卷四百五十一

译色彩中真正的本色崇尚白色，质地细密的东西以丝为珍。真正就能坚贞而洁白，细密就能积聚而丰富。所以君子致力于修养德行，以清白自守；将要经营筹划以济助万物，先要组织文辞以修饰言语。正因为是丝，才不违背本色。用组绶装饰马匹，是说喜好善行而不忘；羊身上有纟它，是说退居公职也有节度。起初看重的是蚕事将终，妇女的劳作催促着季月，月令正逢风候。于是寻求柔嫩的桑叶，哪里只限于十亩；蚕茧分收之后，便分布到三宫。至于三盆已经缫丝，八月完成织绩，才勤加水练，于是去掉地上的尘垢。白天在阳光下曝晒，吸收太阳的光华；夜间悬挂在井边，沾润厚载大地的灵液。于是掌管丝帛的官员前来察看，慌氏牵引丝缕。用手牵引它，像白鹤飞翔；用筐承接它，像凝结的霜雪堆积。随后嫔妃们变化整理丝线，经纬纵横交错。临窗织布啊姿态婀娜，拨弄织杼啊声音轧轧。映照着罗袖更增美丽，穿过金梭便转为明亮。每每知道以白色自守，也含藏文采而能坚贞。白色能够接受各种染色，文采却不能胜过本质。所以公孙告诫要从细微处做起，墨翟悲叹人们担心有所失去。青色做缰绳并不能相称，朱色做丝绳也未能匹配。珍贵的蚕丝以越地而来为耻，单独的蚕茧叹息自己从园中产出。只有那愚昧众人的譬喻，才不会有愧于明亮洁白的实质。于是续说道：丝的本色啊坚贞而吉祥，人的本质啊清白而专一。若在当世得到任用，哪里还需要终日织成七襄？《裴将军剑舞赋》（有序） 元和七年秋，羽林军的裴公在京师献上讨伐戎敌的胜利，皇上登临花萼楼，大规模设宴。酒兴正浓时，皇上下诏让将军舞剑，作为天下的壮观，于是我作了这篇赋。辞文如下：将军率领幽燕的劲勇士卒，极力炫耀武威。俘获海上夷人，擒取山中的羯人，左手执律管，右手握钺。军队振旅归来，声势盛大，在宫阙前献上战功。皇上享用庆功宴，于是以悍ね钟声相伴，以灵鼍鼓声相随。千般伎艺依次起舞，万人高声歌唱。秦地的山川为之变色，渭水为之跃动。肉堆得像山，酒多得像河。君臣欢乐畅饮，一醉方休；夷夏之人和乐融融，承载着和睦。皇帝对将军说：拔剑起舞，以此张扬皇军的声势，彰显对戎虏的威严；合着八音的节拍，推行八方之风，舞动雨阶前的干羽之舞。裴公于是戴着贝胄，穿着朱纟┪，神色振奋；披虎裘、着锦裼，挽起衣袖。举起凛冽的威势，飘扬锐利的气概。武备陆离多彩，文事婆娑有致。融合桑林之舞的姿态来尽情表达心意，映照莲花般的光彩来展示剑的锋利。剑势猛然振奋，像鸟翼般飞翔。剑锋随着手指顾盼，剑刃应和回旋飞舞。取法于自身而腾跃，举剑在手而激昂。纵横之间锋芒耀眼，左右交相放光。看这把剑跃动，忽然像雄鹰飞翔，转眼又如猛虎怒吼；摇动如辘轳，剑光直射斗牛。空中充满悍厉的气势，久久不肯下落。风从山崦吹来，雨也随之降下，层层叠叠，既称心又合于手。它凌厉而清越，光彩绚烂而极其精妙。青天啊可以倚靠，白□啊可以劈断。看见两条龙追逐飞翔，又看见七星忽明忽灭。杂合朱干舞的逸宕姿势，应和金奏乐曲的繁复节拍。到了这时，天轮般回旋，贯索般盘绕；光芒在外面融和流动，气势在其中浑然合一。仿佛巨浪涌起，如同飞雪堆成山。万人为此汗如雨下，八佾舞者也为之惭愧失色。等到乐曲将要结束，发剑的机势更加迅疾；有时接连轻捷地七次纵跃，有时在顷刻间三次交接。风生啊旌旗猎猎，雷奔啊朱红宫廷光辉灿烂。明暗交替变幻，神灵怪异纷纷显现；即使鬼神也将无处逃遁，何况蛮夷怎能不被震慑？唉！兰子反复跳跃，他的技艺还不够雄健；仲由自卫起舞，他的舞姿也还不够精工。哪里比得上将军作为百夫中的杰出者，宝剑有千金之饰，挥动紫髯将军的白刃，发出帝王宫廷的光彩？这样既是象征大君的功业，也是为了彰显忠臣的力量。有人歌唱道：威武的武臣啊，炫耀雄剑，澄清边地尘氛；威震戎夷，使天下都来宾服。哪里用得着轻裙的妓女、长袖的才人？天子神色穆然，下诏给伶官，斥退郑声卫乐。选来的乐舞女子让她们观看军容，教舞者让他们观察兵势。激楚之歌结以风调，舞姿奋发，步履刚劲。众人都说，将军的剑舞，是古来未曾有过的创制。《群玉山赋》（以“廓功峻登，适招外游”为韵） 穆王和▯▯一类的人举行群玉山之会，于是乘坐□辇，张开华盖。飞龙拉车奔驰，和銮之声清越。清道警跸，传来空旷的声响。忽然遥远得不可及，茫然仿佛在天外。于是徘徊向西眺望，曲折地向北游行。渡过弱水，跨越瀛洲。砍取若木来制作佩饰，采集琅▯来制作美食。使幽远荒僻之地也留下车辙马迹。经过银台向右转，放纵玉▯大向东而行。在这里停下羽仪，观看仙人与圣人的图籍。随后漂浮在广阔空旷之中，登上がテ。神灵庄严地举行盛会，仪仗侍卫纷纷向上腾跃。光明忽隐忽现，灿然来到山上。看那高耸于太虚之中，不可穷尽测度；石室是神灵建造，玉堂由上天凿成。珍贵的典册光彩融融，仙人经书错落陈列。青简绿字荡漾生辉，瑶缄金络灿烂夺目。以蚪龙为饰，以鸾鹤拂拭。这里是列位真人的藏书府，也是太一的延阁。阅览它，仿佛群圣会同；抽取其中一册，便使万古昭然开朗。而且藏书就是珍宝，镇抚万物就是雄伟。小小的石林之Σ{山各}，比不上玉树的青葱。光赫赫，高崇崇。精微的道理秘密藏在其中，何必登临隐┍，拜访崆峒，手挹方壶而求道，经过秦望山来成就功业呢？至于穷尽大地的险峻，达到极高天空的陡峭，层叠的白色山势有九重，攒聚的花状山峰高达万仞。若不是神奇车驾的六▯，谁能倏忽之间疾速前进？有人歌唱道：那天子啊，车马驰骋在尘世之外；登上灵台啊，心意飘飘然。我们的君主得道啊与此不同，不必等待时日便能自在遨游。把石渠作为群玉山的所在，幸而得到召请来校订文章。《秋晴曲江望太一纳归□赋》（以题中字为韵）

译秦地号称有百二山河，太一山镇守其间，山势重叠横亘天空，峰峦高耸遮蔽太阳。难道不是那里出产宝物，实在是□雷自行发出的吗？它理当紧邻王畿，雄峙帝京；败叶因风而惊动，深秋的气息清爽。时雨到傍晚停歇，归□时天色晚晴。俯身枕着曲水，正面对着直城。山峰一半隐没、一半显露，□忽而低垂、忽而倾斜。它的趣味可以欣赏却不能穷尽，它的形貌可以描绘却难以命名。此时阴沉的天气刚刚解开，雾气开始收拢，回转的阳光仍然厚重，借着风便飞散。春天刚开始时，山势高大巍峨，千岩万岭，层层叠叠彼此映衬。渐渐地，云雾纷纷霏霏，像齐地童子、赵地女子一同起舞而垂下衣袖。忽然天空澄澈、大地开阔，翠微之间郁积着氛氲之气。另有舒缓从容的姿态，轻盈飘逸的形状；日落之下空蒙笼罩，天边引来▯。起初悠然漫延于绿野，渐渐弥漫于青色山障。洛川神女怎能胜过它？巫峡佳人也不能登临而上。即使不断更换侍从，也不会感到长久；即使移动日影，也足以供人观赏。落日将昏，山峰衔着断云；绿色的山气阴郁，山岚的光彩氤氲。横截高岩，使几座山峰惊然顿时消失；回望幽深的石头，与残雪混然难分。于是作歌道：高峻的南山啊，是人们所瞩望的；降下这样的□雨啊，以满足君王的愿望。确实使法度万物没有过失，为什么百姓会得不到满足？徘徊不忍离去，于是作《归□》曲。歌词说：归□的形状啊不止一种，归□的情趣啊难以匹敌。□不因早晚而有不同的欣赏，士人也不因前后而有不同的求取。只要在位者能够这样，便知道鸿雁渐渐飞高正值深秋。《破的赋》（有序） 君子修饰文辞来求取俸禄，俸禄有时却不能得到。平居常常等待命运，因有所感而终于通达。也许是庄生不射箭的缘故，所以作《破的赋》来作譬喻。辞文如下：飞卫向逢蒙学习射箭，希望穷尽他的技艺；搜求董蒲的白羽箭，获得燕角制成的绿沉弓。他惆怅远望，陇□一带，徘徊在朔风之中。认为隼鸟一定能在墙头被射中，雀鸟在箭矢射程内不会有完整的。有人说：人们将要观看你的德行，你为什么不展示功绩？于是他到诸侯那里，在州学中接受考阅；进献给天子，在泽宫接受临视。从上到下，陈列他的比试对手。歌唱《驺虞》，奏《▯首》。如果稍微少算一环，便随即进酒。于是选取白身士人，张设彩绘的箭靶，扎紧朱色护臂，系好熟皮护腕。既已垂下箭囊，便给弓上弦；又打开箭袋，抽出箭来。内心审定志向，外在专注目光。放下杂念以求平稳，除去事务以求迅速。箭从象牙弭上射出，如残月落下；箭镞从金色箭头上飞出，如明星闪耀。本来应该轻易地射获禽鸟，反而战战兢兢地失去了鹄鸟。逢蒙讥笑他说：王庭的宾客，你危险了！为什么先使器械锋利，却不回头寻求自身的修养？于是他闭门三年，仍像普通人一样；用气息去听，用精神去看。秋毫看起来像山，虱子的心看起来像车轮。他把细小事物看得高大，按年进献；从容地在尹所之中，再也没有射不中的。不知道箭将射向哪里，也不知道弓弦由谁控制；不知道怎样拉满弓，也不知道怎样放箭送出。以无心作为用心，仿佛在梦中又仿佛不在梦中。就在这种状态下突然发射，▯砉的一声便贯通靶心。能够贯通靶子的，才叫射中靶心；射中靶心的，细微得如同毫芒。于是既不偏左也不偏右，既不停留也不扬举，心念在后面断绝，纷乱散开。哪里还会有四方的分别？这时，君子观看它，珍视它能获得专一；小人观看它，只注意靶子的实体。九宾之众毛发竖立、骨骼惊战；幽暗中的鬼神也股脚战抖、下巴发颤。它本来可以使朝鲜肃慎、南面先零，改变幽都，使南溟柔服；远至天地之外，没有谁不来朝廷。用有形的器械尚且能够射破箭靶，何况把天机作为弓，把大直作为箭，难道还不能射破那些夷狄吗？所以事情不在于夸耀功劳，道理在于冥冥中的痕迹；不射箭正是逢蒙教诲的益处，我将把它作为益处。《双瀵泉赋》（以“泉水澄彻，皎镜春冬”为韵） 从厚重的大地裂开而漫涌出来的，是河东的瀵泉。它劈开阴气、打开泉窦，沃润大地而浮映天空。起初停泊并淹没圆卫，在柔祗之下沸腾出高高的急流；又曲折地远远流注，把余波散布到冯夷的河川。它在神龙窟宅之上显现美盛，在阴阳蓄积疏泄之处贯通元气。将使海上的太阳广大明亮地照耀这里，难道是大地之神挺立而使它毁坏吗？它从哪里来，又流向哪里停留？起初双瀵泉开裂涌出，在汾水、魏地郊外发出光辉；最终助成洪流，把潮水归入渤▯之水。假如夜色刚刚升起，空中的光芒向下凝聚，繁星映照，仿佛珍珠满布；新月映入水中，仿佛弯钩澄澈。等到风声惊起、雾气蓬勃，烟气涌动而□蒸，就有鬼神忽然之间恍惚出现，蛟螭愤怒地翻腾喷吐。万物与诡怪，其中有谁能够全部查验清楚？我认为这是潜藏的虚空被冲决，水脉分流而派别不同。虽然一条河流有所间隔，终究因阴德而彼此相连。所以几个泉眼分开涌出，涵容碧空而共同清洁。（“澈”字未见官韵。）因此百尺深水澄澈，四周天空倒映；水中珠胎明亮，沙岸洁白。洗涤沸腾的尘烟，荡漾着鱼鸟。也能使盛夏生出凉意，使隆冬气候温暖；守持谦下而含藏道理，顺着田间沟渠以便利农业。道把万物当作宾客，水则借春天而施利。人有情意来利用水，水却无意向人求取什么。人的作为常常虚伪，我难道不是真实的吗？所以至人以水作为德性，以心作为明镜。镜子虽然明亮，却不能利益他人；水最为平正，不会隐藏本性。因此瀵泉形成的泽地广大，泉水作为镜鉴清净。若堵塞闭锁，泽水就不能惠及万物；若混浊不清，镜鉴就不能自我端正。所以选拔士人，应当取法清澈的瀵泉以含藏虚明；怀有才德的人，也只是使内心明亮而尚未映照出来。如果能够从这泉水中取法原则，就可以辅佐贤臣、辅翼圣君。《饶阳县令厅壁记》在千里之外设置方伯统率其属官，属官中有长官，这就是今天的县尹。所以县中的百姓富庶，依靠县尹任用贤能杰出之士，不能任用冗员庸人。自从齐桓公匡正天下、会合诸侯，设置了我们的饶阳；经过战国以来，这里的城邑便更加美好。西边接近完整的赵地，东边抵御河间，是燕国的南郊、冀州的北部，这里大概还保留着吕尚的遗风吧？奇异之士很多，喜欢佩剑、穿着华侈；美丽女子很多，善于弹奏弦乐ㄢε。这里有俘虏侵扰的忧患，接近击柝警戒的地方；这里的河流是滹沲，还承担着泛舟运输的劳役。土地广长七十里，编入户籍的约有二万户。道路上有时车毂相撞，市场上有时肩膀相接；正午时奇异的瘦弱牲畜杂陈，弊坏混乱而成为低劣。织机女工把布幅织得狭窄以求取利益，染工大多任意妄为，染出不正的颜色。职业不能废止，诉讼因此兴起；若不是用宽严相济的办法处理，就不能以正义役使小人，考察居处而施行不同政令，这一点本来也是明白的。我们贤明的县宰裴公出自河汾鼎盛的家族，是公卿家的子弟。他通晓经书，以文章加以阐发；教育人才的制度建立后，老幼都归心；刑罚尚未施用，权豪就收敛了踪迹。恩惠施行如膏雨，命令发出如清风。君子说裴公在这件事上真是君子；他的高尚操守近于幽密，文翰飞扬于清冥，前途不可限量。我对他的德行感受已久，难道县令的功绩可以完成，而厅壁上却不记载吗？于是召来当地老人，询问以前的政绩，却不能知道其详；年代更远的已经缺失，只能从先天设置郡县之后开始，把所有名士的改任迁转列在左边，希望将来的人也能以此受到勉励。

译《会昌主簿厅壁记》会昌是皇帝的行在，新县城在这里建立；主簿是纠察曹属的官，我公担任此职。公名挚，字某，由秘书省正字授任此官。起初山下涌出蒙泉，地下暗火潜燃，于是开凿成汤池。因御宿获得灵符的三年，皇上下诏留置此地，把它置于新丰、渭南之上而成为京畿县。第二年，又下诏扩建它，使它与万年、长安同列而成为京邑。没有良才就无法舒缓繁剧事务，没有美好的诚信就无法衡量贤能。县邑改了名称，官员提升了品秩，这是应当的。北方大地寒冷艰苦，东郊又是皇帝游幸之地；万乘进入城郭，百官都在宫宇之中。温泉宫在下方整齐壮丽，集灵台在上方举行祈祷。事情有时超过寻常请求，难于抱住自己的影子；事务有时凭借人力办理，急迫得像飞星奔驰。虽然事务分属各官，但我实际上总领纲纪，把王侯编入尺籍，把豪强奸猾总括在伍符之中。所有这些都是这里所缺的，（此字疑有误）用简书追查征发，以簿书审问盗贼；所有这些也都由这里裁决。县大夫不能专擅通达，乡野的司法官也不能独自完成，全都掌握在公的控制之中。不发言而政事每每迎刃而解，不催促而人民常常应声而办；再加上物产丰盛、城邑富丽，又增添了文采华美、格外卓绝。若不是郑桓公那样超迈的德行，就不会有孝孙；若不是少宗伯那样允当的文才，就不会有美好的德行。唉，想到这个县邑，必定还会再有康侯那样的人；推进我的前言，便是仰望东井，等待天帝赐予仓储。山上的树木冬天仍然繁茂，难道是因为浴日的温暖水流吗？水□白天积聚，难道是洗濯龙体的灵液吗？何况才干如此卓越，器识如此宏大，游泳于恩波之中，沐浴于圣泽之下，将要洗濯轩车、拖曳红裳，顾盼之间远及千里，哪里还要等到辞去蒲席、逐级升迁呢？我们君子认为这话是对的。我谭某因以词赋受到春官的知遇，敬谨思念教人尽忠之义；既然是主簿职掌事务的才能，便冒昧叙述施政情况，并以门人的直言记录。乙酉年年末，题记在南轩东壁，谁说后来者不会承继这事业的开端呢？《中渭桥记》从鸟鼠山的洞穴流出的水，向北便宽广了；依傍凤凰城的这座桥，也显得雄壮了。河水流向大海而不枯竭，大桥贯通大道而处在要冲。不然的话，难道从秦代到我大唐，经过六千甲子还会保存至今吗？考察这项宏大的营造，都是为了治理帝王的京畿；选择天根星出现的时候，正当农事空闲之际。主管金材、木材的官员召集并积聚材料；治水工匠、木工迅速赶来。挥刀削木如落雪，背着锹具便筑成□。京兆尹佩紫绶来监督，县邑官吏佩黑绶来临察。远近百姓像子女归父母一样前来，建造工程不急不缓；无论大小，全都称颂这是上天的恩赐。规划营造，没有违背原有规制；红色桥柱插入低洼处，朱红栏杆艳丽得如闪电耀眼。于是像彩虹牵引一般形成气势，又像鸟雀衔土填巢一样完成工程。横跨城门，抵达禁苑；向南奔驰直达终南岭和商洛，向北通往滇池▯▯。人群济济，往来纷纷；车马飞驰而不危险，水潦涨起反而更加牢固。人们想着启程出行，我们大概可以凭它渡过了。光彩艳丽，声势赫赫；车马轰鸣，人声喧阗。况且周穆王驾驭鼋鼍，能使后世千年震动；东明聚集鱼鳖，也只能称盛于一时。哪里比得上我们从此桥经过必定通达，凭此桥行走必定安全？如果拿来相比，那差距该多么遥远！我谭某于是因出行经过这里，看见这崇高华美的装饰，将要刻石来表彰事迹，冒昧提笔记下此事。赤奋若年流火之月。

译《女娲陵记》登上黄龙古塞，望见洪河中流，巍然独存、被大水淹没却不沉溺的，是娲皇陵。巨灵神劈开太华山，▯首阳山，引导黄河向东流去，以宣泄愤怒。即使有重重丘陵、高大山阜和险峻狭窄的河口，也没有不被水冲刷成黄土、卷入回旋的波涛而不能再振起的，最终都奔崩而下。女娲氏在此之后，开辟了宽阔的冲口；天险束缚着险隘，风涛鼓荡而起，于是陵墓能够内在承受、外在抵御，独自挺立万年，它所凭借的神力由此可知。水没有固定的盈缩尺度，陵墓却有高低的常态。久雨洪水上涨，两岸几乎都淹没了，于是陵墓并不因此显得小，反而显出深厚；干旱使水渗落，孤岛显露出来，于是陵墓并不因此显得大，反而显出浅平。若不是巨灵壮健的脚趾用来巩固根基，河伯高举肩膀承托边角，怎么会动静都顺应时势，升降而不失其法则？罗浮二岳因风雨而聚散，蓬莱五山随波涛而上下；不再遵循原来的道路，于是违背通常的水流，差别就很大了。君子说：能够屠灭黑龙、使九州干涸，何况在一条河水之上为自己谋划；能够砍断鳌足、撑立四极，何况在几仞高的地方施展自己的力量。神人与凡俗的差异，昧于事理的人难以知晓；山谷近在眼前，万物形象森然罗列。茫茫的芦苇洲渚，难道不是静水的遗余；高峻的石林，仍然留有补天的色彩。空旷曲折之处摇曳回荡，精灵仿佛还在。况且上面没有积聚的草木，只以一株孤树作为标志，常常感受风气，纤细的枝条悲哀鸣响。仿佛冥冥之中有回应，吹奏笙簧；因此人们来来往往，无不更加恭敬。山中有梅子栗子，关吏以此进献；水中有菱角芡实，船夫以此祭奠。坟墓上的树木没有人砍伐，陵墓的土没有人挖掘。这就是馨香已经陈设，而樵采自然禁绝。所以上古圣人采取薄葬，去除厚重的送葬；骊山的银海鱼灯、虎丘的金精龙剑，封闭在墓内、散布在墓间，反而只是替大盗守护财宝，不能真正作为安藏遗体的坚固保障。那桥山的帝陵、九嶷山和会稽山，都依山起坟，没有听说被挖成赭土的。我认为娲皇受命于火，火用来显示水；山谷没有成为陵墓，却开门背靠险固之地，日日发挥它的力量。否则，这块空地哪里一定要封土增高呢？所以我观看并记下此事，作为城冢的后记。皇甫冉 皇甫冉字茂政。天宝年间考中进士，授任无锡县尉。王缙任河南节度使时，上表荐举他掌书记，历次升迁为右补阙。《谢赐冬衣表》（三首） 臣某言：中使某到来，臣恭敬地接受了敕书和手诏，赐给臣以及兵马使、都虞候冬衣各一套。拜受皇帝的诏命，跪着承受珍贵的衣服，所受恩德重如山岳，惶恐得如临冰渊。臣某谨此谢恩。臣的功劳微薄如草芥，却寄身于重镇藩屏；常常怀有尸位素餐的羞惭，实在背负着旷废职守的耻辱。哪里料到皇上的光照转回，远方也没有被隔绝；御府颁赐衣服，我这个鄙陋之人又蒙受恩典。旁及偏将，也曲承特殊的恩宠。把丝绵衣赐给三军，臣将以粉身碎骨来报答恩德。臣不胜惶恐。二 臣某言：臣恭敬地承受圣恩，赐给臣冬衣四套。跪着捧受，惊喜交集，奔走雀跃。臣某谨此谢恩。臣的功效微薄，却蒙受如此宠爱荣宠。专门派使者送来，衣服由御府裁制。恩宠的光耀已经达到极点，恩德又施及解衣相赐；雨露已经沾润，德泽又通过赠予挟纩的衣服而降临。实在使鄙陋的身分发出光辉，使私门也显得光耀。却不知道今生凭什么仰报皇恩？谨当训导激励军队，依法遏制边疆。愿以百身来尽力，以报答皇帝一顾的鸿恩。臣不胜惶恐。三 臣某言：某月某日，中使某到来，臣恭敬地接受敕书和手诏，并蒙赐冬衣一套。清风早早到来，白露刚刚凝结。正想到用丝绵衣御寒的温暖，忽然接到颁赐皮衣的礼物。跪拜接受衣服，形体和神魂都感到惊惧。臣某谨此谢恩。臣的学问不能广通古今，才干也不能使众人震服，幸而通过秦地的仕途开端，得以列身地方官员。天空高远、大地深厚，不知道拿什么来报答？而时雨沾润洗涤，太阳照耀如烛。王者使者捧着诏书，每每如从上天降下；御府赐予衣服，也没有遗忘卑下之地。衣服既轻便暖和，又华丽严密，束带站立，周旋之间都显得光彩。惊叹寒冷难以侵袭，感荷皇帝威灵曲加于我。臣不胜惶恐。《送陆羽之越序》君仓穷究孔子、释迦的名理，极尽歌诗的华美法则。远处的别墅和孤独的村坞，只要通船就一定前往；鱼梁和钓鱼的石矶，任意游访。越地号称山水之乡，而节度使府门正承担着节钺之重任。鲍侯知道你，喜爱你、珍惜你，将要为你解衣推食。难道只是品尝镜水的鱼、在耶溪赏月住宿而已吗？卷四百五十二 邵说 邵说是相州安阳人。天宝年间考中进士，任史朝义的判官；史朝义失败后，投降郭子仪，历次授任长安令、秘书少监，升任吏部侍郎、太子詹事。建中三年，因替朱Г起草奏章申诉严郢的冤屈而获罪，贬为归州刺史，后来去世。《筌蹄赋》大道的本体幽深玄默，真实的本性质朴无华。谁能探究它的源头，谁能知道它的缘故？将要借助外物来说明形象，于是忘掉言语而建立譬喻。好比筌是为了捕鱼，蹄是为了捕兔。如果在沼泽水边，按时整齐地设置；在溪涧之间，顺应节令周遍布置。于是登上山岭沟壑，忘掉蹄和筌，兴致一起便进行狩猎，命驾出发而忘了回转。鱼儿活泼泼地随波游动，快乐自在；兔子缓缓而行，顺遂本性，怡然自得。喜爱它们的人终日徒然发出叹息，在水边观看的人只是徒然生出羡慕。这就不会忧虑立即捕鹿，哪里还会有希望烹煮鲜鱼？唉！道有兴盛衰败，时有通达闭塞。想羡慕水中的鱼怎么办？没有筌就不能得到；想追逐兔子怎么办？没有蹄就不能成功。譬如蹄用于捕兔，兔子已经捕获，蹄便可以忘掉；譬如筌用于捕鱼，鱼已经烹煮，筌便可以歇息。这与在道的藩篱中游行而挥动轮扁的斧头、驾驭道的枢纽而削刻公输班的墨线，又有什么不同？他们不断减少又减少，所以最终在无所得中获得有所得。因此圣人建立教化，所珍视的只有真实；勤恳求取仿佛将要丧失的宗旨，远远探寻忘言的津梁。恢复淳厚、返回朴素，在道的要旨中求取；断绝圣智、抛弃机巧，以无为作为真正的归宿。所以卓然建立政治的开端，光辉日日更新。先生将要讨论筌蹄，应当观察它们的作用，何不考察前路然后遵循呢？《代郭令公贺南郊大礼表》臣某言：臣恭敬地听说本月二日册立皇太子，六日朝拜献礼于太清宫，七日祭享太庙，八日在南郊举行大礼。恭敬谒见宫庙，尊崇祖先。展开敬天的礼仪，百神各自承受职司；弘扬主掌祭祀的意义，万国因此归于正固。四海之内，谁不欢欣拥戴？臣因为出镇在外，不能亲眼看见盛大仪式，只能仰望白日而心驰神往，遥望宫殿丹阶而挥手庆贺。臣不胜欢庆之至。