卷五百四十七

译贞元十一年五月戊辰日，韩愈向东归去。癸酉日，从潼关出来，在黄河北岸休息。当时刚刚离开京师，心中有怀才不遇的感叹。看见有人带着笼中的白乌和白鹆向西行走，沿路叫喊说：“某地的守臣某官，派遣使者把它们进献给天子。”东西行走的人都避让道路，没有人敢正眼看它们。于是我暗自悲伤：幸好生在天下太平的时候，承受先人留下的产业，不知道兵戈、耒耜、攻守、耕种收获的辛劳。读书作文，从七岁直到今天，总共二十二年；我的行为已经不敢有愧于大道，其中思考古今往事，也不过记住了一两件大的事情。我参加有关部门的选试，和一百多人一起进退，却从未能在荐举文书上留名，在朝廷中列入下士之等，仰望天子的光明。如今这两只鸟，只凭羽毛奇异，并没有道德、智谋可以接受顾问、辅助教化，反而能够蒙受选拔荐进，得到如此荣耀。因此作赋来为自己哀悼，并且说明遭逢时运的人，即使只有小小的善处也一定能够显达；没有遇到时运的人，即使积累许多善行也无处容身。赋辞说：〔原文数字、纪年保留：百十人〕 我归向哪里呢？我将要出发之后再作思考。如果实在不足以养活自己，只要有饭吃，我就跟随而去。走出国都的城门向东奔驰，迎面触及白日盛大的光辉。时常回头顾望而流泪，想到向西的道路多么漫长。经过潼关停下来休息，窥见黄河水流奔腾凶猛。感叹那两只鸟没有知觉，正蒙受恩宠而进入宫禁。想到自己与它们在进退上的差异，更使我的心意郁结不平。它们内心有什么可贵之处，不过凭外表装饰来炫耀；我的生命却沉沦困厄，竟然还不如两只鸟。东西南北四处漂泊，长达十年都没有安定居处。羞愧于只能按定数饱食，更何况想要在荐举文书上留名。时俗所喜爱的人被认为贤能，怎么还会有人说我不是愚蠢呢？从前殷高宗在梦中得到贤相傅说。谁在左右为他预先安排？实在是上天与神灵相通。等到时运未来，有时两边都求取却一无所得。即使走遍家家户户去游说，也只会招来责难、加速祸患。大概上天生下我，也对我在尘世有所安排。何不寻求古人的同道者，偏偏因没有官位而独自惆怅？想得到却不能得到，竟成了鬼神戏弄人的事情。幸好年岁还没有老去，希望不必羡慕这两只鸟。《复志赋》（并序） 韩愈已经跟随陇西公治理汴州，第二年七月，得了背柴劳作造成的疾病，退居家中，作《复志赋》。赋辞说：居处忧郁不解，独自长久思索而叹息。难道是早晨的饭吃不饱吗？还是冬天的皮衣不完整吗？从我开始懂事以来，确实一直坎坷艰难。那年岁运行尚未恢复时，我跟随长兄向南迁徙。越过大江的惊涛骇浪，经过浩瀚无边的洞庭湖。到了曲江才停息，越过南纪的连绵山岭。叹息日月还能有多少呢？带着孤儿寡妇向北返回。正赶上中原发生事情，将要到长江以南谋求食物。起初专心致志地讲习学问，认为除了古代训诫之外没有什么值得用心的。窥探前代圣贤遗留下来的踪迹，超然独行而幽深地寻求。既已认清道路便快速前进，谁知道我的力量不能胜任呢？考察古人所佩戴的东西，阅览当时世俗所穿戴的服饰。忽然忘记自身不肖，以为青紫官服可以随手拾取。知道自身的人才算明智，所以我正是因此而迷惑。选择吉日向西出发，已经到达京师。君主的门庭不能直接进入，于是参加有关部门的考试。那里是名利聚集的府署，是众人奔走追逐的地方。人人争相乘时附势，纷纷变化，难以推测。我想保持纯朴愚拙而安静居处，将要与他们不同而相宜。想奔走求进以成就事业，回头看看初心，却又自我否定。早晨在书林中驰骋，晚上在艺苑里遨游。本想退步而谋求前进，却没有逐渐接近，反而越来越远。哀叹白日不肯与我合作，直到如今十年过去，情形仍和当初一样。难道没有在某一科考试中登名吗？却始终没有补足我所欠缺的东西。进身既不能实现愿望，退居便将隐遁而穷困生活。推开国都城门向东出走，感慨我的旅途缓慢而舒展。时常登高回头顾望，眼泪交错流下。来到洛阳城，惆怅地远望，姑且漂游徘徊。借大龟来观察征兆，寻求幽静坚贞的居所。甘愿潜伏直到老死，不显扬自己的名声。若不是先生确实美好，我为什么要到浚之都来呢？小人心怀恩惠，还知道献上自己最愚拙的诚意。我本来就不同于牛马，难道只满足于饮水、求草吗？伏在门下默默无言，竟以多年安闲为乐。时常乘着空隙获得进身机会，脸上带着欢喜，神情愉快。仰赖盛大的德行来安顿穷困，又有什么忠心可以输献呢？从前我曾约束自己的内心，谁不是施与而希望有所收获呢？我痛恨贪婪奸佞的污浊，便说：我一定要先劳作，然后进食。以这次志向没有修成作为惩戒，珍爱这句话而不敢忘记。心情惆怅而自觉失意，内心茫然无所归依。如果内心不能得到这样的安顿，谁愿意不吃饭而高飞远举呢？守门小吏的职位卑陋困厄，却也有纵意施展、意气扬扬的时候。伊尹以耕作田亩为乐，富贵怎么能与这种快乐相比？恐怕誓言不能坚定，于是自己责问自己，把这些写成文章。过去的事情不能挽回，希望未来和今天还值得期待。《闵己赋》我悲叹自己赶不上古代的人，因为时代形势如此罢了。独自忧伤不止，依靠文章来抒发自己。从前颜回近于圣贤，处在隐约困穷之中却安贫自守。固然是哲人的细小事情，孔夫子却仍然赞叹他的贤德。他不以陋巷中的饮食为厌，也足以养神保年；有至圣孔子作为归依，又何必不能在艰难中自得呢？他说：我昏昧不明而没有同类，仰望那位圣人时，他已经离我很远。驾船却不知道四方的方向，渡过茫茫的大水。勤勉继承祖先留下的事业，努力不懈地遵循前代修身者的言论。即使抬脚便踏在大道上，可悲的是又有谁能与我相伴？众人都舍弃正道而只任用自己，忽然使我迷惑于何者是非。下方的大地茫茫广大，我完全不知道什么才值得留恋。依着水草休息，却始终没有安稳，反而已经处于危险之中。长久忧心忡忡又是为了什么？这也许本来就是天命。只是坏运与好运彼此达到极点，所有事情都是得到一次又违背一次。君子失去自己的处所，小人却得到他的时机。姑且坚守而安静等待，确实赶不上古人，又有什么可悲的呢？《别知赋》（送给杨仪之）

译我在天下寻求朋友，将近两年了。向下有什么深处不能到达，向上有什么高处不能寻求？纷纷扰扰的人已经很多，他们都喜爱才能而又喜欢修养。宁愿安居显达而独自富裕，却回头看见困厄穷苦的人便共同忧愁。只是知心朋友难以得到，百人中也只能收取一个。癸未年被贬逐，和虫蛇为伴居住在海边。遇到您的使者到来，便打开公馆陈列羞珍。向混乱的心志寻求微妙的言论，在众多忧愁中发出孤独的笑声。事物有什么深奥之处不能照见？道理有什么隐微之处不能抽绎出来？起初参差不齐、次序各异，最终却灿烂流动而归于一体。这样的欢乐怎么可以依赖？于是驾马回去。山峰高峻相互挤压，树木茂盛相互交错；雨势滂沱不止，云气浩大长久浮动。我知道后来的人不可以一一计数，哀叹离开这里却没有理由。倚靠城郭掩面流泪，白白地整日迟迟不肯离去。《明水赋》（以“元化无宰，至精感通”为韵） 古代圣人制定祭祀制度，必定以忠诚恭敬为根本，崇尚吉祥洁净。不以祭品丰厚为贵，有时只用水来进献；不可以亵渎神灵，所以用它来通达上天。这件事确实美好，其中的意义也最为深厚。月亮实为水的精华，所以求取它的根本；明象征君主的德行，因而取“明水”为名。于是命令司□氏，等待清静的夜晚。有时将在玄冬祭祀圆丘，有时将在朱夏祭祀方泽。手持铜鉴，使精气向四方照射；照临月亮，使阴灵暗中下降。看它却看不见，认为它合于无声无形的大道；舀取它便盈满，正与造化有同样的功效。它应于有而生于无。在形象尚未分明时，只能让离娄那样的明眼人徒然观看；光华暗中来到，像合浦的珍珠重新归还。它的芳洁足以同酒醴相等，哪里能把它比作低贱的污水？明德就是馨香，玄妙的功业不自居其功。用它来表现诚敬洁净，用它来警戒荒怠。如果失去祭祀的正道，杀牛祭祀又有什么用？如果得到合宜的方法，进献明水就在于此。无需牵引它便自己到来，无需运行便自然使善行达到。虽然不使用曲蘖酿酒之名，实际上却处在盛酒的樽彝之器中。它从圆月降下，绝不是金茎上的露水；从方诸中出现，忽然像鲛人的眼泪。将用它来赞美阴德，使它与阳燧相配。夜色寂静，天空清澄，烟气消散，空气明净。桂树的月华吐出光耀，月中玉兔的影子腾起精气。姑且设置铜鉴来取水，它不用倾注却能够盈满。它纷纷呈现出形象，清楚地显露出来。起初朦胧，仿佛霜气积聚；渐渐微微荡漾，仿佛水波生成。难道不是因为德行与坎水相合，同类便彼此感应吗？形体藏在虚空之中，气息相应便能够相通。鹤在阴暗处鸣叫的道理并没有错，武人在山谷中长啸的意义也值得尊崇。足以验证圣贤没有私党，知道天地最为公正。我私下把它比作太羹留下的古朴滋味，希望有幸被进献到宗庙之中。《伯夷颂》士人能够特立独行，只是因为合乎义罢了。不顾世人的是非评价，这都是豪杰之士，是深信大道而自知明白的人。一家人非难他，仍努力实行而不迷惑的人，已经很少；至于一个国家、一个州的人都非难他，仍努力实行而不迷惑的人，大概天下只有一个；如果到了全世界都非难他，仍努力实行而不迷惑的人，那么几百上千年才有一个。像伯夷这样的人，穷尽天地、横贯万世而不顾世人评价。光明啊，连日月也不足以相比；高大啊，连泰山也不足以相比；巍峨啊，连天地也不足以容纳他的气节！在殷朝灭亡、周朝兴起之时，微子是贤者，抱着祭器离开了殷；武王、周公是圣人，跟随天下贤士和诸侯前去攻伐殷，却从未听说有人非难他们。可是伯夷、叔齐两人，唯独认为这样不可以。殷朝已经灭亡，天下都尊奉周朝，他们两人却唯独以吃周朝的粮食为耻，宁愿饿死也不顾惜生命。由此说来，他们难道是有所求才这样做的吗？实在是深信大道而自知明白。如今世上所谓的士人，一个平凡人赞美他，他就自以为有余；一个平凡人阻挠他，他就自以为不足。他们只是不够圣贤，却自以为是到这种地步。圣人本来才是万世的标准。〔原文数字、纪年保留：千百年〕 所以我说：像伯夷这样的人，特立独行，穷尽天地、横贯万世而不顾世人评价。即使如此，如果没有伯夷、叔齐二人，乱臣贼子也会在后世接连出现。《子产不毁乡校颂》我思念古人，那就是郑国的子产。他用礼治理国家，百姓还没有安于他的教化。子产到乡校游观，众人的议论喧嚣不止。有人对子产说：毁掉乡校，议论就会停止。子产说：“有什么可担心的呢？这样可以成就美好的政事。那些话难道都是多余的吗？也不过各自表达自己的志向。好的意见我就实行，不好的意见我就避开。究竟是善还是不善，我可以在这里观察。河川不能堵塞，言论不能禁绝。下情被堵塞、上面变得聋塞，国家就要倾覆了。”乡校没有被毁，郑国因而得到治理。周朝兴盛时，赡养老人并请他们提出意见；到了周朝衰落时，却让诽谤者担任监视者。成败的踪迹，明白得足以观察。子产正是执政者的榜样；只是他没有遇到更大的时机，教化只施行于一个国家。如果真正遵循这条道路，便可以统治天下的君主。上下交流通畅，教化遍及四方，施加到无边无际的地方。唉！四海不能治理，是因为有君主而没有贤臣。谁来继承子产呢？我思念古人。《河中府连理木颂》司空、咸宁王尹治理蒲州的第七年，树木在黄河东边的城邑长成连理。乡野人来报告，并且说：我不了解古代的事情，大概这是气息交相通畅的结果。我们大王的德行有五种交相通畅，这就是它的应验吗？训练军队、奋扬威武，荡平诛灭凶恶悖乱；推行政事、宣扬和平，人民便安宁美好；入朝任职、登上台阶，众位官员便各尽其职；前来统率熊罴之师，四方都以他为榜样；怜悯鳏寡，使他们能够安宁休息。人民喜爱大王的德行，祝愿他享有万亿年的寿命。府中有众多官吏，大王有僚属，他们形体不同而同心同德，使百姓归于治理。天子对此称善，让他们赐劳大王。大王拜谢叩首说：天子的光辉照临，众德光明显著，神灵因此降下祥瑞。树木不同根却长成连理，禾苗同荣而生在不同田垄；我乌重允生长在这片土地上已经很久了。如今想把此事彰明于圣明的大君，记载在策书上，王却压制我；想冶炼金属、砍伐石头，把光耀流传无穷，王又压制我。我奋力铺陈言辞，却不知道该怎么办。愿意借托颂词，在康庄大道上长久传扬。颂说：树木为什么成为这样的祥瑞？确实是因为大王的德行美好。愿意封土栽植，使它永远稳固；让这里的人民永远不忘。《授崔群为户部侍郎制》敕令：地官的职掌，以国家教化为先，必须选拔国家的英才，以顺应众人的期望。具备这些官职的崔群，体察大道、履行仁德，外表和顺而内心敏捷；清正却能容纳万物，行善而不接近虚名；从容处于礼乐之间，特别显露出如圭璋般的品德。近来参与机密诏命，所作贡献已经很多；等到辅佐礼部，升迁任用也完全合宜。发扬这样的美好德行，声名和美誉自然盛大。选贤任能，如今虽然受到重视；选择人才、平均赋税，自古以来尤其困难。前去谨慎管理你的职司，以接受这美好的任命。《进士策问十三首》

译问：《尚书》说：“你如果遇到重大疑难，就同自己的内心谋划，同卿士谋划，直到同庶人以及龟筮谋划，考察它们是顺从还是违背，以审定吉凶。”这就是说，圣人举事施政，没有不与众人共同商议的。《易经》又说：“君主不秘密，就会失去臣子；臣子不秘密，就会失去自身；机密的事情不秘密，就会损害成功。”《春秋》中也有讥刺泄漏言语的说法。这样看来，又似乎是不与人共同商议，而独自运筹。《尚书》《易经》《春秋》都是经典，圣人在这些地方已经竭尽心意了。如今它们的文字彼此抵触违背到这种程度，使人想没有疑惑，是不可能的。这两种说法，确实有是非之分吗？还是所指各不相同，只是学者没有察觉呢？如果不深究古代训诫，读圣人的书，怎么能够辨别它们呢？这本来就是您应当毫不推让、加以阐明的事情，希望听到您的教诲。问：古人说，夏朝的政治崇尚忠，殷朝的政治崇尚敬，周朝的政治崇尚文；这三者循环往复、周而复始，就像五行与四时一样。推究它们的用心，都不是故意树立差异、追求不同，只是各自适应时代，挽救当时的弊病罢了。夏、殷两朝的书还存留的可以看见，到了周朝的典籍也都存在。考察它们的文章，其中所崇尚的似乎并不相差很远，那么所谓三者的差异在哪里呢？还是它们的道理深奥微妙，不可穷究？或者它们的言辞隐晦而难以理解？如果不是这样，那么这种说法就是错误的。周朝以后秦、汉、蜀、吴、魏、晋的兴起和称霸，也有各自所崇尚的东西吗？观察它们所做的事情，似乎也有这样的意图。所谓循环的说法在哪里？希望您不要有所隐瞒！问：孔夫子编次帝王的史书，却把秦、鲁列在相关篇章中；编次各国的《国风》，又唯独称颂宋、鲁。秦穆公的德行并没有超过齐桓公、晋文公两位霸主；宋、鲁的君主也不比齐、晋贤能。他们的地位相等，德行相同，为什么升降、取舍却如此悬殊？其中难道另有缘故吗？希望听到辨析它们的说法。问：孔夫子去世以后，圣人的大道不再彰明，大概有杨朱、墨子学说开始侵入并扰乱它，当时天下人都受其影响而跟从。孟子排斥并驳斥它们，于是大道已经廓然明白。如今杨、墨的著作还有存留，它们的道理能不能推求而知道呢？它们所守持的是什么？不合于大道的地方有多少？孟子用来驳斥它们的说法是什么？如今的学者，有学习它们的吗？有接近它们的吗？它们已经没有流传了吗？还是已经发生潜移默化而自己不知道呢？如果已经不再流传，那就好了；如果仍然存在，将用什么来挽救呢？诸位学生学习圣人的大道，一定有人能够谈论这些问题，不必有所谦让。问：大道之所以可贵，不正在于它能使人便利、使自己有所获得吗？周朝衰落时，管夷吾凭借他的君主成就霸业，九次会合诸侯，使天下归于匡正；戎狄因此衰微，京师因此尊崇，四海之内没有不受其恩惠的。天下诸侯忙于奔走执行他的政令，哪里还有谁能与他为敌？这难道不是使别人便利、使自己有所收获吗？秦国采用商君的法令，人民因此富裕，国家因此强盛，诸侯不敢抗拒；到了第七代，天下便归于秦国。使天下归于秦的，是商君。可是后代谈论大道的人，都以谈管仲、商鞅为羞耻，为什么呢？难道不是只追求名声而不考察实际吗？愿意同诸位学生讨论这件事，不要被旧说迷惑。问：孔子说过“何不各自说说你的志向”，又说：“平日里总说：没有人了解我；假如有人了解你，那么你打算怎样做呢？”如今被选拔的人，不是从乡里推荐，也没有按次序进入学校，一旦之间便成群来到官府，官府不了解他们也是应该的。现在准备从州县开始，请各自诵说胸中所怀，姑且借此观察诸位生员的志向。假如死者能够复生，谁愿意同他一道呢？侍奉那些大夫中的贤者吗？结交那些士人中的仁者吗？冒昧问诸位所侍奉、所结交的是谁？所谓贤而仁的人，他们的作为究竟怎样？话说到这里却不说出来，难道也是君子所不肯做的吗？问：春秋时期有一百多个国家，都有大夫和士人；《左传》等传记记载详尽的国家，没有一个国家没有贤人，其余的人也都足以充任官位，从未听说因没有其人而空缺官职。春秋以后，史书记载更加详备，直到吴、蜀、魏，下至晋氏之乱，国家分裂得如同锱铢般细碎，读这些史书，也都能见到有人才。如今天下九州四海，土地何其广大；国家选拔士人，朝廷内有明经、进士，朝廷外有方镇大臣的荐举，其余凭借门第、功勋、才力进身的人又多出一倍，这样看来门户众多；可是从御史台、尚书省直到中书门下省，全都不能补足官员，难道今天的人不如古人吗？为什么求取人才却得不到呢？孔子说：“十户人家的小邑中，必定有像某人那样忠信的人。”假如果真找到像圣人一样忠信的人，把大臣宰相的职任交给他，难道会有什么不可吗？何况百官中那些较低微的职位呢！古代十户人家中，必定有能够担任宰相大臣的人；如今偌大的天下，却不能使士人、大夫充满朝廷，这难道也有什么说法吗？问：孔子说：“洁、净、精、微，是《易》的教旨。”如今学习这部书，却不知道这四个字所说的是什么，何不举明它们的意义，并陈述其中的数理呢？问：《易》解释说：“乾，就是刚健。”现在考察《乾卦》的爻，初爻说“潜龙勿用”，三爻说“夕惕若厉，无咎”，四爻也说“无咎”，上爻说“有悔”。一卦有六个位置：一个说“勿用”，两个姑且能够无咎，一个却有悔恨；刚健体现在哪里呢？又说“乾以易知，坤以简能”。《乾卦》的第四位既然不能算作平易。《坤卦》的爻又说：“龙战于野”；交战这种事情，难道足以称为简易吗？《易》是六经之一，是学者应当用心研究的，希望陈述它的文辞，说明它的意义。问：人依靠来生存的是粮食和布帛，粮食布帛充足，没有饥寒的忧患，然后才可以走上仁义的道路，把自己安置在安定太平的境地，这是愚者和智者都明白的道理。如今天下粮食越来越多，布帛却越来越便宜，而人反而越来越困苦，这是为什么？耕种的人不多而粮食有余，养蚕的人不多而布帛有余。有余本应使人满足，却反而不足，这其中的原因又是什么？准备救济这种情形，应该采取什么办法？

译问：孔子说“尧、舜垂衣拱手而天下得到治理”，又说“无所作为而能治理天下的，大概就是舜吧”？《尚书》说尧亲近九族，又说使百姓公平明达，又说协和万邦，又说推算日月星辰的运行，恭敬地授予百姓时令；又说洪水“包围山岳、冲上丘陵，使下民忧苦”。亲九族、平百姓、和万邦、顺应天道、授予时令、忧虑水灾，并不是无所事事，可是却说“垂衣裳而天下理”，这是为什么？说到舜，又说他谨慎处理五典，安排百官，接待四方来宾，整齐七政；又说以特别的祭礼祭告上帝，祭祀六宗，望祭山川，遍祀群神；又说协调时令月份、端正日期，统一音律、长度、容量、重量，五年巡狩一次；又说划分十二州，封土祭山、疏浚河川，谨慎施行五刑，掌管三礼，彰明五色，发布和收纳五种政令。唉！为什么竟然勤劳而烦琐到这种程度！可是又说“无为而理”，这是为什么？难道其中还有深奥的言辞和隐含的意义，不能明白吗？还是因为年代太久远，传承已经失真了？请诸位辨析说明。问：古代求学的人一定有老师，这是用来贯通学业、成就道德的。自汉代以来，师道日渐衰微，但还时常有传授经书、教授学业的人。到了今天，却听不到了。即使德行如颜回、言语如子贡、政事如子路、文学如子游的人，尚且都有老师；不只是他们这样，连孔子也有老师，向老聃请教礼，向苌宏请教乐，就是这个例子。如今的人远远比不上孔子、颜回，而且还没有老师；然而没有听说有人因学业不通、道德不成而失败，这是为什么？问：吃粮食、穿布帛、奉行仁义以等待死亡，是二帝三王所坚持的原则，圣人从未改变过。如今有些说法主张存在神仙长生之道，不吃粮食，不穿布帛，轻视仁义，认为这些都不值得做，这究竟是什么道呢？圣人对于人，就像父母对于子女。有这样的道理却不拿来教人，是不仁；道理虽然存在却不能使人知道，是不智。连仁和智都不能做到，又哪里够得上称为圣人呢？若不是这样，那么宣说神仙之道的人就是妄言了！○替韦相公辞让官职表 臣某上言：伏承今日的制命，任命臣为尚书右丞、同中书门下平章事。非同寻常的宠遇，忽然从上天降下；越级的恩典，骤然落到庸常之人身上。接受命令后震惊惶恐，心神不得安宁；回顾自身惭愧▯惶，手足失措。臣某诚惶诚恐，叩头叩头。臣本来不是才干出众的人，又缺乏敏锐的见识；学问不能通晓经训，文章不足以修饰政务。只是知道立志廉洁谨慎，断绝同权势人物的交往；任官恭敬谨慎，免受请托之事的牵累。凭借资历次序，骤然历任台阁，承受天地生成之恩，却没有丝毫补益。冒昧居此职位，仕途分限已经到头。常常以盈满自我警戒，正想退居乡里。哪里想到恩泽更加深厚，竟使我越级参与宰辅重任。我私下衡量自己，实在不能胜任。臣某诚惶诚恐，叩头叩头。臣听说宰相，上要使陛下覆盖万物的恩德得到发扬，下要使众生各得其生存之理；用来端正百官制度，使四时和顺；澄清源头而使支流清明，统摄于一而应对万事。丝毫的差错，或许会给天下造成弊害；片刻的失误，或许会遗患多年。本来应当广泛访求隐士，一定得到有能力的人，然后授予他这个职位。不可轻率地交给臣，使人失望：上面有损圣主知人之明，下面违背微臣自知之义，既不能补益治理，反而妨碍贤能之士。何况如今才俊▯多，年高德劭之士都在；假如加以任用，他们都胜过臣。伏乞特别收回所授官职，以显示至公之道，天下幸甚。○替宰相祝贺降雪表 臣某上言：臣伏念去年冬天，雨雪颇少；今年春初，越冬麦苗还没有得到充分滋养。陛下深切挂念百姓，多次在言辞中表露出来，神明般的察鉴昭然通达，皇上的心意感通上天；春云刚刚繁密，及时的降雪便随即降下。这实在是丰收的吉祥征兆，也能在新年消除疫病。春耕可以期待，南亩的收成已有希望。这全都是陛下与上天同具德行、把百姓视若受伤之人的结果；每次发出圣言，便得到上天的灵应。由此可见天人相互感应，也知道朝廷内外同样欢庆。臣等职在调和阴阳，惭愧没有实际功效；看见这样的庆瑞恩泽，实在承受了宏大的福佑。○进呈《顺宗皇帝实录》表状二首 臣愈上言：今人之所以知道古代，后人之所以知道今天，不能只靠口头传说，必须凭借史书。即使是二帝三王的盛世，如果没有保存记录，那么他们的姓名、年代，至今便无人听闻；功德事业，也无从称道。顺宗皇帝具有圣明至上的资质，早年居于太子之位，早晚进见皇帝，必定有所陈奏，二十多年从未懈怠；他的潜在功德和隐而不显的德行，利益遍及四海。等到继承帝位，便实行自己所听闻的治道，顺应天意、服从民心，并传位给圣明的继承者。陛下恭敬承继先帝的志愿，继续使天下达到太平；推究并彰明先帝的大功，确实有赖于编撰史录。元和八年十一月，臣任史官，监修李吉甫把前史官韦处厚所撰《先帝实录》三卷交给臣，说其内容尚不周全，命臣重新修订。臣与参与修撰的左拾遗沈传师、直馆京兆府咸阳县尉宇文籍等，一同增加采访，并查找检阅诏敕，修成《顺宗皇帝实录》五卷。删去平常琐事，记载那些关系政务的事情，与旧录相比，增加了十分之六七；忠良和奸佞，没有不详细记载的，只要关系当时政事，便没有不记录的。李吉甫慎重对待此事，想再加以研讨，到他去世时还没有来得及继续加工。臣从李吉甫宅中取得旧稿，从冬天到夏天，才把校刊订正完毕。文字粗陋，实在害怕玷污圣听，谨随表一并献上。臣愈诚惶诚恐，叩头叩头。谨此上言。右：臣于上月二十九日进呈前面所说的实录。本月四日，宰臣传达圣旨，说其中有错误，命臣改完后连同旧本再进呈。臣当时修撰此书，史官沈传师等从传闻中采集材料，编排次序不够精审，以致出现差误。圣明的鉴察没有遗漏丝毫，宽恕臣的不足，再命臣刊正。现在已经全部增补修改完毕；关于奉天之战的功绩，又进一步寻访，已经根据所听闻的情况载入首卷。倘若所论述的内容仍不周详，凡是臣所不知道的，希望赐下明示，使臣得以编录，永远流传不尽。谨将这些情况记录上奏。谨此奏闻。●卷五百四十八 ☆韩愈（二）