卷五百九十七

译○送盐山林少府赴任序 新授盐山尉的孝廉郎济南林君，驾车向东、乘车赴任。盐山是沧州所属的县。沧州是与戎狄接壤之地，也是国家忧虑守备的要地。东南有倚恃武力的士卒，西北有夸耀功劳的众人，政务繁剧程度为天下之先。若不是机敏足以应对权变、通达足以通晓变化的人，便不会让他来任职。林公兼有这两种长处，所以当时任用了他。骐骥尚未奔驰，便知道它有奔驰远方的力量；干将尚未割物，便知道它有斩断坚物的功效。堂堂林君，暂且借此职位试展才能；峄山的梧桐、挺拔的竹子，必定能发出合乎音律的声音。请勉力施展才干，为邦国增光。俸禄，是用来使人在国家中获得食物的；奉养，是用来使人获得衣服、帮助时政的。我知道这些道理，您难道不知道吗？如果知道，那么到哪里去会不顺利呢？○送周孝廉擢第归觐序 起初我还没有同周君交往，两年之间，在贡院众多士人中见到他；他的年华很盛，神采很清朗，才华英秀而突出，就像沙中的金子、林中的松树。我常常惊异地说：“哪一家有这样千里马，真令人羡慕。难道是铨衡人才、鉴别文采的官员，竟遗漏了他吗？”今年春天他献上文章，果然考取孝廉上第。我凭片言只字应试，也与他同年成名。既因往日的情谊可爱，又因今日的成就相合，偶然相见时，便独自同他交谈。琴瑟宫商从朱弦上响起，姜桂置于太牢之中，声音清越可听，香味芬芳可尝。如今他已经可比郄诜所称的玉，我又想到陆绩怀橘的故事。夏五月，他从京城向东，租下简陋房舍暂居，回车前来相别。我才智不敏，便以这些话相送。会稽的竹子既已削成箭镞，就应当给它装上羽毛；荆山的璞玉既已雕琢，就应当直接加以磨砺。即使暂时休息也不要停止作为，古人本来就有光大事业的传统；早晚闲暇不要忘记继续努力，那么反复寄信的期望就可以实现，价值连城的身价也可以取得。努力吧！像您这样的才材，实在不容易得到。○送裴八侃茂才再向东游序 少年英秀的裴侃，昨天从江湖西面入关游历京师，今天又从京师向东出关游历江湖。十二岁便加冠，才气卓异。身高还不到三尺，交友却遍及四海。写成数篇文章，构思立意和体制格局，都蓄积着远大的气象。十天之间在宫阙之下，名声便传开了。公卿以优厚礼遇接待他。告别那天，饯行的车辆接连不断。从早晨到黄昏，才容许他登车；轩车车盖相互追随，共有一百多辆。长沙欧阳某仰慕他的芳美，也驱赶破旧车辆前来，想要与他分手，便告诫他说要自爱：“梗木楠木一出土地，便知可以做梁做栋；鸾凤处在笼中，也知它将要摩天薄云。您将来的成就，难道会止于这里吗？”不只是我这样说，群公也都这样认为。您暂且前行，不要忽视这些话；所谓这些话，并不是徒然说说而已。○送无知上人往五台山序 无生永存，其宗旨和根源不可改变；它绵延存在于烦扰之中，又澄澈地处在浑浊之内。佛门弟子体味它的真实，返回它的根本；它的教法虽然流传，却不是语言所能完全说明的，只有与它相似的人，才能再次到达它的门前。无知上人，大概就是已经到达其门的人吧？上人从儒学进入道学，又从道学进入佛教，如同经历星月之后终于见到白日。若舍弃片刻遮蔽，任长风吹洒，真空便洞然照彻，热恼顿时消尽。以水为本性，以云为形身，周游四海而始终宁静，超出六合而不以任何地方为寄托。维扬深秋，上人刚从闽地来到这里，不到十天，便要前往五台山。眼中不计较山河关隘，衣食也准备随缘接受布施，神情怡然，心境淡泊。这次出行随顺水流便可抵达，如同虚舟没有固定行程；五座高峻的山峰，过几日便可登临。登上奇异的清凉境界，伴随善知识，所到之处都是极致之地，进入元妙之又元妙的境界吧！我二十岁时，也曾同时学习这种真谛，只是精神未能远达，沉溺于名利之中；行礼完毕便告别，不禁凄然自伤。如今道路既然不同，姑且各自踏上行程。努力吧，无知公！努力吧，欧阳生！○送杨据拜见漳州李使君序 儒者驾驭百行，驾驭六艺，拖着长衣襟到王侯门下，受到礼待。杨夫子今天前往漳浦拜谒李太守，正是在践行儒者的事情。您接近儒道已经很久了；李太守是天家宗枝中的英才，具有金镜般的明察、容纳万物的器量和衡量事物的秤衡。夫子的姿容不会辜负他的鉴识，多少都会登上他的衡量标准，到哪里去会不顺利呢？高大的梧桐刚刚开花，美玉般的芳草将要变绿，去吧，夫子！正是应当出行的时节。○送陈八秀才赴举序 诸侯每年向天子贡举才俊，所以陈侯今年有到京城观光应举的行动。白露使万物肃杀，青天开始显得高远，云彩回旋，鸿雁盘旋飞行，他将踏上漫长的道路。我看他的雄心锐志，将要施展才干，那么即使夷平山岭、填塞深谷，也不会竭尽他的力量。哪里只是东堂一枝、南荆一片这样的机会，足以使他费心呢？努力吧，陈君！既有这样的才能，又能参加考试，我知道你必定成功。○鲁山县令李胃三月三日宴请僚吏序 三月三日带着酒食到野外饮宴，叫作禊饮，是古代的习俗。有唐当今皇帝即位的第九年，确定了一年三节：第一节是二月一日的中和节，最后取九月九日的重阳节，次一节便取三月三日的禊饮。朝廷赐给群臣盛大宴会，登高临流，顺应时令适宜之事。至于四方有封地的君长，也可以自行宴请自己的属官。贞元十二年暮春，月亮初一开始显明，正是这一天。临汝鲁山县令赵郡李胃恭敬地在县城南面的氵蚩水岸边宴请僚属。宴会开始时说：“宴饮，是古人用来表示慈爱惠泽、期望彼此欢聚的方式。国家赐下这样的宴会，情意也和古人的情意一样。何况食物在于充实肚腹，不在于充满眼睛；酒在于完成礼仪，不在于使精神沉溺。歌声从各自内心的和乐中发出，舞蹈由各自内心的快乐中兴起。穷尽八珍，耗尽千钟，勉强振作声势，督促丝竹奏乐，这样有劳有逸，难道符合欢聚的本意吗？”于是先设第一席，肉一肩，酒一壶，命天子任命来辅佐自己的官员入席；其次设一席，酒肉也如此，命由自己任命为属吏的人入席；再次设一席，酒肉也如此，命乡里许可、以年长有德者入席。肉吃饱了，酒喝足了，趁着教化长期融洽的机会，有歌谣的人上前献歌，有舞蹈的人起身作舞；全都发自内心的真诚，显现在外在的姿态上，舞姿舒展，情绪慷慨，和那些习惯性表演的人不同。然后渔夫请用自己的船，农人请用自己的农具，园丁请用自己的积蓄，射猎者请用自己的鲜物。饮用浑浊的酒，品尝滤出的酒，水面泛起微波，风平日和，河川明净、田野秀媚；众人和乐欢悦，万人的心志归于一处。这已经达到义理的门径、顺遂的大道，即使父兄子弟在一族一堂之中，也不过如此。若不是仁德深厚、教化淳美，谁能达到这样的境界呢？我这个游历之人，实在有幸亲眼见到这件盛事。这场宴会，虽然遍及天下，但百里之内风俗尚且不同，恐怕其他县邑在今天的景物，不能像贵县这样；一方之内教化尚且不同，恐怕其他县邑在今天的欢乐，也不能像贵县这样。因此写下这篇序。

译○泉州泛舟东湖为裴参和南游饯行序 泛舟为人饯行，是送别礼仪中最隆重的形式。过去李、郭曾经这样做，降至近代，有名望的士人也常常采用。都因为其中的殷勤深厚，出自人情；文雅足以赋写当时景物，使执持舟楫、饯送送行的姿态可供观赏，而风景的妩媚也不至于被辜负。若道理不相符合，事情便不能举行。清源郡春正月，宾客中有河东裴参和将要南游，郡司户置同正前大理评事扶风窦公，于是带着俎豆，铺陈旧有礼制，大概是为了厚待裴君，也彰明自己的德行。奇异啊！英秀啊！这就是裴君吗？风姿明朗而高峻，辞采瑰丽，明朗如高山，光彩焕发。我在翰苑游历十年，充分见过四方才士；那些一步登九霄、一日行千里的人，我都曾认识，而裴君正是这样的人，正是这样的人！这次饯行，主人贤明，宾客也贤明，古代也未必有这样的盛会。指着并行的舟船直向上游，绕着长河屡次回转；琴弦、箫管、铙钹、拍板交错奏响，身影在花柳之间时隐时现。优美的情趣深厚，离别的酒杯也已喝得酣畅；斜阳照着行程，宾客辞行而主人再三挽留。唉！停下船桨饮一杯，裴君便登车而去。美啊，裴君！到哪里去会不顺利呢？何况这次所选拔的各郡之士，无不是贤哲；有鉴识人才的明察之人，难道会使你失去机会吗？游赏的兴致如果已经尽了，姑且为时势而奋起吧。我从这里还要再到承明门，窦公不久也应当被召入宣室。秋风仿佛就要紧急吹起，我们应当一同登上通达天衢的道路；等候你乘羊角旋风而来，一飞便可直上苍穹。诗人和志同道合者都将为你作诗赞颂。○送洪儒卿赴乡举序 手臂三次折断便成为良医，我五次进入文场，四次遭到挑剔，因此私下懂得文章之事；洪氏子弟参加秀才考试，前后的成败，我能够衡量。您天性具有文采，又加上勤苦努力的节操，纺绩经典，组织篇章；看那经纬交错的机杼，就像织成重重锦绣的段匹，每日都应当织成。今年秋天参加贡士考试，果然得到首荐；唱着《鹿鸣》之歌饮酒饯行，想象着大鹏展翅，整顿车马出发。金子将求锻炼，玉石将接受磨琢；光彩锋芒闪耀，早晚都在期待。回雁将归海边，秋风吹落山间树叶，虽然难免离别，面向庆贺之事便没有遗憾。即使射中鹊鸟后还剩下箭矢，也还想着再次发射；等到冬季正月，约定在宫阙之下相会。〔原文数字、纪年保留：五升、元月〕

译○曲江池记 水流不注入河川而汇聚之处，在薮泽中称为陂、湖，在苑囿中称为池、沼。苑中的沼、园囿中的池，靠人力开垦而成的多，天然形成的少。这个池子，是天然形成的吗？沿着原地北面耸立的山冈，回环的山岭在旁边转折，四周圆环相绕，中间形成[ 【原文此处有乱码和缺损，无法确定。】港湾洞穴中泉水涌出，东西长约三里，南北长约三里。正逢天邑另行选择都城之地，城垣尚未环绕，这里本是空山中的水泽边际、旷野中的深水洼地。然而黄河成为它左面的壕堑，清渭成为它后面的沟洫，褒斜水向右流去，太一山横亘在前。崇山深川，钩连盘护；不偏南，也不偏北，清澈地处在中央。西北有一片土地，平坦而一望无际，五六十里没有低洼和丘坳；紫盖之气凝聚不散，黄旗之气郁然常在，实在是陶钧造化的极致，是天地造化的功绩。天地淘汰、凝聚一气之时，裁成六合之日，既使外部粗砺坚实而成为天下广阔无垠的区域，用来安居亿兆百姓；又选择英华精粹之处，内部形成都城区域，以山河作衣襟带子，用来安置君长。人若这样出生，四肢躯体都已经具备，还要有心来系住他的精神；房屋若这样建成，廊庑都已经设置，还要有内室来安置尊长。像紫盖、黄旗这样的气象，难道不正是陶钧造化者用来安置君长和英华精粹之处吗？事物如果内外相互表里，制度必定具有相同的形象；把外部泄放出去，便扩展为灵秀的水海；把内部疏导开来，便融入这个深水洼。历代帝王都未曾拥有这样的地方，难道自从有巢氏降居土地之后，连续千百代建立、选择都城，就不想符合上天的旨意而居住吗？大概是上天还在等待它根基深固、可以长久终结的时机，于是命令在那里安置君长。所以此地在隋代干涸，正预示我皇唐将在这里孕育；等到隋末君主之后，才经营此地以等待时机。测量北辰来确定方位，推度南方边界来制定极限；城墙和护城河划定地基，勾陈星定位，地势回环环绕帝室，深水洼地于是成为池。既由我朝开设，刚刚建成便被我朝承用。真主巍巍，形势如龙盘虎踞。于是从中央制定轨范，取用形象来确定名称，命名为曲江，这是取其形态。观察它的神妙作用在人事上的表现和丰厚功绩对万物的影响：它汇集天府的水液，疏通皇居低洼拥塞之处；污水流入其中而变得清澈，消除浊气而使水向下澄清；污秽随着佳气一同流走，郁积的火气向上消灭。万户人家不再有积水困扰，千门万户都得到清爽高燥的环境。它排除污恶、涵养和气、厚养生命、消除疾病，有这样的功效。水面明亮如白练，清澈明净如天空。俯视水面开阔融和，可以看见渭水北面的飞雁；斜眼远望水面澹荡，可以看见终南山的一片山石。珍贵树木环绕庇护，奇异花卉繁茂其中；重重楼阁姿态舒展、相互映照，高耸的水榭倚岩而立，光辉照耀。芬芳之气交相遮蔽浸润，水势浩荡，雷电纵横；烟气凝聚，雾霭吐纳，羽族飞翔，鳞族游动。景物繁盛而闲雅美丽，环境幽静而清肃。它涵容虚空、包举景物，气象澄澈鲜明，有这样的功效。皇帝皇后，振作有为的都城百姓，遇上良辰美月，前来享受美妙的胜景。九重宫门的绣饰车舆，护卫六龙而全部降临；千门之内的锦帐，也同五侯一起到来。重阳赏菊便依着高处和断岸，三月祓禊便临近洁净芬芳的水边。游船载酒，有时行在水流中央。清芬进入衣襟，沉闷昏暗因而洗涤；寒光耀眼，贞洁明白之气由此产生。丝竹乐器并列陈设，彩绢华服交错相映；五色在地面下构成文饰，八音在高空中形成乐章。声音轰然，水声沸腾，仿佛神仙在赤水上奏响钧天之乐；云气弥漫，嘉祥铺展，仿佛天人牵引云霓来到玄都。它能洗涤心虑、延长欢乐，使人进入怡悦境界，有这样的功效。至于嬉游有节制，宴赏有常法，那么细微尘埃也不动，微波因此安宁；水光闪烁，水波平静，祥瑞显现，吉祥的形态呈露。若有人纵情沉湎，任意游览而没有节制，那么狂风猛烈振作，巨浪喷射，奔腾接续，妖异出现、灾祸显露；它使精神有所栖息、培育灵性，并以善劝勉、以恶惩戒，也有这样的功效。我有幸因为接受遣使之命，来到上国观光；自身没有才德而被弃置，每日没有名位却有很多闲暇，于是探询奇异、观看万物，在这里得到了这些见闻。我观察太初之时天地创生的根本，向年高博学的老人访求前代踪迹。天地生成的道理，可以从人的性情中认识；万物形制和人事的端绪，可以从耳目所见所闻中验证。它排除污恶、涵养和气、厚养生命、消除疾病，就是除去阴邪的害处、辅助阳德的功效。它涵容虚空、包举景物、气象澄澈鲜明，就是藻饰神州、使帝王宫宇芳美荣盛。它洗涤心虑、延长欢乐、使人怡悦，就是使百姓获得乐土、安定他们的心志。它使精神有所栖息、培育灵性，以善劝勉、以恶惩戒，就是使风俗知道应当受到劝勉，并且尊重教化。既然号称天邑，就不是可以胡乱创置的；一山一水、一块拳石、一株草木，都各有它的意义。这个池子，大概可以称为雄胜之地。我的意思是，我皇唐既然有此君主，便必须有此地来居住；既然有此地，便必须有此池来辅助它：以佑助至仁之君的养育，赞成无言的教化。完美极了！若以它的广大与大地相比，它便显得小；若以它的深广来比喻深奥，它又显得浅。然而它有这样的功绩、这样的德泽，后代君子大概有人知道却没有记述，使百姓无从称颂。我便粗略陈述它的旨意，把文字刻在岸边石上，希望天下百姓承受它日常发挥的功用。

译○福州南涧寺上方石像记 万物都密集繁盛，各自沿袭流传，没有什么沿袭和流传的根据，却忽然这样出现；如果不是妖异怪事，实在是珍奇祥瑞。这尊石像，难道就是那珍奇祥瑞吗？起初它孕育着神灵、蕴含着形质，征兆还没有显现时，不过是一块高峻巨石，岩壁陡峭，像山一样矗立，镇守郡城前面的土山，压在莲宫上界。海神用鞭子抽它也不能使它移动，天长日久剥蚀它也始终坚固。皇唐天宝八年五月六日白天，忽然云气从旁边腾涌，骤雨聚集而来，狂风四面惊骇，声势轰鸣，天地昏暗。雄浑的雷声轰响，中间突然震动，火星迸射，喷向原野，巨大的声音震荡天空；山岭震动，潭穴洞窟摇荡。片刻之后，风雨散去，雷声也停止了。巨大的石块受到激烈劈击，倏然从中间裂开：南边斜落到地上，像阶梯一样；北边直冲云霄，像碑碣一样挺立。不偏上也不偏下，不向西也不向东，正中亭亭而立，隐约显出真实的佛像。三十二种大人相全都具备，八十种随形好也完备；侍从环绕护卫，诸品觉者排列有序；庄严供奉，文物仪制都井然有序；面容端正慈祥，仪态庄严威严。好像倚靠雪山传授佛法，又像打开月宫盘腿而坐。真奇异啊！不是说它博闻吗？可是从前从未听闻过；不是说它多智吗？可是没人能够测知它从哪里来。况且万物的坚固没有比石头更坚固的，何况它又高、又厚、又广大，还是群石中的杰出者。有一天石头像瓜一样裂开，里面竟然有雕刻成的佛像。它是在石头被造出来的时候，就把佛像封在外面了吗？还是在石头形成以后，从内部无隙可入的地方凿刻出来的吗？唉！这些都不能用人的事情来验证，请姑且从神异变化方面观察它吧。巍巍的释迦佛，阐发弘扬精深的佛道。他的形体虽然已经倾毁，神灵却没有因此消亡。他与天地二仪同样能够通达变化，与地水火风四大同样具有力量。当时佛教日渐衰颓，人们对于佛教也有所迟疑，于是他以不可思议的神通施加温煦、吹拂。因此显现出这种无迹可寻的痕迹、难以理解的事实，使人知道我的存在，进入我的法门。佛经说：“千百亿化身，都是随着众生的感应而显现。”这尊身体，就是千百亿化身中的一个。过去诸佛显现报身，都要寄托在有生命的形体上；有生命便有出生，有出生便有死亡。哪里比得上凭借不朽的事物、依靠不动的根基呢？形体既然长久存在，佛法也随着它长久流传。与那些化作童男而出世、借长者身份来教化众生相比，根本的目标虽然相同，永久的利益却不可相比。人们可以向它礼拜佛足、忏悔罪过，寄托形影而获得安乐。我一向求福而不回头，焚香跪拜仰望，有时跟随僧人的后面，所以在这高高的石壁余边，姑且写下它的来由。泉州北楼记 《释名》说：“楼，就是高明可远望的建筑。”意思是登楼可以看得高、看得远，显得高敞明亮。建在住宅中，就可以观赏有美色的园林；建在城墙上，就可以警戒盗寇和意外之患。所以《墨子》说：“城墙每隔三十步设置一座候楼，每隔一百步设置一座高立的候楼。”这座楼，大概就是本郡北墙上设置的候楼。最初选择地址建造时，规模很小而设施齐备，长度不过平常的两倍，宽度只有八尺。年久失修，土木损坏，左边倾斜，右边坍坏，上面露空，下面毁坏，已经有好几年了。刺史安定席公在贞元七年到任，到贞元九年任刺史的第三年，爱惜民力，没有立即提出修建。那年深秋，年成丰收，农事空闲，有关部门按照常规，向土地神报告将要兴修土木。席公说：“本郡处在南方的尽头，而元后帝王的故乡实际上在北方。《诗经》不是说过‘内心平和而又仁爱，远方哪里会不称颂呢’吗？我想借着思念君主，面向北方瞻望。唯独这里有一座楼，半边倾斜、半边毁坏，日夜缺少登城守望、击柝巡夜的地方，又有风雨吹折椽木、毁坏城壕的忧患。政事应当顺应时令，你们应当把它修建起来，使它有铺设席子、跪拜站立的地方，也有更夫和防守士卒办理事务的场所。我将按时登临，来表达面向北方拱手朝拜北辰的心意。”接受命令的人感动于席公的心意，也按照席公的心意去做。乡野百姓都感动于席公的诚意，也按照席公的诚意去做：四川、朝廷的子民纷纷前来，毁坏坍塌处容易腐朽的材料都换掉；地基有余地就不削平，基础便自然延展；木材有多余长度就不裁剪，栋梁屋宇便自然高大。开始筹备工匠后，还没有到月底工程就完成了。高楼倚着云霄，轩槛凭临高处；窗户容纳着卡里之地，官署像鱼鳞一样排列，军营像岸边一样连绵。得到这座楼的形势，就像连绵山脉层层重叠，像长江收拢着巨大波涛，气势因此显得雄伟。席公常常怀有子牟登楼望魏阙的感情，也有庄舄思念故国的心情，在这里俯仰，在这里徘徊。完整的城池、雄壮的城邑，是国家的根本；思念宫阙、爱戴君主，是臣子的节操。好啊！席公扩建这座楼，远则获得了国家的根本，近则坚守了臣子的节操。掌握国家根本的叫作公，谨守臣子节操的叫作忠；有了公和忠，公的德行就显明了。我家住在偏僻小巷，常常听到舆人称颂；我的文才虽然有愧于儒术，却经常侍奉席公，了解他的远大志向和内心深意，因而两方面都得以传达。我恭敬地记下这件事，写成记献上。至于登楼眺望四方的云物，俯视万家井邑的烟景，远处的景象和美好的情趣，眼睛实在看不尽。若不是因为席公建楼的本意，我本来不会把这些写入记中。

译二公亭记 优美的屋宇叫作亭，这是很好的名称。古人最初建造屋宇，只求能够抵御风雨，顺应时令、适合身体，还没有完全达到要求，所以夏天睡在敞室，冬天住在密室，春天登台，秋天临户，寒暑酷烈时都只能承受，不能自行调节。到了中古时代，才有楼、观、台、榭，和普通住宅不同，用来适应春夏气候、排遣郁闷。楼要重叠构筑，功用虽多，工程加倍；观也要再次建成，劳费更加厚重。台要烦劳版筑，榭还要增加栏杆门槛，用来舒展耳目、通达精神。这样固然可以使用，但衡量材料和人力，实际上仍有损耗。近代承袭古制而加以增益，进一步建造亭子。所谓亭，用它来供人使用，就和楼、观、台、榭相同；从制度和建造来说，却和楼、观、台、榭不同：没有重构再建的浪费，也没有版筑、栏槛之类的繁琐。工程简约而用途广博，所以贤人君子多建造它；他们建造亭子，都选择优美的地方。今年暮春，刺史安定席公和别驾、以同正员身份任职的前相国天水姜公，想到本州河流逼近大海，山脉连接苍梧，炎热之气时时回旋，湿云多从远处而来；又想到太阳运行到胃宿，斗柄指向辰位，和气将要消退，暑热正要到来。《月令》说：“这个月可以登山陵，可以居住在高明之处。”何况这里地势低下，如果不选择爽朗高燥的地方来疏通污秽之气，怎么可以呢？于是询问风俗，考察原野高地和低地，在外郭东边共同发现一座奇异的土阜：高却不至于崇峻，低却不至于平夷，形势广大，四角都很匀称。它含纳着万顷澄澈的湖水，承接着千岭危峰；圆水的中心正对着奔突的山崖之前，好像钟的纽，又像鳌的头。二公停止旌旗车马，回头远望；又借渔舟登上土阜。烟幕如帷，芳草如褥，游赏嬉乐直到一天将尽；心中谋划、意念筹算，已经有了建亭的打算，却还没有说出来。二公回去以后，城中百姓接踵而来游览此地，像集市一样。登上中央高处，观看美丽景色，前来后到的人都异口同声地说：过去汉帝不是说过“百姓安居田里而没有愁怨的声音，大概是因为有贤能的二千石官吏吧”吗？这就是说政事平和、教化成功，时气调和、境地清明，使风俗安泰、百姓因而有才能。《虞书》不是说过“辅佐大臣贤良啊，各种事务就安定了”吗？这就是说辅翼帝王、调和阴阳、使万物丰盛而百姓昌盛。席公今天的教化，使我们这些人因此安宁；姜公往日的辅弼协调，使我们这些人因此昌盛。既使我们安宁，又使我们昌盛，真是和乐平易的君子啊。《诗经》说：“和乐平易的君子，是百姓的父母。”二公，确实是我们的父母。这座土阜是二公所选择的地方，应该崇尚并加以爱护，务必遵循讼事简约的原则，必定还会来到这里。如果上面露出荒地，下面长满杂草，难道忍心让父母在这里休息吗？于是大家一同发言，请求为席公修建亭子，像墙一样向前推进，到县尉那里陈述诚意。县尉答应了请求，为亭子辨定方位、测量经界，环绕着正对山顶的位置，并告诫不要奢侈、训示务求简朴，把任务交给前来服役的人。于是各家都有余粮，园圃里也有多余木材；有人捧来一把土，有人剪下一枝木材；一人出力而百人响应，像蜂群往来、蚂蚁奔走。荆棘荒草可以除去以便登临，砖瓦不用脚走也自行聚集而来。第一天斧斤的工程完成，第二天泥瓦匠的劳役停止。两天清晨就建成了，二公却还不知道。层层横梁横贯，中间敞开；飞檐像鸟翼一样向四方伸展。东西南北，方位没有不同的景致；涂白墙壁以显素雅，涂饰土墙以垂挂彩绘。用虹桥相通，以华美树木点缀，华丽却不奢侈，俭朴却不简陋。烟霭和水面交相浮动，岩石山峦层层叠叠、远近错落；精舍在旁边相连通，城郭的远景高高映入眼帘。人的身影和光彩倒映在水中，水波进入清澄的湖面。在潭底可以看见红色的轩窗，在波光里可以观览群山。光彩辉煌，仿佛流动飞翔；左右还有垂钓的人轻轻漂荡，游禽在前后平远处出没。一瞥一顾之间，呈现千般情趣、万种姿态。来此歇息的人，好像置身于蓬莱、方丈之上。二公更加重视这里清旷的景色，把百姓的诚意纳入心中，在这里寻幽探奇，在这里劳驾宾客、送别来客。再加上平坦田野已经开辟，通行道路就在下方，可以亲自耕作，可以采集歌谣；建成一座亭子，众多美景和便利便都具备了。唉！上天造就这座土阜，难道是要和人共同完成某件事吗？不然，为什么不远离城郭，却把它造得这样广大敞亮、奇异秀美？非同寻常的地方，似乎在等待非同寻常的人，所以越过千万次礼祀，直到二公才得以发现它。城中百姓思念二公，又说道：“事情没有隐晦的含义，事物都有恰当的名称。土地因为二公而显现，亭子随着二公而建成，这座亭子可以题名为‘二公亭’。”虽然这是樵夫的言语，其中确实有道理。二公没有忽视它，于是便以此作为名称。我在文才方面实在浅陋，曾经游观上国，离开时经过越地游历吴地，回来时越过荆地、泛舟汉水；会稽的兰亭、姑苏的华亭、襄阳的岘首、豫章的湖中，都是古今称道的佳境，有的屋宇还在，有的台基尚未湮没，山川景物都曾遍览。拿它们和这里相比，在久远流传的功德方面反而深感惭愧。美好啊，二公！智慧周全、德行深厚，像这样选择土地，又像那样感动百姓。我并不是粉饰之说，进入我们州、登上我们亭子的人都会知道。古人制作器物、建造官署，有时会作铭文颂辞，以彰明其中的意义。这座亭子，难道没有学习古制而为它作文章的人吗？我才薄德浅，不敢议论它的全部，只粗略叙述其宗旨，姑且作这篇记。并借二公之名，记在左边，以作为本州的荣耀；在任的宾客僚属，也按次序跟随二公列名。

译泉州六曹新都堂记 贞元八年，刺史安定席公任本州刺史的第二年冬天，建造六曹的都堂。席公见微知著，考虑深远。天子设置六官来纲纪天下，刺史分设六司，用来治理四方疆域，这就像天有四时、人有四肢一样：一个时令失调，一年便不能获得成功；一肢不协调，身体就不能完全发挥作用。席公把六司的属官看作自己的股肱，想使他们安定，这也就是使自己安定。火星运行到定宿，天气将要变热，城郭将受损坏；席公亲自察看官署，首先看到这座官署，已经破败而狭窄，不是集中精神、筹划政务的地方。每天抚育人民，否则便不能治理国家；营建宫室，也同样属于政务。于是他估量府库余财来衡量费用，指着这座房屋命令改建。又说：“处在低洼之地，居住在低矮房屋里，不是智慧；烦劳百姓、损耗财物，也不是仁德。我想兼全仁德而成就智慧，办事的人要记住这一点。”有关部门于是考察地基，测量长宽。若使用山节藻棁那样的华饰，就是僭越；若削减材料、什么也不取，又过于简陋。应当革除不合宜之处，不奢侈也不寒酸，真正把握中道，然后计算材料，估量日期和劳力；山石木材便像赶集一样按价偿付，人工则按时节征用。物资顺利，百姓乐意，不到十天便完工。五道飞梁贯通并承托屋顶，六重连楣接合而形成宽敞大厅；向阳的轩廊向远处延伸，背阴的房间从旁边开启。用重重屏风承接，以回廊像鸟翼一样环绕；幽暗深邃而神秘，巍峨高大而宽广敞亮。夏天在通风敞开的地方居住，炎热的天气便会感到凉爽；冬天在温暖深奥的房间里居住，凛冽的风便会变得温和。足以使肌肤安宁、心神平静，从而整治好自己的职务。有智慧的人有所作为，不只是使自己获利，也在于使别人获利；不只是有利于今天，也在于有利于后世。来看这座厅堂的公侯卿士，礼制上虽然有等级差别，席公却不因身份而降低礼遇；这难道不是有利于他人，而不只是有利于自己吗？厅堂坚固壮丽，牢牢保护，可以保存延续千年，而后人未必能亲眼见到它；这难道不是有利于后世，而不只是有利于当今吗？看见这座厅堂，就能看见席公的心意。当时某处某乙任司功，某处某已任司户、司仓、司法、司兵、司田，他们外表庄重、内心和融，怀抱才干和忠诚，没有邪曲来治理下属，有正直敢言来承接上级，都是当时的贤士。请把他们列在记文左边，希望后世君子看到姓名、访求德行，知道当时这座厅堂中曾经有这样的人。右街副使厅壁记 使者设有副职，“副”的意思是继承：一方面继承正使的辅佐职责，用来补其缺失，另一方面又辅助并纠正他的过失。它大概还总管街使的事务吧？皇城街使的副职，职责很重大。天子在外有六合，教化之内开辟六街以通达四方；那里相当于庭院门阶，这里相当于厅堂居室。要使外部安静，必须先从内部做起，于是设置街使来清理整顿，这是我唐的新制度。大概是为了警戒整肃京城大道，纠察远离君王的过失，统领巡游巡视的士卒，专门掌管巡逻警戒的法令。京师是豪杰英俊汇集之地，也是蛮夷戎狄前来聚集之处；车轮拥挤，行人重足，凭借人数众多而相互扰乱。我们防守，就像门户一样；他们一行动，必然经过我们的观察；我们察看，就像眼睛一样；他们的瑕疵必然能够被发现。因此在九城之中，人们乘车避让贵人，背负礼敬长者。金玉可以拾取，遗失了却仍像泥土；幼弱可以欺负，遇见了却像受伤一样怜惜。出门好像有宾客在面前，让路好像有神明在旁。人群像云气兴起、乌鸟聚合，却没有暴乱；来自东方、西方的人都汇聚于此。人们往来不止，却能够安然处在其中；秩序严肃而谨慎，也能各安其位。天下清平安宁、六街秩序井然，都是街使的功劳，副使也同样有功。贞元八年，皇上任命元舅、兵部尚书、大金吾濮阳公兼任右街使，让他访求忠良来辅助自己。濮阳公先以节操品行被选中，又以才干能力被选任，加上历任官职的经历，又凭借旧日交情，于是推荐建州别驾、前尚衣奉御高阳许公，并把他的情况奏报皇上。皇上平素就知道许公的名声，当天召见他；他陈述回答，才器和实学都很充实，与过去的声誉相符。皇上本来要在殿庭赐给他紫绶金章，但答应了他的请求。濮阳公以本官身份考察这位副职人选，街署的政务全都交给他办理。许公沉静而敏捷，清廉而坚贞，牢固地掌握禁宫枢要，深入铲除事务的根源。不用告诫，部伍就更加整肃；不必审查，街道巷陌就更加有条理。太阳出来便工作，太阳落下便休息。三条大道和四方道路，风平月静。这个职务有政绩可述，许公对此没有惭愧。后来调任蕲州别驾，副使职务仍旧保留，这是表彰他的功劳，也借重他的才能。人的事迹由品行而产生，言论由事实而确立。许公整治这座官署的功绩，使人了解国家设置这座官署的意义，于是我记下它的意义，彰明他的功绩，作为许公厅堂的壁记。以后若有人接替许公的足迹、担任这个职位，责任既然重大，德行也不可轻忽，应当把他们列在这篇记文的左边，即使百代以后也可以这样做。太学张博士讲《礼记》记 解释、疏通典籍叫作“讲”。“讲”这个字的意思，是像农夫耕田一样反复整理田地。田地将要种植庄稼、寻求收成，虽然已经耕过，也一定还要进一步耩作，分开田畦和田垄，优良谷物由此生长；典籍将要学习以求明白，虽然已经熟习，也一定还要讲解，穷究它的旨趣，儒术由此形成。我国国学在春季祭享先师之后，隔日命令太学博士清河张公讲授《礼记》，以成就儒术。圣祖曾三次刊刻九部经典，张公通晓其中六部，精通其中五部，《礼记》也在其中。礼，是驾驭和治理人的根本道理，所以在群经之首讲授它。行过束修之礼以后，讲席便设置起来。张公面向南坐在北面几案旁，直讲官拿着文牍面向北坐在南面，大司成穿着端正礼服坐在东边，少司成率领属官排列在西边；国子监师长从本馆安排公侯子孙，太学师长从本馆安排卿大夫子孙，四门馆师长从本馆安排八方俊秀，广文馆师长从本馆安排天下秀异之士。其余法家、墨家、书家、算家，停止本业前来听讲的，也都从各自馆中排列。人们踏着台阶纷纷前来，很快按次序聚集；帽子密集像星星，衣襟相连像帷幕。张公先阐明礼的根本，接着陈述行礼的要旨；校正三代礼制损益的得失，评定百家学说疏解义理的长短。把作者的意旨熔炼贯通，灌注到求学者的耳中。像悬挂的河水倾泻而下，像天上的风飘落下来，清冷流洒，荡涤开阔，幽深悠远而没有泥滓。原先昏昧的地方，在心灵之台上如镜子般澄澈；原先疑惑的地方，在心灵泉水中如冰一样消融。第二天，消息传到朝廷，百官和达官来听讲的有一半；又过一天，消息传遍京城，九州知名人士前来听讲的也有一半。他们都循着声望而来，获得真才实学后满载而归。我任职于下庠，也掌管教导之事，只是道术不足以训导众人，便带领学生跟随张公，从开始到结束都亲眼看见张公的美德，恭敬地记下这件盛事，写在屋壁上；并把当时手执简册、整理衣襟听讲的人列在左边。

译同州韩城县西尉厅壁记 《说文》说：“尉，就是使人畏惧，也就是使人得到安慰，又是主持、掌管的意思。所以这个字由‘尸’、‘示’、‘寸’组成。”‘寸’表示用尺寸衡量礼法制度，以此敬奉上级；‘示’表示陈示教令，以此晓谕下属；‘尸’表示主持职务，居于职位之上。敬奉上级，就是所谓畏；晓谕下属，就是所谓慰；居于职位而主持事务，就是所谓主。把这三者全部做到，用来治理君王的官爵，做官的道义就完备了。因此古人喜欢用“尉”字作为官名。陶唐氏有太尉，周代有军尉，秦代也有太尉、舆尉、东尉、南尉。到了汉代，又命令县属官称为尉；从此沿用这个名称，直到我唐没有改变，所任命的名称很恰当。我唐的疆域上达天际、开拓土地无边，设置的县超过五千，分为七等：第一等叫赤县，次于赤县的叫畿县，次于畿县的叫望县，次于望县的叫紧县，次于紧县的叫上县，次于上县的叫中县，次于中县的叫下县。赤县只有二十个，万年县是其中最优的；畿县只有一百多个，渭南县是其中最优的；望县有一百多个，郑县是其中最优的；紧县有一百多个，夏阳县是其中最优的；上县只有三百个，韩城县是其中最优的。上县中最优的，次于紧县中最优的；不是紧县中最优的，就不能与它相提并论；紧县中最优的，次于望县中最优的；不是望县中最优的，就不能与它相提并论；望县中最优的，次于畿县中最优的；不是畿县中最优的，就不能与它相提并论。畿县中最优的，次于赤县中最优的；不是赤县中最优的，就不能与它相提并论。最优县的县令高于其他县的县令，就像麒麟、凤凰等五种灵兽高于众多灵兽一样。如果只计算各等级中最优的县，而不计算同类，那么韩城县的称誉，就可以同万年、渭南、郑县、夏阳并列。从紧县以上，县丞、县尉都由再命、三命以上的官员授任，是资历达到这个程度才升任；上县以下，则从脱去布衣、初入仕途时授予。韩城县既然是上县中最优的县，县丞、县尉中以初入仕途身份任职而地位尊贵的，只有三个人等待职位空缺，并不是每年都有。有时一个职位空缺，天下人都知道；授职那天天下人也都知道，说某人被授为韩城尉。如果是这个人，大家就赞颂；如果不是这个人，大家就诋毁。即使只是一个最低等的官职，用人尚且如此讲究，那么主管官员选择人才和地位时，就更应当慎重而精当。县中也有六曹，县尉有两人：一人掌管功、户、仓三曹，官署在东厅；一人掌管兵、法、士三曹，官署在西厅。这座厅就是掌管兵、法、士三曹的厅。追溯到州一级，司兵、司法、司士都在这里；推及国家层面，就是兵部、刑部、工部都在这里。兵曹主管武事，法曹主管刑罚，士曹主管工程。如今武备还没有达到大威，事务仍然繁多；刑法还没有大行整饬，诉讼仍不断发生；工程和民众一起兴作，没有停止的时候。州县的机构有时分设双曹，由六个人分别掌管；国家则由各部属官分掌，八九十人分理其职。一个人治理六个人、八九十个人所治理的事务，虽然大小不同，但考察事理的头绪并没有不同。既然事理的头绪相同，官职也就不能轻视；能够做到使官职发生改变的人，便没有人敢轻视这个官职。没有人敢轻视它，国家必然重视它；国家重视它，就能执掌国家大权，而这一切都是从这里开始的。贞元十五年春天，我的朋友荥阳郑伯义被授任此职。郑氏自郑伯义以上，累代声名都闻名天下。郑伯义凭明经科登第，又三次参加进士考试，因命运不济而屈居未第；他的文章学问也被同辈推许为第一，内在品行尤其受到推重。他受命的这一年五月，我到那里拜访；十月又去拜访，看见东厅有壁记，西厅没有，于是请求把任职者的姓名写下，排列在左边。那些任职早于郑伯义、芳名仍然流传的人，也一并列出；到了郑伯义，则接续在郑氏谱系之中。至于土地的广狭、物产的有无，县尉若没有掌管此事的权限，不敢擅自写入叙述。卷五百九十八 欧阳詹（四） 怀州应宏词试《片言折狱论》孔子谈到季路时说：“只凭几句话就能判断诉讼案件的人，大概就是仲由吧？”孔子这句话，大概是针对季路所说的话而发的。后世的人没有穷究圣人的旨意，便认为孔子是在赞美季路，任凭一时的见解，轻率地审断案件，这样的人十个中有八九。真迂腐啊，这些人！两方争讼形成案件，案件一经判决便要施加刑罚。“刑”的意思是刑罚，也是定成；一经定成便不能改变，这不是很重大吗？古代帝王将要处刑一个人时，要经过三槐之位、九棘之位，询问群臣，询问各级官员，询问百姓。亿万民众都议论完毕，然后才施行法令。还要在朝廷、市场和郊野公开宣布，使众人明白知道，这样才不会轻易改变。君主没有比尧更圣明的了，但他有舜、禹、稷、契辅佐；没有比舜更明察的了，但他有夔、龙、缙云、高阳辅佐。没有比禹更有智慧的，没有比汤更贤明的，没有比文王、武王更明察的，没有比成王、康王更敏捷的，当时朝廷上贤能之士济济一堂，明白贤能的人都在职位上。难道他们没有独到见解，却可以凭主观臆断吗？慎重用刑的道理，正是这样不敢有失，说明审理刑狱不可轻率。凡是到了诉讼案件，大多是小人之间的争执；一旦起诉，都想使自己获胜，为什么呢？因为不能获胜，罪过就会随之而来。既然如此，君子有时也会妄自起诉别人，却从来没有小人能够自己控诉自己。所谓“片”，就是偏；片言就是偏向一方的言辞。偏颇的言辞，即使君子也不会相信，何况不是君子的人呢？况且先师说：“人如果没有恒心，就不能做巫医。”巫师凭鬼神占卜，医生凭筋脉身体诊治；没有恒心的人，连筋脉和身体都不足以自我调理，何况能审理诉讼吗？凭这种方法断案，小的案件必然会有鞭打肌肤的滥刑。〔原文数字、纪年保留：万人〕 大的案件必然会有伤害性命的冤屈。孔子继承并阐述尧、舜的道统，以文王、武王为法则，师法老聃，推崇周公；这六个人没有一个做过伤害别人的事。孔子难道喜欢轻易伤害人吗？假如孔子真的认为只凭几句话就可以断案，那岂不是也几乎可以说一句话就能使国家灭亡吗？孔子这句话并不是在肯定季路；贤者应当审察它。片面的一句话不可以断案，这是必然的道理。