卷四百五十四

译翠色华盖到来，田野老人欢喜；随从车驾抵达，国人欢欣。哪里能同陇塞回中、妄自开辟皇帝巡幸道路相比？泰山郊外之上，徒然建立祭祀神灵的坛场。宫殿深沉肃穆，车驾停驻其中；楼阁枕着山岭倒映影子，殿宇正对河流环抱彩虹。幽深得隔绝寒暑，曲折环绕而【缺】雾气贯通。向前看八水，旁边临近九【缺】。因此使皇帝明察四方、广听四方，凝聚睿智的思考，播布宏大的风教。把心神寄托于无边境界，和在崆峒山得道相比。既已下车，于是端正冠冕；弥补政事缺失，整修车队典仪；奏起《大风》之歌，施展《湛露》的恩泽。于是整顿军旅、树立旌旗，回转銮驾、返回车辔。百蛮畏惧威武，万姓知晓教义。像我这样的人，长久隐伏山林，皇帝却使丘园受到光宠；没有机会被皇明照耀，私下却得以看见人中的祥瑞。谨献上扬雄的赋，希望得到有关官员的评议。《功成作乐赋》九种功业不能成就，八种乐音就不能协调。因此功业成就便制作乐章，这才知道音乐意义重大。上帝以养育万物之道遍及四方，所以有钧天之乐殷切相应；轩辕氏因为创业功成，所以有【缺】门震响。像我这样没有才能而又狂妄自信的人，竟敢议论圣唐的音乐。我高祖神尧皇帝承受天命，刚开始掌握天下枢纽；拨乱反正，诛灭中原的鲸鲵；使枯杨生出嫩芽，扫除中原的霜雹。太宗像雷电袭击肃慎，在辽水洗涤白刃；高宗像风一样行进到营丘，在太岳拂去青烟。二宗一祖，功业崇高，道行深远。我开元神武皇帝平定内难，继承前代功业；皇朝纲纪松弛而重新张设，帝王典章废坠而重新举用，使万民满足愿望，使万物各得其所。前些年祭祀后土，夜间吐出神光；中期燎祭皇天，白天听到山中说话。这是古来广大绵延而未曾见过的事，若不是轩辕、颛顼，又有谁能做到？功业成就，理应制作乐章，应当尊崇【缺】。贞观年间草创，已经仿制《五茎》《六英》；开元年间增补修订，更加符合黄钟、大吕。命令夔主管事务，大规模制定宫悬之乐；奏丝竹则文德振动，奏金石则武功显扬。羽旄含着春日的露水，干戚照耀秋天；庆祝的乐舞与虞舜时代相同，大风之歌不异于汉代。于是八音齐备，六乐完整。〔原文数字、纪年保留：万人〕 乐工没有扰乱次序，守职者也不借用不合规格的器物。伏羲的琴瑟排列有序，女娲的笙簧全部聚集。乘着伯牙的逸韵，获得师挚遗留的声音；穷尽搏拊的深奥技法，发挥戛击的幽妙情致。拨动角声，寒冷山谷也会花开明亮；敲击商音，春日树林的叶子也会坠落。声音没有错乱的曲调，周瑜还需要回头顾视吗？曲调具有雅正之音，季札听到时也会有不同感受。开始舞蹈，鱼儿跃、蛟龙腾；曲终之时，仙鹤飞翔、凤凰来临。确实可以使神与人和谐，使天地相互通畅。况且，继述者因有圣人而彰显，创作者因有功业而表明。考察正始之音，联系《国风》而论。声音邪僻，道德便衰落、风俗便败坏；曲调雅正，人民便和睦、年岁便丰登。如今八方之风通畅，六律协调；声音正大，气势雄健。文乐昭显德行而【缺】，武乐尽具美善却尚未完备。听其声响都清和，仿佛超越了无声无臭；听到风化便自然喜悦，哪里还分什么来自西方、来自东方？确实应当把它铸刻在金石上，永远流传无穷。有眉毛斑白、头发垂白的老人，击壤歌唱道：“功成作乐啊，帝王之力又有什么呢？乐章端正、崇尚德行啊，《雅》《颂》之乐如此丰富。《【缺】门》之 典章啊，大吕之歌；金石节奏啊，丝竹并奏。天地已经端正，神人与此和谐；雨落台阶，羽舞翩跹，三方边地停止战争。击壤鼓腹啊，不知道其他事情；有宾客进献成功的颂歌，九重宫阙深远啊，究竟会怎样呢？” 《作乐崇德赋》（以“王者顺动，殷荐趋时”为韵） 我皇以合乎天道为德，以神妙教化为功勋。不满足于把功绩铭刻在彝器上，而思考把德行传播在乐章中。因此演奏《大章》《大夏》，彰显能够长久、能够为君的美德；赞美虞舜的《韶》，却惭愧殷代的《▯》。这些还不足以相比于皇上的至美，反而应当让它们的音乐退让。于是风俗安泰、时运康宁，近处臣服、远方信服；声音协调六律，事情顺从而百事如意。乐府于是开设，宫悬之乐开始震响；树立干羽，排列得并整；陈列大钟和鼓，充满庭院。八佾舞蹈快慢没有失误，九成乐章的洪细疾徐都谨慎合宜。┎▯不生，子谅都进献。浩荡的玄妙教化，流布在磬声之中；盛大的风教，从丝竹的韵律中发出。观看崇德的祭祀：在郊外祭祀上帝，祭祀大地神祇；配祀祖先，排列位次，在高坛上奉献牺牲。六代乐舞明备，千官肃敬。盛大的荐祭完全合宜，美好的祭品非常合时。乐声上达天听，与《韶》乐一样尽善尽美；福禄从上天降下，知道神灵已经降临。此时天色刚刚破晓，祥风微微吹动；庄严地配享先祖，肃穆地献上嘉美祭品。乐声和文物震动皇天，礼制声名惊动赤县。伟大啊！德行不崇高，就无法用来表彰金石之乐；音乐不制作，就无法用来显明天地的符应。音乐一奏，四方草木般的百姓便俯首；德行一彰显，八方夷裔便随风而来。过去先王献祭，有的中和之声没有记载，有的铿锵之音无从借用。只是反复记载、反复敲击，并不宏大，也不久远。哪里比得上奋发至圣的光辉，献上明德的芬芳？使尧帝的《咸池》相形见绌，使周王的《象舞》也可发笑。秦穆公所听的钧天之乐只是遥远传说，轩辕皇帝的广乐也不过徒然铺陈。圣上仍然谨慎自持，不合礼法的事不去做；排斥郑、卫之音，唯恐沉溺于淫靡音乐。有宾客听到至德之音，知道我皇帝所以垂衣拱手而治的道理。《山公启事赋》（以“平上去入”为韵） 天官所以统辖众多士人，鉴别当时英才。奉行皇帝应允的人，实际在于有德；担任右司的人，必须凭借明察。于是高悬的明镜照鉴一切，主管铨衡而公平；照察没有私心，分别美丑有一定标准。不失轻重，贤人凭此通达，政治凭此成就。这就是晋室的妙智，获得山公的美名。他的器量深沉渊博，正直而清廉。当他执掌政事时，九流各按法式有序；到他去世以后，千古仍流传声名。推究山公启奏的开端，首先在于获得贤才。使被埋没、困滞的人从库吏之中脱颖而出，使出身卑微的人从草野中升起。人人都来归附，士人不再长久离去。朝廷必定举荐贤才，罗致幽隐之士而使其获得贞吉；官府必定任用能人，显见君子之道日益增长。退黜李祐【一作允】，圣主与群臣共同谋议；举荐羊祜，国人都仰望他。明察悬在高处，自有卞和那样的鉴识；骏马不会被遗弃，也无愧于伯乐的赏识。因此大力推行明察选试，广泛表示劝勉和助益；有才的人不会后悔前来，无德的人也能得到离去的机会。王戎简约精要，有什么可以称道？裴楷清正通达，在这里反而少有声誉。即使九原可以复生，也愿意想见文子与之同归；即使千年之后偶然相交，又能到哪里寻找叔夜呢？如今有关官员阐明遗留下来的政事，招纳隐逸之士。吉祥之士按时被举荐，众多士人每年入仕。高大的道路任其驰骋，如同积水中鱼鳞奋跃；幽深山谷之人也一定得到登用，如同初雷惊醒蛰虫。确实使香草和臭草有所区别，也使高官显位仿佛可以拾取。有宾客希望得到山公秘密启奏的推荐，希望场屋之雷能够将自己拘留录用。《饮至赋》（以“破敌有功”为韵）

译伟大啊圣明的君主，贤能啊良好的辅佐。朝廷谋略完全协调，武功威烈于是传播。打开城门，主将开始出征；屈指计算，西方戎敌已经被攻破。既俘获敌人、得到俘虏，便策录功勋、按等级考核。看见沙漠中的旗帜倒下，边庭的战鼓横卧。这样是为了显示王道治理必有征验，知道天兵不可挫败。整顿军旅归来，军容全部显现。出征时符合六月的功业，归来时合于三年之功。庭中陈列的礼物已经完备，皇帝的欢悦因此成为常式。饮尽百壶，军中充满安乐之声；进献万寿，喜气绵延弥漫。盛大功勋彰显于四方，隆重礼仪陈列在宗庙。知道我们的功业不自我夸耀，知道我们的武力没有敌手，于是六军威势大张，百蛮惊惧戒备。然后高设勇士爵位，最高功勋得到授予；拔旗斩将的人赏赐丰厚，攻城拓土的人奖赏优厚。筑造京观没有意义，铭刻鼎彝才可以长久；蒲海永远清平，匈奴已经听说断臂之刑；槁街刚刚陈列，戎王正看见首级悬挂。舜帝阶前舞干盾，尧帝酒宴中又听到挟纩之恩。这就是出征却不交战，有所作为却不自居其功。于是遥远荒僻之地必定通达，饮受教化而归向风化；停止陈汤般深入敌境，罢息张骞凿空之行。从此停止干戈，不必劳烦四伐五伐；由此解除兵甲，东西各方都没有限制。若不是我皇帝明察四方、广听四方，使上位谦让、下位勤勉，使君主英明、臣下忠诚，又凭什么建立无可比拟的宏大功业呢？《六瑞赋》（以“俭故能广，被褐怀玉”为韵） 从前先王在朝廷排列群臣，设宴来表示慈爱恩惠，举行飨礼来训导恭敬节俭。因此六瑞有不同等级，成为百官仪容和操守的规范。将要借此使官守有序，也使瑕疵不被掩盖。它的质地不昏暗，特别用来彰明等级威仪；它的意义深远，同时掌管褒扬和贬斥。然而圭璧排列陈设，以方圆为尺度，灿然的典章制度，请让我考察它的缘故。况且五节的制度，以瑞玉作为常法，赞美君王有恩德能够下及臣民，因此镇圭更加增大。希望保存可大可久的德业，仍然符合不可倾覆、不可崩坏的原则。精雕细琢而成，正是桓公、信陵君那样的人；朝会时执持它，正如股肱之臣辅佐君主。伯禽亲自置身其中来示范礼法，子游作揖于谷地来彰明才能。何况在蒲璧之中不缺少一种，当然知道六瑞之道是宏大的。至于伯禹在涂山会盟，千年都受到仰望；天下土地上的诸侯都来朝见，普天之下都归向朝廷。进谏和替君主补过的道理，如同树木依绳而直；朝见天子的心意，如同风受召唤而回响。雍容盛大的威仪得以普遍浸润，美盛的德音得以广泛传播。由此可见嘉会有条理，也确实是瑞玉所奖成的结果。到了道德渐渐衰微、君臣丧失义理的时候，有人求车而抛弃礼法，有人举烽火而制造虚伪。出仕却不合正道，被左丘明所羞；在河阳召见诸侯，又遭文宣王讥刺。九服自行失去秩序，四海无法获得光明照耀。只是把翟国作为友好仇敌，哪里还会把我的圭玉当作祥瑞呢？伟大而美好啊，否塞不可能永远存在，道路穷尽就会通达。我国崇尚仪式礼法，敦厚根本而抛弃末节。三次起身穿戴荷衣，两次征召身披粗布的人。执持玉器已经翼然排列在君王左右，分发瑞玉仍然【缺】于宫阙之前。赞美一年四季施行礼仪，使百神都得到安抚，奉持圭玉而拜【缺四字】；又授予镇圭的力量，谁说祈求年成会不和谐？由此知道礼法所珍视的，没有什么先于玉器。把六瑞发扬于周代典章，在舜帝记录中尊崇二生。玉器难以得到，便以获得连城之价为耻；玉器难以辨识，也甘愿像卞和三次献玉而受刖刑那样付出。假如没有遇到最有鉴识能力的人来珍视它，谁能辨认出混在沙中的玉石，以及甘愿雌伏的贤者呢？《昆明池石鲸赋》汉武帝将要恢复他的功业、开拓他的疆土，使近处的国家必然降服，远方的国家必然攻取。于是仿照滇池、河水建造水池，效法昆明池训练水军。这样水中之物都齐备了，石鲸也吐水。茸茸的鳞片、雕镂的铠甲，仿佛要在涟漪中活动；摆动尾巴连接着水势，必定随着风雨而动。残留的纹饰洁白如沙，古朴的色泽青苍如苔。仿佛喷出水沫而形成波浪，形状像口含明珠而发出光芒。它的质地只有坚硬这一点，难道会有时剥落吗？受到感应就会响应，大概感动本来就是它的常态。正要协合神灵的德性，进献祥瑞，难道会泥沉沙卧，和大地同久、与上天共长吗？至于汉苑风息天晴、秦地水洲春流时，它轻轻摇动在清浅的水面上，稍稍一动便泛起波纹。时沉时浮，百尺长的身躯几乎可以比拟水中鱼首；若明若暗，两岸还看得见它有文彩的鳞片。对着牛郎、织女星，光芒也随之闪动；映照楼船，色泽更加鲜明。夸耀广大，哪里会在海客面前惭愧？遭逢困厄，也只会对水神一类的波臣空自发笑。到了雷声隐隐从南山传来、北斗之处生出异象的时候，水鼓怒涛相击，水势崩腾奔流。形势汹涌，像阳侯振动水势；声音轰鸣，宛如蒲牢的怒吼。像这样，不能说不知道灵气所凭依、神明所具有的力量。况且石头的性质，磨削也不会变薄；鱼这种东西，一动就必然顺水而行。哪里像那用犀牛做成的蜀郡异物，空沉在水浦边；又像用燕石做成的湘川之物，到了雨中才振动呢？它的色泽映照着山崖水洲，性情与风雷相合。若不是任公子钓得的鱼，或许就是琴高驾驭而来的鱼。幸而能在银河中出现，又何必害怕遭遇劫灰呢？有位客人感慨地说：“如今水流失去也没有忧患，铿锵的钟声将寄托在哪里？请让我立下不转移的志向，以成就观濠之乐。倘若南海可以谋求，我本来就知道，迟些时候也可以潜游腾跃。” 红觜乌赋（以“新飞羽未调”为韵）。这是异地来的乌鸟啊，红色的嘴，黑色的身体。性情奇异而卓然独立，孝顺而且仁慈。刚劲的羽毛并不是经过日晒才变黑，敏捷的嘴吻也不是研磨原物才更加鲜亮。它不飞翔竞逐以求干犯外物，常常轻快翻飞而亲近人。它不是越鸟那样思念故乡，却羡慕海鸥那样富有机变。它认为富贵人家的屋宇可以停留，认为芳香的树枝可以依凭。它飞来时，仿佛衔着花还未落下；它飞去时，又像刚刚带着火焰飞起。何必等到带雏，声音已经传到绿绮琴上；若能反哺，游玩时更亲近彩衣娱亲。它的叫声嗷嗷，羽毛舒展轻扬。常在轩阶饮水啄食，每每在窗户间栖息飞翔。它凌驾于美丽羽翼的雏鸟之上，遮过善于学舌的鹦鹉。吃着芳美的食饵，完全忘了攫取肉食的本性；夜里住在雕饰的笼中，哪里还有夜宿城头啼叫的痛苦？只是顾念自己体质柔弱，又有谁会看重呢？实在是主人的厚意。它不思念九头鸟，只因仰望三足乌而深感惭愧。鸣叫跳跃已经安适，展翅高飞却还没有实现。黄莺有什么功德而能迁居高树？仙鹤有什么功劳而能处在高位？稻米和粱食已经吃饱，羽翼将要调养成熟；霜台可以栖宿，银河也并不遥远。倘若不使我的尾羽憔悴、余音哓哓不止，我将为您一举飞上丹霄。水萤赋。

译水萤只是虫，却是能够适应水中天地的虫。那种虫为什么会化成草？这种虫又为什么居住在泉水中？它的腹部能够自我维持，所以不必取食螃蟹；它的足能够自行行动，又何必怜悯它呢？它的形体蠢拙，光芒却明亮。色彩在水波间闪动，像合浦归还的珍珠；影子悬在潭底，仿佛颍川聚集的群星。光明不能与白昼同时显现，所以在白天隐潜光辉；黑暗也不能与光明同其德性，所以等待夜晚才发光。近看它，像海底的阴火；远望它，像山边开辟出的寒冷火炬。它潜伏不动，类似全真之道；没有欲望，正与观妙相同。身质尚未被利用，因而逃脱了豫且的罗网；连诱饵也不贪取，抬头看着任公子的鱼钓。只见它困在坎陷中便停下，随着浮萍漂流。任凭昏暗与光明而隐现，随着风和水而沉浮。自得井蛙般的快乐，哪里担忧车辙中鲋鱼的忧患？倘若想要观看书籍，本来不吝惜多余的光照；如果有人要按剑相向，也并非有意暗中投袭。它以火为形象，取火的时机而去掉火的热性；以水为居所，凭借水的润泽而得到洁净。它暂且混迹于泥沙之中，岂能与鱼鳖同类？它同于至人以道为乐，类似君子甘守节操。用心观察，才知道它像止水一样常常清净；用来照物，也不像传薪之火那样永不熄灭。由此说来，才觉察到我的道已经破碎残缺。听秋虫赋。时光不与人同在，岁月也不停留；一片叶子落下，天地便进入秋天。何况白露时节的长夜，听那阴暗处秋虫啾啾鸣叫。它们因为夜深而鸣叫得急促，因秋日的苦意而寄托思绪，起初细细作声沿着台阶而来，转眼间唧唧之声进入门户；轻微的秋风飒飒，声韵相互应和，残余的滴水清冷，声响聚集在一起。田陇的水呜咽着回应，峡中的猿猴啼叫又有什么可取呢？由此知道，悲秋之情从这里产生，感物之人也因此有所寄托。于是有被放逐三年的臣子、远行千里的客人：故乡的道路在何处？君王的宫门又被阻隔。有人在泽畔吟咏秋风，有人卧在江边面对暮烟。旅舍中愁苦地听着，鸣虫声充满四壁。想要解下寒衣，凄清之中眼泪滴落。婕妤所受君恩微薄，尚且以义辞谢乘辇；永恭宫中秋夜已深，层层宫城的夜色却还未尽。凉月斜斜照来，银河近处转动；尘土落满玉钩，珠帘也没有卷起。秋声从四面传入，曼妙的帘幕和双颊上的泪水一同低垂。长乐宫的歌钟声传来，悲意袭来，已经无法分辨。香气弥漫的街道和甲第之间，赵、李两家来往经过；霞光拥着绣轴，秋风调弄玉饰马勒。高堂上斟满酒杯，醉中舞姿婆娑。整个长夜的欢乐，谁知道其中还有什么别的情状？清露使人酒醒以后，远处台阶上的虫声更多。瞪眼凝神细听，悲伤又能如何？去年丈夫远征，去了遥远的边疆。想寄锦书，只有翩翩飞翔的雁翼可以托付。早晨纺织时默默无言，夜里织布时含着愁眉。可怜空闺之中，悲鸣声逼近正在哺乳的妇人。想入梦却反而惊醒，刚刚发愁又更加思念。肝肠寸断的虫声声声传来，门前月色凄清。贫困的士人失去职位，寂寞地垂帘读书。蚕茧的叶子被风吹败，苔痕因雨而滋长。照镜子时发现黑发将要变白，拂拭尘土时才知素衣已经染黑。柴门外天色昏暗，虫声掠过茅屋。辗转在孤枕上，偏偏惊动旧日的情怀。想到破旧的鹑衣正要破败，遗憾跃马求仕的时机将要迟误。哪里必定要等到叶子落下，才会长久悲伤呢？况且虫子的声音本来没有固定意味，人听来却有许多情绪。这也由于心中受羁绊的人容易感慨激动，志意困苦的人容易凄凉悲楚。假如对进退行藏能够任其自然，又何必因寒暑而叹息？水积聚得深，鱼鳞便奋起；风势厚重，鸟翼便高举。那些虫子懂得什么？姑且逍遥自在地安然自得吧。府试授衣赋（以“霜降此时，女工云就”为韵）。九月秋霜肃杀，山中寂静，秋风吹落，天空高远，气候清凉。蟋蟀进入屋堂，离门户已近；鸿雁飞向长空，道路显得遥远。为了准备一年中没有衣服、没有粗布短衣的困乏，才开始制作冬衣，载黑载黄。命令妇女从事纺织，为公子制作衣裳。至于田野里的农夫进入屋舍，居住的人们聚在巷中，警惕秋日肃杀之气降临，忧惧严霜在夜间下降。万物因时收藏，人们也由此生出感触。虽然想到有丰收并且正当时节，也想到有人没有衣服而处在寒冷中。纺织我的丝麻，准备你的绢帛和绮罗。将要备办黑白等服色，难道只是为了制作红紫之衣吗？由此可知，王者的德行、圣人的思虑，礼法就在其中，古今都依靠它。它承接陈述王业的道理，功绩与天时相合；恩泽施及周王的道路，歌咏得到豳人的诗篇。随后清扫场地，堵塞孔穴、熏逐老鼠，趁着农事间隙，进入屋内居住。于是邀请并督促纺织的功绩开始完成，才命令织缝衣裳的妇女动工。纤纤柔腕，织机札札作响。天气寒冷、夜色寂静，已经看见西邻透来的灯光；月色明亮、夜更深了，大家一同听到南轩传来的捣衣声。像这样，事情合乎制度，礼仪也有次序；万物发出声响，政治正当其时，人们懂得义理所在。为了使前代的规范不至于昏暗，所以这件事一定要举行。凭借你们纺织的劳动，终年所需的衣裳便有了；授给我这些衣服，整个寒冬便可以御寒。如今四方都已安居，九州同归一统，百姓喜悦，万物繁茂，时令调和，年岁丰登。男子勤劳耕种庄稼，女子致力于纺织养蚕。虽然欣悦于当今的教化，却仍然实行古代的风尚。于是那些人各自穿着相称的衣服，这些新生的万物也都各得其类。想到彼此之间的关系，致力于农事，劝导人们互相分配财物。虽然不是后世创作的道理，却也有前代的说法。难道是上天偏爱我们吗？实在是下民拥戴君王。客人听到这些便歌唱道：“上天多么高远啊，没有什么不覆盖；君王的恩德多么广大啊，没有什么不庇佑。百姓生息、万物繁殖，既众多又富足。你们处在这个时节，白天在茅屋中劳作。霜开始降下，女子的纺织已经完成；一年将尽，寒衣便发给大家。” 夜闻山寺钟赋（当时住宿在嵩山少林寺）。寒月当空，山中空寂，远风萧萧；有客人在双林之间静静聆听。鹫岭幽深，已过半夜；龙宫隐秘，宏大的钟声被敲响。蒲牢争鸣，如狮子怒吼；魍魉震慑，魑魅逃走。钟声搏击泉水之顶，冲向山谷入口；进入时仿佛有处所，出来时又无影无踪。它从地面发出时，众多孔窍怒张，群籁一同响起；震聋山岭，又使流水哽咽。石鼓在四方震动，雷声飞越百里。它在空中回荡，浩浩漫漫，雄浑震响；像阳台上散落的雨，又像大海中生起的风。声音渐渐停止时，小声并不疏薄，细声也不紧促；时断时续，忽远忽近。它附着回旋的风仿佛将要散去，遇到轻风又再次被牵引。寂静空旷，忽然不知声音究竟消失在何处。有的人在真实境界中宴坐，观察空寂的禅林；将要泯灭万法，正可借助这一声钟音。只因它到来时看不见踪迹，考察它离去时也无从寻找。声音繁盛便有所应和，应和却没有主心。叶县的蚕曾因它听到声音而被缚，受惊的猿猴也因此被擒。另有道术高深、隐逸沉沦之士，学习传承文苑之学。钟声铿然响起，仿佛奋勇横撞；空旷地传来，含毫构思，只等一击。山岭上（缺字），星河移动，映过松树；枫树飒飒作响，风（缺二字）。我若不记述山寺钟声的形状，又该如何呢？就在这里歌唱，就在这里吟咏。聚雪为小山赋。

译洁白的雪色向四旁映射，清虚之气向上升腾；幽静台阶下面，聚集的雪（疑有乱码）。感叹这场雪啊，完全知道它有兴起也有消灭；所以把它堆成山，希望它不要倾斜、不要崩塌。起初它散开而随风飘荡，像元气没有固定形状；如今凝结成为土丘，仿佛混沌胚胎最初凝聚。五岭高耸的标志，三峰遥远的高峻；从前只能心中向往，如今在这里亲眼看见。千里山势，保存在方丈之地；万仞山容，显现在盈尺之间。耀眼的光辉从平缓山岭和重重山嶂升起，寒气从树木岩石间生出。峡谷之中秋月长久悬照，封闭之处清晨仍然一片洁白。它近看反而显得遥远，远看反而显得亲近。玉树成林，仿佛长夜不暗；美玉般的草木，仿佛提前迎来春天。映照寒冷景色而更加洁白，拂过朝霞而焕然一新。山岭上（疑有脱误），像缑氏山的仙鹤；岩石中姿态绰约，仿佛画出姑射山的神人。樵夫走在山壑旁，稀疏的影子相随；小径临近山崖，几乎没有邻伴。至于晴日生暖、和风改变北风的时候，山势高危，已经半要倾颓，仿佛遇到嵇康醉后；片片雪影刚开始坠落，又像进入郄诜的帷帐。于是由高处下降到低处，终于从雕饰归于质朴。寒冷开始变得强劲时，雪还可以拿来砍削；一见阳光便消融，再也不能系住、握住。由此知道，色泽不会长久鲜明，万物没有恒久坚固；起初是从无中生有，如今又顺其自然地消失。看山陵与溪谷不断推移变换，就相信人世也在不断流逝变迁。又何必奇怪桑田会变成大海、都邑会变成河流呢？对国公嘉礼判。国公举行嘉礼，谒者没有出示仪式，依法论罪。有人说，五品以上官员不在此列，请求交付裁决。国家制定制度、建立封爵，礼制保存着婚姻嘉礼。大概尊卑隆杀都有定数，哪一种威仪会有差错呢？国公列于王制之中。在享宴宾客的日子，尚且要进献媵妾所备的珍馐；在缔结婚姻的时候，仍将奉上礼币。看看这个谒者，如今又该说什么？拜见屈辱、拜受嘉礼，在绍相那里竟全无所闻；三次作揖、三次谦让，也完全不合周旋礼节。五马车刚刚到来，便看见使君伫立迎候；三星已经出现，却还没有遇见应当出迎的人。怠慢礼仪，本来就应抵罪；缺失职事，又哪里能够逃避责罚？他巧言辩解，虽然牵强援引五品之说；这种轻薄的诉辩只是徒然，只会在掌握之中自取惭愧。应当把他投入棘寺，不要听信他的诡辩。卷四百五十五。张荐。张荐字孝举，是兴州陆泽人。天宝年间，李涵上表推荐他，说他才干足以任史官，朝廷召他充任史馆修撰。德宗朝，授任谏议大夫，改任秘书少监。六十一岁去世，顺宗时追赠礼部尚书，谥号宪。请赎回颜真卿疏。去年正月间，颜真卿奉命出使淮西，事先没有告诫，也没有预先准备。接受使命以后，他不在家中停留，亲属朋友来不及告别，副使、随员也来不及陈请。他只带着羸弱的童仆和一匹马，当天就奔驰上路，在临汝冒犯叛军锋芒，在许地下击败元凶。他舍弃生命、仗义而行，以威势斥骂群凶，于是使受胁迫的人回心转意，使忠勇之士尽情施展。周曾在外奋发作战，韦清在内伺机响应，李希烈仓皇窘迫，逃回固守旧穴，这都是被颜真卿的义气风范所激发的。颜真卿历事四朝，是国家元老，忠直孝友，是王室的表率。他年已八十，又患衰老之疾，却被拘囚在狭小的围墙之中，面对钩戟兵器，呼号叹息，愤懑难平，不能安睡、忘记饮食，不知这位衰老的老人怎么承受得了这些？我听说李希烈的母亲挂念幼子，眼泪没有停止过，要求责备李希烈。又听说李希烈的妻祖母郭氏和妻妹封氏，也一同被捕送到京师。这三个人留下没有益处，请把她们送到边境，用来赎回颜真卿；先下诏书，明确晓谕此事。况且李希烈知道颜真卿享有声望，不敢加害他；既然没有嫌隙，只是因循拖延尚未遣返罢了。如果归还他的亲属爱人，叛贼难道会吝惜归还一名使者吗？臣又听说，颜真卿派遣前来奉表的兄长之子颜岘和家僮、随从官员共五批人，都被留在宫中；他的儿子等人拳拳之心，实在希望见他一面，请准许他们休假回家，并告知他们父亲的安危。祧迁献祖、懿祖二祖议。从前殷、周以稷、契开始受封，于是尊为永不迁移的祖先；那些毁坏庙宇后迁出的神主，都是稷、契的后代，所以昭穆能够合祭，尊卑不会错乱。像夏后氏以禹开始受封，于是禹成为永不迁移的神主，因此夏代有五庙，只是禹和二昭二穆而已。根据这一点，鲧的亲属关系已经穷尽，他的神主已经迁出；《左氏》既然说禹不先于鲧，就足以说明，迁庙的神主即使地位尊于始封之祖，也可以列在合祭的位置上。又据晋、宋、齐、梁、北齐、周、隋诸史，太祖以下的神主都一同参加禘祫，从未限制迁毁的神主。臣以为，南北八代并非没有博学大儒；宗庙大事，议论必定精深广博，考验于史册，礼制全都相同。又详细考察魏、晋、宋、齐、梁、北齐、周、隋的旧例，以及贞观、显庆、开元年间所述制度，禘祫都暂时空出东向之位；这种做法施行已久，实在符合众人的心意。况且太祖处在清庙第一室，他的神主即使百世不迁，永远享受春秋祭祀，上配天地，位列郊庙，没有什么不正当。若到禘祫之时，暂且列在昭穆之中，屈尊自己而伸张孝道，用来奉祀祖先，难道不是伯禹恭敬祭祀鲧的道理吗？这也是魏晋以及周隋的太祖不敢以卑贱压倒尊贵的意义。议论者有人想把献祖、懿祖二祖迁到兴圣庙，又有人请求另建庙室，到举行禘祫的年份再祭享他们。可是“祫”就是合祭，这样做便成为公然共同享祭，明显违背礼意。又有人想把他们藏在西夹室，永远不再参加祭祀，这和汉代把神主埋在园中的做法没有区别，更加不可行。我冒昧援引正经，考察论述旧史，请将献祖、懿祖二祖与太祖一同列入昭穆之位，而空出东向之位。