卷二百十二

译臣近来看到，诏狱的审讯追究又渐渐滋长，追捕党羽，颇且牵连远方，天下士人和百姓都不敢安居。臣恭敬思量，神皇的圣意，务在停止刑罚、安定抚恤天下，并不在于苛察法令以损害太平；然而如今刑狱不能停止，应当是狱吏没有领会天意，所以才到了这种地步。臣恭敬地希望能够获得皇上施行和乐仁厚之德、给予仁爱长寿之恩，命令执法者慎重使用刑罚，以减少刑典。臣看到当今天下士民都思念并希望安宁，路上的歌谣、巷中的歌唱，都在称颂万岁；这正是他们心怀圣化之乐，希望保全长久的寿命，想同子孙一起享有这种仁爱长寿。如今神皇若不乘此时崇尚德政、致力仁爱，使刑罚停止不用，反而任由有司明察细究，专门致力于威严刑罚，臣私下恐怕这不是神皇停止刑罚的道路。而且臣听说，杀一个人，千人都会恐惧；滥用一项罪名，百姓都会忧愁，这是人情的大致情形，恐惧就在这里。今天下广大，万国繁多，神皇即使精察每一件狱囚之事，也不可能挨门逐户地告诉，使每个人都知道。假如有一个人不知道，却认为神皇喜欢任用刑法，那么这就不是使天下太平、百姓安定的措施，也不是当今圣政的要领。这是臣赤诚至极的话，冒死进奏，希望上天明鉴，务必寻求停止刑罚，明察臣所说的话；臣不敢苟且顺从。△重在任用贤能的条目 臣恭敬思量，停止刑罚的政治，关键在于任用能够治理官职的人；任用官员只有选择贤能，政事才能得到治理。这一点神皇原本深知，已厌倦询问，不需臣再烦琐说明。如今臣要进一步郑重说明，是因为天下的政务没有贤能便不能治理，天下的事业没有贤能便不能成就。臣固然希望皇上致力于任贤，确实能够得到众多贤能并任用他们，那么天下的事务自然会得到治理。贤人已经任用，就必须信任；已经信任，就必须始终如一；始终如一，就必须奖赏。任用了却不信任，他的才能无法施展；信任却不能坚持到底，他的事业无法成就；坚持到底却不奖赏，他的功劳无法区别。神皇如果这样任用贤能，那么天下的贤人就会纷纷聚集【缺字】。怎么知道会这样呢？君子和小人，各自都崇尚同类。假如神皇只是喜爱贤能却不能任用，能够任用却不能信任，能够信任却不能坚持到底，能够坚持到底却不能奖赏，那么即使有贤人，终究也不能被任用。神皇降问小臣当今治理政务的要领，臣私下认为这就是政务要领的最高原则。为什么这样说呢？神皇的大业已经成就，天下已经太平，尊贵的名号已经显扬，盛大的礼制已经完备；所欠缺的，只在忠臣贤能。如果能得到忠贤之臣共同守成，太平的功业就可以由此完成。这实在是天地神灵赞助神皇，才使天下达到这个时候。在这个时候如果不能成就千秋万代的事业，建立万代遵循的法则，小臣虽然实在愚昧，私下也替神皇感到惋惜。〔原文数字、纪年保留：千岁〕 △说明必定能够得到贤能的条目 臣恭敬思量，停止刑罚的道路，政务关键在任用贤能。议论者都说：“贤能无法知道，人物无法识别。”唯独臣认为，贤能本来很容易知道，人物本来很容易识别，只是议论者没有精心思考罢了。崇尚德行的人，必定不是凶险之类；致力公正的人，必定没有邪佞的同党；守持廉节的人，必定憎恨贪婪冒进的党徒；有信义的人，必定憎恶苟且偷安之徒。聪明人不会替愚蠢人谋划，勇士不会替怯懦者赴死，就像枭鸟与鸾鸟不会并翼，香草与臭草不会同气。这是天地的本性、万物类别的情状，其中的道理自然而然，不能改变。为什么呢？用德行对待凶恶，两者互不相容；以正直接触奸佞，两者互不相利；以诚信对待虚伪，两者互不相从；以廉洁劝说贪婪，两者互不相和。聪明人崇尚谋略，愚蠢人不肯听从；勇敢的人愿意为义赴死，怯懦的人贪恋生命：所作之事不同，趋向各自不同。贤人的道路本来可以预先知道，如果确实能够崇尚贤能，贤能就可以到来。这样看来，贤人的事业必须由贤人来通达，贤人的才能必须由贤人来任用。公正、廉洁、节操、信义、勇敢、谋略，都要等待相应的人，然后才能施展；如果不是同类，道义不会凭空实行。凡是贤人君子，没有不想效力的，只是没有同类的人得到进用，所以沉没于时世之中。如今神皇如果确实能够信任贤良，表彰并接纳忠正之士；对于左右近臣中明显具有贤德行为的人，赐给他们尊贵爵位和优厚俸禄来荣耀宠遇，使他们按照同类互相举荐；考核他们政务的成效，合乎法度的进用，违失法度的贬黜。神皇只需在明堂垂拱而治，保养精神、调和心志，臣一定会看到天下的事情日益走向无为而治，不必多言便能治理。如今神皇忧劳万机，每天没有闲暇，天未亮就大力处理政务，半夜还在思考，实在是群臣没有达到圣上的期望。臣恭敬希望皇上明察贤能，施恩信任他们。忠贤之臣侍奉君主，必定规谏君主的过失；奸佞之臣侍奉主上，必定顺从主上的心意。谁行正直之道，谁以曲邪之事侍奉，只有圣明的鉴察才能辨明。△贤能不可疑忌的条目 臣恭敬思量，神皇圣明，完全知道得到贤能必须任用，已经任用必须信任，已经信任必须始终如一，始终如一必须奖赏，这些都明白具备。然而如今没有更多信任任用贤能，应该是因为过去信任任用的人没有成效，所以产生了疑虑。例如裴炎、刘【缺字】之、蹇味道、周思茂，本来都承蒙神皇信任任用，然而最终背弃德义、辜负恩宠，因此神皇由此对信任贤能产生了疑虑。按照臣的愚见，我认为并不是这样。为什么呢？圣人必须借助贤能来彰明圣德，国家必须依靠贤能而昌盛，人必须依靠贤能而得到治理，万物必须依靠贤能而安宁。如果神皇对信任贤能有所疑虑，想凭自己的圣明谋略独自决断，臣恐怕会使圣上身体劳苦，而天下又不能独自治理。何况圣上的身体不能劳累困乏，圣心不能事事细察，这正是最需要任用贤能的地方。臣听鄙人说过：“有人因为吃东西噎住而得病，便想停止进食来治病，却不知道停止进食就会使身体死亡。”这话说的是小事，却可以用来比喻大事。臣私下认为，贤人对于国家，也如同食物对于人，不能因为一次噎住就断绝粮食，也不能因为误用了贤人就疏远正直之士；这实在是神皇圣明的鉴察所能清楚知道的，不必等愚臣再说一两遍。希望任用贤能而不疑忌，寻求士人而不厌倦，把这作为要务，天下确实没有不能治理的。假如表面上有信任贤能的名声，内心实际上却怀疑贤能，臣私下认为，神皇即使每天得到一百个贤人，最终也没有益处，反而足以损害贤能、伤害政事。恭敬希望皇上仔细考察可以信任的人，便信任他们。△招纳谏言的条目

译臣恭敬思量，圣人治理天下，贵在能够极其公正；能够极其公正，就应当致力于正直之道。臣近来看到，神皇以极其公正的态度应对万物，以正直之道容纳贤能，然而朝廷还没有看到敢于进谏的臣子、正直刚强的人士，天下的正直之道还没有得到公开实行。臣听说，圣人的大德，在于能够听取劝谏；古代典籍已经说得很多，这里实在不必详述。臣看到太宗文武圣皇帝的德行超过三王，声名高于五帝，确实是由于能够容纳魏徵的愚直，使他尽情竭尽忠诚；国史记载此事，明白如同日月。直言的道路由此开启，听从劝谏的途径由此开通，贞观以来，这实在是一件美事。如今神皇坐临明堂，布施大政，神功圣业，各项事业都已完备；刚直鲠直之士能够使圣功更加完美。恭敬希望神皇广泛延请直臣，表彰奖赏进谏之士，使大圣的德行不断吸纳忠言而日益更新，记载在金版之上，万代都有可称述之处。若不是神皇卓越仁圣，臣也不敢进献这些话。△劝勉奖赏的条目 臣听说，劳苦的臣子不加奖赏，便不能劝勉建立功劳；敢于赴死的士卒不加奖赏，便不能激励勇气。当今或许有勤劳的臣子、为国死难的士卒，但记录功劳、命令奖赏时，还没有得到特别优厚的待遇。臣恭敬思量，人臣献身于节义，所看重的是爵位和声名；为节义而死、为公事勤劳，却得不到相称的声名爵位，反而让苟且求荣、尸位素餐的人得到宠爱和官秩，这样就无法进用贤能、显扬才能、表彰功劳、激励品行。臣恭敬希望皇上广泛寻求这类人才，劝勉激励百官以及将士，这是当今圣政最应优先办理的事。古人说“奖赏一个人而使千万人喜悦”，说的就是奖赏得当。奖赏却不明辨功劳，贤能之士便不会努力。臣恭敬希望陛下特别加以省察。△请求停止用兵的条目 臣认为，当今国家最大的事务，在于年年兴动兵甲，赋税徭役不能减省；神皇想使百姓安定、思慕教化，按道理是无法做到的。为什么呢？军队聚集的地方，必然需要物资供给；千里运送粮食，万里应对敌军。十万士兵驻扎在边境，就会使百万户人家不能安居乐业；有这样的徭役，百姓怎么敢安定？臣看到国家自从对北狄用兵以来，到现在已经十多年，年年兴动兵甲，却始终没有听说取得成效，难道是中原没有制胜的策略，朝廷没有奇谋的臣子吗？臣私下认为并不是这样，只是没有筹划好朝廷的谋略罢了。臣恭敬思量，神皇圣武天威如神，突厥小丑，哪里值得诛灭？如今尚未消灭，臣恐怕是庸将没有智谋，未能审察朝廷谋略的关键，所以使兵甲日益增多，徭役日益扩大。如今国家又命令将领出师，臣恭敬希望皇上审察谋略，衡量得失，计算利害。如果事情确实不可避免，请兵就不应徒劳；用兵不徒劳，赋税徭役自然可以减省，凭此安定百姓，得到贤能就可以治理天下。如果在这里失误，却到别处补救，臣恐怕百姓会日益疲惫劳苦，不能得到安息。希望皇上仔细察看臣的话，审慎谋划朝廷大计，那么夷狄不难消灭，中原可以长久安宁。△安定宗室子弟的条目 臣恭敬思量，陛下以至仁施政，以至公应对事物，天下士人百姓没有不知道的。虺贞等人干犯纲纪、扰乱常法，自取屠灭；陛下只治罪于谋划叛逆的人，此外没有牵连治罪，宗室子弟因此得以安宁。若不是陛下恩爱慈仁，厚待和睦九族，宗室哪里能蒙受这样的安宁喜庆？这实在是大圣的德行，是尊崇厚待宗室枝派。然而臣还希望陛下务必安慰他们，以恩德和信任施惠，使他们明白知道陛下慈爱思念到了极点，上面感念圣德，下面得以自安。臣听说，人情不能自己明白，就必然疑虑；有疑虑就必然不安；不安就必然恐惧；恐惧积累，就会产生过失。希望陛下明示恩德，施行和乐仁厚之德，使天下人都处在不犯过失的境地，万姓知道陛下必定信任贤能，这就是天下的庆幸。然而贤人的事业都致力于正直之道，对奸邪不利；对奸邪不利，就必然遭到谗毁，这就是贤人的灾祸。一个人的行为，十个人诽谤他，自古忠良贤达遭遇这种祸患的，不可胜数。臣子昂说：臣本是草野间微贱鄙陋之人，才能没有可取之处，陛下却破格给予恩宠光荣，让臣如同近臣一样，召来询问政务要领，臣实在愚昧，哪里承受得起这样的恩宠？叩头请罪，罪该万死。然而臣的诚实直率，确实出自愚拙内心；同君子说话，尚且不敢虚妄，何况承蒙天子询问，怎敢不把蝼蚁般的诚意全部倾尽，说尽真实的话？然而臣前面所上奏的那些事情，本来都是陛下所亲自明察、熟知的；臣还要再次郑重陈说，是希望以微薄的诚意披露肝胆，不知避讳，实在战栗又惶恐。

译△谏请灵驾入京书 梓州射洪县草野愚臣陈子昂谨此叩首，冒死向宫阙献书：臣听说，英明的君主不厌恶激切直率的言论，以便接纳忠言；刚烈的士人不畏惧死亡的惩罚，以便极力进谏。所以有非同寻常的策略，必定要等待非同寻常的时机；有非同寻常的时机，必定要等待非同寻常的君主。然后才能声色严正，提出直率的意见，即使赴汤蹈火也不回头，直到遭受诛杀也不后悔，难道只是想要欺骗世人、夸耀世俗，厌弃生命、乐于死亡吗？实在是认为杀身的祸害小，保全国家的利益大，所以审慎谋划、确定意见后甘心去做。何况遇到非同寻常的时机，又遇到非同寻常的君主，说的话一定能够被采用，即使死亡又有什么可惊惧的？千载之后的功迹，也将在今天永垂不朽。臣恭敬思量，大行皇帝遗弃天下，舍弃群臣，万国震惊，百姓离散破碎。陛下凭借顺应时势的圣明，承受宗庙重任和天下人的期望，天下人仰望归附的情状如此，没有不希望蒙受圣化、保全余生的，太平之主大概又将在今天出现了。何况皇太后又有文母般的贤德，配合轩宫的光辉，军国大事由遗诏裁决，唐尧、虞舜的时代，在这里达到了盛美。臣看到诏书，梓宫将要迁往京师，銮舆也想随行临幸。臣认为这不是上策，是智者失去谋划；朝廷没有听说有刚直鲠骨的谋略，反而常见顺从的议论，愚臣私下对此疑惑，认为这是错了。臣暗自思量，自己生在圣明时代，从头到脚都沐浴皇恩，没有一样不是朝廷养育的。若不能经过丹凤门，抵达濯龙园，面向玉阶，向东遥望金屋，放开声音正直进谏，就是圣王的罪人。所以臣不顾万死，请求进献一言，希望蒙受听取阅览，即使甘愿赴鼎镬之刑，也在所不辞，希望陛下明察。臣听说，秦占据咸阳之时，汉定都长安之日，凭借山河险固，天下已经服从；然而仍要在北方借助胡宛的利益，在南方凭借巴蜀的富饶：从渭水进入黄河，转运关东的粮食；穿越沙漠，越过大漠，取得山西的宝货；然后才能削平天下，压服诸侯，以长远的驾驭和锐利的策略，纵横控制宇宙。如今却不是这样，燕、代受到匈奴侵扰，巴、陇遭受吐蕃祸患，西蜀疲惫衰老；千里运粮，北方壮丁十五岁便戍守边塞，年年奔走应命，弊病已经不堪承受。秦国的首尾，如今已经成为缺陷。即使所剩下的，也只有三辅之间罢了；近来遭受荒歉饥馑，百姓接连受饥。从黄河以西，没有不是荒芜的赤地。沿着陇山向北，连一处青草也看不到【缺字】；没有不是父兄辗转迁徙、妻子儿女流离失所的，抛弃家园、丧失产业，田野土地受到损毁。这些都是朝廷完全知道的。幸赖宗庙神灵，皇天悔除灾祸，去年收成虽薄，前一个秋季稍有收获，使饥弱困顿的百姓得以保全性命，天下实在大幸，可以说恩德深厚了。然而流亡的人还没有回来，田野仍然荒芜，白骨纵横，田间道路没有主人；至于积蓄，仍然令人悲伤。陛下不估量其中的艰难，偏要尊重先帝的意旨，于是想让大驾长驱前往秦京，按节而行；千乘万骑，靠什么供给？何况山陵刚刚营建，墓穴还要穿凿修复，土木工程和工匠一定需要征发役夫。如今想要率领疲惫困顿的百姓，发动数万军队，征发京畿附近的人力，鞭打羸弱老者，凿山采石，驱赶他们前去完成工程，只怕春耕失去时机，秋收断绝希望；衰敝病弱的遗民再次遭受饥苦，倘若承受不了弊害，必然有人逃亡。那时“百姓自来归附”的颂歌将用什么言辞来歌咏呢？这也是宗庙的大事和关键，不可不深思熟虑。何况国家没有能供两年的储蓄，百姓之家很少有能维持一季的积蓄，一旬不下雨尚且值得深忧，突然遇到水旱灾害，百姓靠什么渡过？陛下不深察事情的始终，独自违背群臣的意见，臣恐怕三辅的困弊，不久就会超过前日。况且天子把四海当作自己的家，圣人把六合包容为自己的天下。遍观遥远的古代直到今天，何曾不把三王称为仁，把五帝称为圣？所以即使周公制作礼乐，孔夫子著名立说，也无不祖述尧、舜，以文王、武王为法则，成为百王的宏大功业，建立千载的雄伟谋略。然而舜死后升天，葬在苍梧而没有回来；禹会集诸侯，死在会稽山而永远终止生命，难道是喜爱蛮夷之乡而鄙弃中原吗？实在是想要显示圣人没有内外之别，所以能使坟墓典籍成为美谈，使帝王把它作为高尚的典范。何况我巍巍大圣，超越帝王，日月照临之处，没有不遵从，为什么偏偏只有秦、丰之地才可以安置山陵，河、洛的都城却不能安置陵寝？陛下难道可以不察吗？愚臣私下替陛下惋惜。况且景山高峻秀丽，超过群峰，北面面对嵩山、邙山，西面遥望汝水、海滨，处在祝融的旧地，连接太昊的遗墟，帝王的遗迹纵横分布在左右，园陵的美丽还有什么能超过它？陛下从未考察这些，认为那里不可取；愚臣鄙陋的看法，实在认为它很值得重视。何况▯涧之间是天地交会之处，北有太行山的险要，南有宛、叶的富饶，东面压临江、淮，享有湖海的利益。西面奔驰可达崤山、渑池，占据关河的财富。凭借聪明的君主，养育淳厚纯粹的百姓，天下和平，恭敬自持、端坐南面而治就够了。陛下不思量▯、洛的壮丽景观，却要舍弃太山般的安稳，踏上焦原般的险路，忘掉神器的重大宝贵，追求曾参、闵子骞那样的小节，愚臣昏昧，认为实在太过分了。陛下为什么不鉴取诤臣的策略，采纳道路上的歌谣，向太后咨询谋划，与辅政大臣共同审议，使百姓的希望知道有所安定？天下难道不大幸吗？从前周平王迁都，光武帝定都洛阳，山陵寝庙不在东京，宗庙社稷和祖先坟茔却都在西土；然而《春秋》称美周平王为周室始王，《汉书》记载光武帝为汉代中兴之祖，难道是他们不愿尽孝吗？为什么圣贤的褒贬在这里会失当呢？实在是因为时势有不得已之处，事情有必然之理，大概是想舍弃小处而保全大局，把灾祸转为福祉，这正是圣人所看重的。所谓“小事不能忍耐，就会扰乱大谋”，是仲尼最重要的告诫，希望陛下明察。如果因为臣愚昧而不采用，朝廷的议论便照常实行，臣恐怕关中、陇右的忧患将没有停止的时候。

译臣又听说，太原储藏着数以巨万计的仓粮，洛口积聚着天下的粮食，这是国家的宝藏【一作“资”】，实在太重要了。如今却想舍弃而不顾，背弃这些储粮长驱而去，使有识之士惊叹忧伤，使天下失望。倘若有鼠窃狗盗之徒，万一没有预先谋划，向西进入陕州郊外，向东侵犯武牢镇，盗取敖仓一杯之粮，陛下用什么来阻止他们？这是天下最重要的关键，不可不深深畏惧。即使盗贼还没有转身离去，诛杀的刑罚已经施加，灭掉他们九族，焚烧他们的妻子儿女，哭泣悔恨，又有什么用呢？所以说：“先谋划后做事的人安逸，先做事后谋划的人失败。”国家的利器不能拿来向人展示，这话不是徒然设立的，希望陛下记住。臣是西蜀的乡野之人，本来生活在山林草野之间。幸逢天下交泰，得以游历王国，所以知道不在其位便不谋其政；也想退身山谷，消失在朝廷之外。私下感念娄敬舍弃车驾进言，为汉高祖谋划万全之策，取得千古美名，臣难道偏偏胆怯而不能赶上他吗？所以才敢冒犯龙颜，即使死了也没有遗憾，希望万分之一能够说中，或许陛下能够垂察。臣子昂诚惶诚恐，叩首叩首，死罪死罪。○谏请停止征讨雅州生羌书 将仕郎、守麟台正字臣陈子昂冒死上言：臣私下听道路上传言，国家想要开通蜀山，从雅州的道路进入，征讨生羌，趁机袭击吐蕃；主管此事的人没有审慎谋划其中的利害，便调发梁、凤、巴、蜒的兵力来推行此事。臣愚昧地认为，西蜀的祸患将从这里结成。臣听说，祸乱的发生必然由怨恨引起。雅州边境的羌人，自开国以来从未有一天做盗寇；如今突然无罪受戮，他们的怨恨必定很深；怨恨深而又害怕诛杀，必然像群蜂受惊一样逃散到西山。西山盗寇一旦兴起，蜀地边邑就不得不连续用兵防守；军队长久不能解散，蜀地的祸患就形成了。从前后汉末年西京败亡，大概就是由这些羌人造成的，这是一件事。况且臣听说，吐蕃桀骜狡黠的敌虏，君长彼此信任而多有奸谋，自从敢于抗拒天诛以来，近二十多年，大战就大胜，小战就小胜，从未败过一支队伍、损失一支箭。国家过去以薛仁贵、郭待封为武勇名将，在大非川杀死十万军众，竟无一副铠甲归来；又以李敬元、刘审礼为朝廷宰辅，却在青海之泽使十八万军众受辱，自己成为囚虏。当时精锐铠甲和勇猛士卒，势如【缺字】雷，然而最终不能擒获一个敌兵、割下一个敌丑的首级，以至于今天关中、陇右空虚。这是第二件事。如今却想让李处一担任将领，驱赶憔悴疲弱的军队，准备袭击吐蕃，臣私下为此忧虑，恐怕反而被这个敌虏耻笑，这是第三件事。况且事情有求取利益却得到祸害的情况。从前蜀国当时不与中原交通，秦惠王想称帝天下、兼并诸侯，认为不兼并巴、不攻取蜀，势力就不能完成统一，于是采用张仪的计策，装饰美女，欺骗蜀国以金牛为诱饵，趁机用利益诱惑蜀侯。蜀侯果然贪图利益，让五丁力士凿山开路，修通栈道，在褒斜设置通往秦国的道路；从此险阻不再闭塞，山谷不再封锁。张仪紧随其后乘机而入，发兵大败蜀国，蜀侯被诛，巴国【缺字】邑灭亡，直到今天蜀地成为中原的一部分，这是贪图利益而灭亡，是第四件事。况且臣听说吐蕃羯虏贪爱蜀地的珍宝富庶，想要盗取它已经很久了；然而它的势力不能实现，是因为山川阻隔、道路狭窄不通，这正是使饿狼的嘴被阻塞，不能偷偷取食的原因。如今国家却撤去边境羌人的防守，开通险隘道路，使吐蕃收集逃亡的羌人作为向导来攻打边境，这就是借给寇贼兵器、替盗贼开通道路，把整个蜀地送给它，这是第五件事。臣私下观察，蜀地是西南的一大都会，是国家的宝库，天下的珍货都集中出产于此；而且那里人口富足、粮食很多，顺着长江向下运输，可以同时救济中原。如今主管此事的人却图谋侥幸取得利益，把全部事情交给西羌去做；即使得到西羌，土地也不足以耕种，财货也不足以富国，只是白白杀害无辜百姓，损伤陛下的仁德，浪费财物也随之而来，对圣德毫无益处。何况这种侥幸的利益，未必能够谋取，这是第六件事。蜀地所珍视的，是依靠险要；百姓所安定的，是没有徭役。如今国家却要打开它的险要，役使它的百姓；险要打开，就便利了寇贼，百姓被役使，就损伤财力。臣恐怕还没有见到羌戎，蜀地内部已经有奸盗了。往年益州长史李崇真曾想图谋这种奸利，传檄声称吐蕃想进攻松州，于是使国家大规模出军等待，转运粮饷防备；不到二三年，巴蜀二十多个州骚动不安，受到严重损害，最终却没有见到吐蕃的面孔，而李崇真贪赃的钱已经多达巨万，蜀人残破不堪，几乎不能活命。这是近来的事情，至今还在人们口中，也是陛下亲自知道的。臣愚昧地想，莫非是有奸臣想图谋这种利益，又拿生羌作为计策吗？这是第七件事。况且蜀人【一作“劣”】柔弱，不习惯兵战，一个敌虏拿着长矛，百人也没有谁敢抵挡；再加上山川阻隔、地域空旷，距离中原精兵驻地又远。如今国家如果进攻西羌，袭击吐蕃，终于能够攻破消灭它的国家，奴役俘虏它的百姓，使它的君长被绑着头颅送到北阙，那么这个计策也就可以了。如果不能达到这种程度，臣只会看到蜀地的边境不能守卫，反而被羌人炫耀威势、纵横暴虐。从前辛有看见披散头发的人在伊川祭祀，认为不到百年，这里就要成为戎地。臣恐怕还不到百年，蜀地就会成为戎地，这是第八件事。况且国家近来废弃安北，拔除单于，放弃黾兹，释放疏勒，天下一致称颂这是盛大的德政。为什么呢？大概是因为陛下致力于仁爱，不致力于扩张；致力于养育，不致力于杀戮，想要凭此使边境安息、让甲兵休止，实行三皇五帝的事业。如今却又听从贪婪之人的议论，谋划动用兵戈，将要诛杀无罪的戎人，却给整个蜀地留下祸患，这将用什么向天下发号施令呢？这是愚臣最不能理解的地方。何况当今山东饥荒，关中、陇右困弊，连年干旱，百姓流亡。实在是圣人应当宁静、思考使天人和谐的时候，不可动用甲兵、兴起大役，自己制造祸乱。臣又听到传闻，西军失守，北军失利，边地人心骚动，情势不安；如今又驱赶这支军队，投入不可测的地方。臣听说自古国家灭亡、家族败落，没有不是由于滥用兵力；如今小人议论夷狄的利益，并非帝王最高的德行，何况还要因此使中原疲弊呢？臣听说古代善于治理天下的人，谋划大事而不计较小利，致力于德政而不专务刑罚；谋求安定时便思考危险，谋求利益时便考虑祸害，然后才能享有福禄。希望陛下仔细谋划此事。●卷二百十三 ☆陈子昂（五）