卷五百五十五

译○送陆歙州诗序 贞元十八年二月十八日，祠部员外郎陆君出任歙州刺史。朝廷中早晚共事的贤士、城邑中游居的名流，都带着叹息流泪，认为他不应离开。歙州是大州，刺史是尊贵的官职；由郎官出任刺史的，前后相接。如今天下的赋税出自各地，江南占其中十分之九。宣使所考察的地区中，歙州是富裕之州。宰臣所推荐、天子所选用的职位，其不轻而重，已经很明显了。既然如此，人们还叹息流泪认为陆君不应离开，是因为陆君的道术若施行于朝廷，天下都希望得到他的恩赐；若只治理一个州，恩惠就专限于一地而不能普遍施及。先顾一个州而后顾天下，难道是吾君和吾相的心意吗？于是昌黎韩愈表达希望他留下的人的心情，抒发他们的思念，作诗说：‘我的衣服多么华美，我的佩饰多么光亮。陆君要离去了，谁和我一起遨游翱翔？收敛起这些大恩惠，施加给一个州。如今他要离去了，为什么不设法挽留？我作这首诗，在大道上歌唱。不要催促车马疾驰，天子已有诏令。’ ○送孟东野序 大凡万物不能处在平衡状态，就会发出声音：草木本来无声，风摇动它们便发声；水本来无声，风吹荡它便发声。水势跳跃，有时是受到激流冲击；水势奔流，有时是受到阻塞；水沸腾，有时是受到火炙。金石本来无声，有时受到敲击便发声。人说话也同样如此，有不得已的事情然后才说话；他的歌唱是因为有所思虑，他的哭泣是因为有所怀念。凡是从口中发出而成为声音的，难道都有不平之处吗！音乐，是积郁在内心而向外宣泄的东西；它选择善于发声的东西，借它们来发声。金、石、丝、竹、匏、土、革、木这八类，是万物中善于发声的。只有上天对待四时也是这样，选择善于发声的东西，借它们来发声。因此让鸟在春天鸣叫，让雷在夏天鸣响，让虫在秋天鸣叫，让风在冬天呼啸；四时相互推移，难道一定没有不平之处吗！在人类社会中也是这样。人的声音中精粹的部分是语言，文章辞藻在语言中又是更精粹的部分；尤其要选择善于发声的人，借他们来发声。在唐尧、虞舜时代，咎陶、禹就是善于发声的人，天借他们来发声。夔不能用文章辞辞来发声，便又借《韶》乐来发声。夏代的时候，五子用歌来发声。伊尹为殷代发声，周公为周代发声。凡是载于《诗》《书》六艺中的，都是善于发声的作品。周朝衰微时，孔子的门徒为它发声，声音宏大而传得久远。《左传》说：‘上天将把孔夫子作为木铎。’这难道不是已经应验了吗！到了后世，庄周用荒诞无稽的言辞发声。楚国是大国，它灭亡时由屈原为之发声。臧孙辰、孟轲、荀卿，是用道理发声的人。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、▯到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦这一类人，都是用自己的学术发声。秦朝兴起时，李斯为它发声。汉代的司马迁、司马相如、扬雄，是其中最善于发声的人。再往下到魏、晋，发声的人比不上古代，然而也从未断绝。就其中较好的人来说，他们的声音清丽而浮薄，节奏短促而急迫，辞意放荡而哀伤，志趣松弛而放纵，说起话来杂乱而没有条理。难道是上天厌恶他们的德行，不肯顾念他们吗？为什么不让那些善于发声的人来发扬他们的长处呢？唐朝拥有天下以后，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，都用自己所擅长的方面发声。如今还活着却处在下位的人中，孟郊字东野，开始以诗歌著名；他的成就高出魏晋，不懈怠而达到古人的境界，其他方面也逐渐浸润于汉代的风格。和我交游的人中，李翱、张籍尤其突出。这三个人的发声确实很好，只是不知道上天将使他们的声音和谐，用来歌颂国家的盛盛呢，还是将使他们身体穷困饥饿、内心忧愁，而让他们自己歌咏不幸呢？三个人的命运，就悬系于上天了。他们处在高位时有什么可欢喜的，处在下位时又有什么可悲伤的？东野这次到江南任职，似乎有些不能释然，所以我把他们命运取决于上天的道理告诉他，来宽解他的心情。○送许郢州序 韩愈曾经写信向于公自我通达，累计数百字。大意说：前代显达之士，若得到有道之人的托付，那么道德就会彰显，声名就会流传；后进之士，若得到有道之人的托付，那么事业就会显著，爵位就会通达。下位者自矜才能，上位者自矜地位，虽然常常彼此寻求，却高兴地相遇很难。于公没有认为我的话不对，回信说：‘您的话是对的。’于公身居方面长官的尊贵地位，积蓄着非凡的才干，却能同卑微鄙陋之人应答如同回声应声，这难道不是忠于君主、喜爱善行、把国家事务当作己任的人吗？韩愈虽不敢私自占有您的大恩，却又不能不说您是我的知己，常常称道并诵说此事。感情已经深厚而事情却不随从，这不是小人所做的。因此趁许使君出行，谈说刺史的职责，作为送给于公的赠言。天下的事情，大多因彼此同心而成功，因各自坚持不同而失败。做刺史的，常常偏爱自己的百姓，不以实际情况回应府；做观察使的，常常急于催收赋税，不按实情体谅州郡。因此刺史不能安居其职，观察使也不能实行其政令；财物已经耗尽却不停征敛，百姓已经穷困而赋税更加急迫，百姓没有逃去做盗贼，也算是幸运了。假如刺史不偏爱自己的百姓，观察使不急于催收本州赋税，刺史说：‘我州的百姓，也是天下的百姓，恩惠不可以只厚待他们。’观察使也说：‘某州的百姓，也是天下的百姓，征敛不可以只对他们急迫。’这样还会有政令不均、命令不能实行的吗？从来没有。前面所说的道理，于公已经相信并实行了；现在所说的道理，难道还会不相信吗？县对于州，就像州对于府一样。上有事奉上级、下有治理下属，彼此同心就成功、彼此相异就失败，都是如此。若不是使君贤明，谁能相信并实行这些道理呢？韩愈同使君，并不是因一次宴饮游乐而结下的交情，所以这篇赠行文字不写颂扬，而写规劝。

译○送窦从事序 越过瓯闽向南，都是百越之地；按天文分野，属于星纪，其对应星宿是牵牛。群山连接，阻隔北面；大海浩荡，面对南方。这正是居住在岛屿、穿着草木衣服的百越之民，风俗气候的特殊，自古以来就很明显。唐朝拥有天下以后，号令所能施及之处，无论远近都没有差别。民俗既已改变，风气也随之改变；雪霜按时降临，瘟疫不再兴起，濒海地区的富饶，本来就比从前更加增加。因此到南海去的人，就好像到东西二州一样。皇帝临御天下二十二年，下诏任命工部侍郎赵植为广州刺史，全面治理南海百姓，任命扶风窦平为从事。窦平凭文章才华得到进用。他将要出行时，他的族人殿中侍御史窦牟，召集东都交游中善于写文章的二十八人，作诗赠送给他。于是昌黎韩愈赞美赵南海能够得到人才，赞美窦从事为了报答知己而不怕路途遥远；又高兴于窦牟爱护族中叔父，能够集合文人写作来使他荣耀，于是作《送窦从事少府平序》。○送齐▯下第序 古人所说的公正无私，是指取舍进退不因亲疏远近而有所选择，只看是否合宜。下属看待上级，也只看上级举荐或黜退是否恰当，不因亲疏远近而怀疑上级。因此上级依照心志、选择合宜的道义行事，坦然无忧于下属；下属克制自己、谨慎行事，坚定而不疑惑于上级。这样，做君主的不劳苦，做臣子的也容易：看见一件善行，就可以详细考察并举荐；看见一件恶行，就可以明白地斥退。等到道德衰微，上下彼此怀疑，于是把举荐仇人、举荐儿子的事情载入传记而加以称美，还说这是忠诚。看见一件善行，若是亲近之人，反而不敢举荐；看见一件恶行，若是疏远之人，反而不敢罢黜。众人共同喜爱的，故意违背而黜退他，才说是公正；众人共同厌恶的，故意激发而举荐他，才说是忠诚。于是有违背本心的行为，有违拂志意的言辞，有内心惭愧的声名。像这样的人，正是俗所谓的贤良官吏。浅薄而切身的诉讼不能被君主接受，巧言构成的诬陷也不能在人间兴起。呜呼！如今统治天下的君主，不也很劳苦吗！做主管官吏的，不也很困难吗！替人向道义努力的人，不也很辛勤吗！因此我端坐静处思考，这并不是统治者的过错。若说是主管官吏造成的，那么也不是主管官吏的过错；若说是如今选拔天下人的制度造成的，那么也不是如今选拔天下人的人的过错。大概这种弊病逐渐形成是有缘由的，它的根本也是有根由的：起于偏爱自己的亲属，成于偏爱自身。因为自己不正直，便认为别人也都如此。这种弊病树立已久，要除去实在困难；不经过百年、一个世代，不可能改变它；不是知晓天命而不疑惑的人，也不可能改变它。算了吧，它最终还能恢复古制吗？像高阳齐生这样的人，大概是能启发我的吧？齐生的哥哥，是当时有名的宰相，出任南方藩镇长官，朝廷中的大臣都是他的旧交。齐生一同参加进士考试，有关部门因此接连屈枉齐生，齐生却不这样认为，只说：‘我还没有达到要求，有关部门难道会冤枉我吗？我将磨砺自己的才器，等待合适的时机。’于是抱负着自己的学业，向东回到家乡。我观察世人，不能得志就责怪上级的很多，却没有人考虑自身才干的长短。像齐生这样的人，实际上已经达到要求，却说‘我还没有达到’，不因有关部门而忧闷，这不是很少见吗？我因此知道，齐生日后确实会成为贤良的主管官吏，是能够恢复古制、公正无私、知晓天命而不疑惑的人。○送陈密序 太学生陈密向我请教说：‘我承蒙先生教诲，如今将要回去拜见父母，不能早晚见到先生，希望先生赐给我一些话，我将把它作为警戒。陈密来到太学，参加明经科考试，多年不能被选用，这是不适合这门科目的缘故。如今将要改变所学，专门学习《三礼》，希望先生为我张扬此事，我将把它作为乡里的荣耀。’我对他说的话感到惭愧，送给他一番话说：‘您的学业确实已经熟习，您的仪容也确实合乎礼法。不过我所看见的只是外在，外在表现不足以证明内在。您诵读文章时思考它的义理，学习礼仪时实行它的道理，那么我就要称您为君子了。爵禄到来时，您就不能推辞了；科举难道还有适合与不适合吗？’ ○送李愿归盘谷序 太行山南面有盘谷。盘谷之中，泉水甘美，土地肥沃，草木茂盛，居民很少。有人说：‘因为它环绕在两山之间，所以叫盘。’有人说：‘这个山谷居处幽静而地势险阻，是隐士盘旋居住的地方。’我的朋友李愿居住在那里。李愿说：‘人们所称的大丈夫，我已经知道了：把利益恩泽施给别人，声名在当时显赫，坐在朝廷之中，进退百官，辅佐天子发布命令。他出行在外，就树起旗帜旌旄，排列弓箭，武夫在前面呵喝开道，随从堵塞道路，供应物资的人各自拿着器物，夹道奔驰。他高兴时就赏赐，发怒时就施刑。才辩横溢之人站满面前，谈论古今而赞美盛德，听入耳中而不感到厌烦。眉毛弯曲、面颊丰满，声音清脆、身姿轻便，外表秀美、内心聪慧的女子，飘动轻裾，遮蔽长袖，涂着白粉、画着黛眉的，分列在各座房屋中间居住；她们嫉妒宠爱、倚恃恩宠，争奇斗艳以求取怜爱。这就是大丈夫得到天子知遇、在当世施展力量的人所做的事。我不是厌恶这些而逃避它，而是有命运在其中，不是侥幸就能得到的。我困居乡野，登高眺望远方，整天坐在茂密的树下，用清泉洗濯自身以求洁净。在山上采摘东西，美味的可以吃；在水中钓鱼，鲜美的可以食用。起居没有固定时间，只以舒适为安。与其生前得到赞誉，哪如死后没有诋毁；与其身体享有快乐，哪如内心没有忧虑。车马服饰不能束缚我，刀锯刑罚不能加害我，政事治乱无从知晓，官员黜陟也听不到。这就是大丈夫不被时势遇合时所做的事，我正在这样做。’ 在公卿门下等候侍奉，在权势道路上奔走钻营，脚将要迈进却踌躇不前，口将要说话却吞吞吐吐，处在污秽中却不感到羞耻，触犯刑法而遭诛杀，还妄想万一的侥幸，直到老死才停止；这样的人与作为人的贤能或不肖相比，究竟怎么样呢？’ 昌黎韩愈听了他的话，认为很有气魄，给他酒喝，并为他作歌说：盘谷之中，就是您的居室。盘谷的土地，可以耕种。盘谷的泉水，可以洗濯，也可以沿泉而行。盘谷的险阻，有谁来争夺您的居所？幽静而深远，空旷而有容纳之处；曲折回环，好像走去又返回。啊，盘谷的快乐啊，快乐而且没有灾殃。虎豹远离踪迹，蛟龙逃遁隐藏；鬼神守护这里，呵斥禁止不祥。又饮又食，长寿而健康；没有什么不足，还要期望什么？给我的车涂油，给我的马喂料；跟随您到盘谷，终此一生自在徜徉。

译○送牛堪序 以明经科应举的人，诵读数十万字，又大略通晓经书的大义，征引辞句、旁通出入于其他经书的，又诵读数十万字；他们从事的学业确实勤苦。能够在有关部门考试中登第的人，离开百姓的田亩而取得官吏俸禄，由此进身，连续做到卿相的，常常有这样的人；他们所获得的也确实很大。然而我从未听说有人在有关部门登第后，前往有关部门门下进谢，难道是有关部门对待他们时，或者确实依照公道而不徇私情？应举者对有关部门的期望，也应当如此吗？他们前往门下进谢，是为了私情吗？还是说他们没有考虑到人情礼数，或者不能行举进谢之礼呢？像牛堪这样的人，思虑足以想到这些，才质足以实行这些，却又没有听说他前往，他将来大概是有成就的吧！违背众人来求取知遇，树立奇异来取得名声，并不是牛堪心中所存的念头。由此看来，像牛堪这样用心，他将来做到大官，不是侥幸。牛堪是太学生，我是博士。博士是教师之属；他登第归乡，将给乡里增添荣耀，我怎能不说几句呢？○送董邵南序 燕赵自古就被称为多有慷慨悲歌之士。董生参加进士考试，接连多次在有关部门那里不得志，怀抱着锐利的才能，郁郁不乐地来到这片土地，我知道他一定会遇到合适的机会。董生，你要努力啊！凭着你没有遇到时机，假如仰慕道义、勉力行仁的人都会爱惜你，何况燕赵之士本来就出于这种性情呢！然而我曾听说风俗会随着教化而改变，我怎么知道如今这里不与古人所说的不同呢？姑且通过你的此行来占验它。董生，你要努力啊！我因你而有所感触，请替我凭吊望诸君的墓，并到当地市集去看看，那里还有从前那样的屠狗之人吗？替我向他们致意说：‘圣明的天子在上，可以出来做官了。’ ○赠崔复州序 有方圆数百里的土地，有奔走办事的官吏，从长史、司马以下有几十人；他们的俸禄足以使他们的三族以及亲朋故旧得到仁厚待遇。刺史心中高兴，整个州的人都欢喜；刺史心中不高兴，整个州的人都恐惧。大丈夫做到刺史这样的官职，也算荣耀了。虽然如此，那些居住在偏远幽僻处的小民，脚步从未到过城邑，假如有不称心的事，能够在乡里官吏面前自行申辩的很少；何况能够在县吏面前自行申辩呢？能够在县吏面前自行申辩的已经很少，何况能够在刺史的公堂上自行申辩呢？因此刺史有听不到的事情，小民有无法申诉的冤情。赋税有固定数额，而百姓的财产没有固定；水灾、旱灾、瘟疫又是无法预期的，百姓的丰裕或贫困悬系于州郡。县令不为百姓申说，连帅也不相信实情，百姓越来越穷困，征敛却更加急迫。我看见刺史实在难以任职。崔君任复州刺史，他的连帅是于公。崔君的仁德足以使复州百姓苏醒复生，于公的贤能足以使崔君得到任用。既有刺史的荣耀，又没有做刺史的困难，大概就在这里吧？韩愈一向承蒙于公的知遇，又同崔君有旧日交游，庆幸复州百姓将要蒙受他们的恩泽，所以写下这些话。○赠张童子序 天下凭借通晓两部经书而到礼部应试的，每年达到三千人。先由县里考试，确定可以应举的人，然后提升到州或府。不能通过科举考试的人，不计入这个数目。州或府汇总属下各县所升送的人，再像县里一样考试，并加以详细审察，确定可以应举的人，然后贡送给天子，再提升到有关部门。不能通过科举考试的人，也不计入这个数目，这叫乡贡。有关部门汇总州府所升送的人而考试，加以详细审察，评定可以进用的人，把姓名上报天子并收藏档案，交给吏部；每年不到二百人，这叫出身。能够入选这一层次的人，实在艰难啊！两部经书的章句，只有数十万字，它们在外部的传注也都要诵读，又大略懂得经书的大意；通过这种方式应举的人，有的要远至十多年，才进入三千人的数目而升到礼部；又有的要远至十多年，才进入二百人的数目而进到吏部，其中一半是头发斑白的老人。昏聩闭塞、不能达到要求的，都不在这个期限之内，也有人终身不能参加。张童子九岁时，从州县一直到礼部，一次应举便进列于二百人之中。又过了两年，更加通晓两部经书。有关部门再次上报他的事迹，因此授予他卫兵曹的任命。人人都说童子耳目聪明通达，精神气色灵秀，我也赞叹童子独自超出同辈。童子向本官长官请求，随父亲回去使母亲安宁。八月，他从京师取道陕州，南到虢州，向东到达洛师，向北经过黄河以北，九月才来到郑州。朝廷中的知名人士以及五都的长官和群吏，都厚重地赠给他食物财物，有的还作歌诗来赞美童子，童子也荣耀了。然而韩愈应当把童子引向道义，使人认为童子是求取进一步进益，而不是想要很快成功。年少和年长，所受的看法不同：年少时，人们只看童子的非凡；等到长大以后，就要用成年人的礼法要求他。成年人的礼法，并不只是童子已经能够做到的那些；既然如此，童子应当暂时停止已经学会的，而勤勉学习尚未学会的，才是可以的。韩愈和童子都是陆公的门人，仰慕颜回、子路二人互相请求赠言并相处的情谊，所以有这些话赠给童子。

译○送浮屠文畅师序 世上本来有名义上是儒者、行为上却像墨家的人：询问他的名义是对的，考察他的行为却是错的，这样的人可以同他交游吗？如果有名义上是墨家、行为上却像儒者的人：询问他的名义是错的，考察他的行为却是对的，这样的人可以同他交游吗？扬子云说：‘在门墙之内，就把他赶走；在夷狄之中，就接纳他。’我取这句话作为准则。和尚文畅喜爱文章，他周游天下，每逢出行必定请求缙绅先生为他作诗，以歌咏他所向往的志趣。贞元十九年春天，他将要前往东南，柳宗元替他请求我。解开他的行装，发现他所得的序文和诗篇有一百多篇；若不是极其爱好文章，怎么能够得到这么多呢？可惜没有人把圣人之道告诉他，反而只是拿佛教的说法送给他。文畅是佛教徒；如果想听佛教的说法，就应当亲自到他的师父那里去请教，为什么反而来拜访我们这些人请求文章呢？他看见我国君臣父子的美好以及礼乐制度、文化事业的兴盛，心中有所仰慕；只是受佛法约束而不能真正进入圣人之道，所以乐于听闻这些道理而提出请求。像我们这样的人，应该把二帝三王的道理、日月星辰运行的规律、天地显现万物的原因、鬼神幽微的原因、人物繁衍的原因、江河流动的原因讲给他听，不应当又拿佛教的说法去冒昧地教导他。百姓刚刚产生时，本来就像夷狄和禽兽一样。圣人出现以后，人们才懂得居住宫室、以粮食为食，亲爱亲人、尊敬尊长，活着的人得到供养，死去的人得到安葬。因此，道理没有比仁义更大的，教化没有比礼乐刑政更正当的。把这些施行于天下，万物就能各得其宜；落实到自身，形体安适而气息平和。尧把这些传给舜，舜把这些传给禹，禹把这些传给汤，汤把这些传给文王、武王，文王、武王又传给周公、孔子；这些道理写在典册上，中原之人世代守护。如今佛教徒的道理，又是谁创立、谁传承的呢？鸟〔原文“亻免”字疑〕低头啄食，还要抬头四处张望；野兽深居简出，是害怕外物伤害自己，尚且不能摆脱这种忧惧。弱者的肉成为强者的食物；如今我和文畅能够安居而从容进食，悠闲地度过生死，与禽兽不同，难道可以不知道这种生活从何而来吗？不知道，并不是那个人的罪过；知道了却不去实行，是迷惑；喜欢旧的东西而不能立即接受新的，是软弱；知道了却不把它告诉别人，是不仁；告诉别人却不说真实情况，是不诚信。我既然看重柳宗元的请求，又赞赏和尚能够喜爱文辞，所以说了这些话。○送杨支使序 我在京师时，曾听说当今各藩镇的宾客中，只有宣州贤才最多。与他们交游的有两个人：陇西李博、清河崔群。我了解崔群和李博的为人：如果道义不能在主人那里实行，和他们共事的人又不是同类，即使以季氏那样的财富来供养他们，他们也不会停留一天。由崔群、李博推论，凡是在宣州幕府中的人，即使没有全都同他们交游，也都可以相信并了解他们的为人。我未曾到过宣州，却乐于称颂它的主人贤能，是因为我相信他选用的人。如今中丞在朝中任职，我每天在门下侍奉听命；他来镇守这里时，曾问起湖南的宾客，我说：能够由宾客而信任其主人的，是宣州；能够由主人而信任其宾客的，是湖南。去年冬天，我奉诏到阳山任县令，这才得以在湖南幕府拜见宾客，于是知道此前的信任并没有错。等到仪之到来，听他的言论、看他的行为，那么过去所说的崔群和李博，我又何必分辨先后呢？仪之的智慧足以谋划，才能足以成事，忠心足以勤勉地侍奉上司，恩惠足以使下属安存；又以《诗》《书》和六艺的学问、先圣贤人的美好言论来充实它，使文章更有成就、使本质更加完备。他适合在这个府中任职，也应当使声名和实际功绩流传到朝廷。乐于称道别人的优点，以勉励他归来，正是我的心意；如果说我是因为在这里做县令而讨好这位大人，那是不懂得说话的人。擅长作诗的人，请作诗歌来把这件事系念下来。○送何坚序 何坚和韩愈同姓，关系亲近；坚以进士身份应试，和我是同一行业；他在太学时，我任博士，坚是学生，学生和博士同在学道；我认识坚已经十年，是老相识。同姓而亲近，同业，同道，又是故人；他不得志而归，我怎么能够没有话说呢？坚是道州人，道州太守阳公很贤能；道州是湖南的属州，湖南的杨公也很贤能；坚作为百姓，坚本人又很贤能。湖南得到道州作为属州，道州得到坚作为百姓；坚回去后会倡导本州父老子弟服从阳公的政令，道州也会倡导本县以及邻近州县服从杨公的政令。我听说鸟中有凤凰，常常出现在有道的国家。汉代时，黄霸治理颍川，凤凰确实在那里集聚鸣叫。如果史书记载可信，坚回去以后，我将要祝贺他见到凤凰、听到凤凰的鸣叫了。○送廖道士序 五岳在中原一带，衡山最远。南方的山，巍峨高大、可以数以百计，只有衡山是它们的宗主。它最远却独为宗主，它的神灵一定很灵验。衡山以南八九百里，地势更加高，山势更加险峻，水流清澈而更加湍急；其中最高、横贯南北的，是山岭。郴州作为州，处在山岭之上；测量它的高下，达到衡山以南这片地区的三分之二，中原清明秀美的气息到这里便穷尽了。气息所到的尽头，盛大而不能再向外舒展，必然蜿蜒盘旋、升腾弥漫、厚重聚积。衡山的神灵既然灵验，郴州又正处在中原清明秀美之气蜿蜒盘旋、弥漫聚积的地方，由水土所生、神气所感而产生的白金、水银、丹砂、石英、钟乳，橘柚的果实，竹箭的优美材料，千寻高的名贵木材，不能只用这些来承受它的盛美。我想这里一定有奇伟、忠信、有才有德的人出生其中，只是我还没有见到。他们难道是被佛教、道教的学说迷惑沉溺而不能出离吗？廖道士是郴州人，却到衡山求学；气质专一而容貌沉静，多才多艺而善于游历，难道是我所说的那种奇伟而又迷惑沉溺的人吗？廖道士善于了解人物，如果这种人才不在他自己身上，也一定在他所交游的人中。请你去访问他，却不把这些告诉我，这是为什么呢？在他告别时，我再把这个问题交给他。

译○送王秀才序 我年轻时读《醉乡记》，私下里奇怪：隐居的人本来没有什么世俗牵累，却还要说这样的话，难道真的是沉溺于酒味吗？等到读了阮籍、陶潜的诗，才知道他们虽然高蹈不屈、不愿同世俗交往，却仍然不能使内心平静，有时被事物的是非所触动，于是便有所寄托，借此逃避。至于颜氏弟子手拿瓢和竹筒，曾参的歌声仿佛从金石中发出；他们得到圣人作为老师，急切追求，常常担心赶不上，对于外物本来就无暇顾及，哪里还需要借助曲蘖来逃入昏沉呢？我又因此悲叹醉乡一类的人没有遇到明主。建中初年，天子继位，有意恢复贞观、开元时期的盛大功业，在朝群臣争相上书议论政事。正在这个时候，醉乡的后世之人又因为正直而被罢黜。我既悲叹《醉乡记》的文辞，又赞美贤良臣子的壮烈，想认识他的子孙。如今你来见我，身上没有凭借，我尚且将要替你张扬，何况你的文章和品行没有失掉家世相传的风范，浑厚端正而且淳厚。可惜我的力量不能振兴你，而你的言论又不被世人相信。你将要出行，姑且同你饮酒。○送孟秀才序 今年秋天，我在郴州见到孟家的孩子，年纪很小，礼仪却十分有法度，手里拿着一大篇文章。我退下来打开他的文章阅读，发现其中所写无所不能，我已经记在心里、看在眼里了。到了十月，我取道衡潭前往荆州，接连多次见到孟家孩子；他所交往的，都是善人长者，我更加认为他非同寻常。如今他将离开这里到京师参加科举，即使他没有请求，我也将勉强把文章交给他，帮助他实现志向，更何况他多次请求呢？京师的进士有数千人，什么样的人都有，我常常因此吃亏；其中关键在于详细选择并牢固地同他们交往。对善人，即使他不亲近我，我也要勉强亲附；对不善之人，即使我不厌恶他，我也要勉强拒绝。如果能够这样对待人，那么对于高爵位，简直可以像登台阶一样升堂，更何况其他小事呢？○送陈秀才彤序 读书是为了求学，继承前人的言论是为了作文，并不是用来夸耀多才、争逐浮华的。因为学问是用来求道的，文章是用来阐明道理的。假如一个人的行事合宜，说话切中要旨，即使我没有当面见过他，我也会相信他在文学方面很有修养。颍川人陈彤，当初我在杨湖南门下见到他时，只见他身材高长，神态温和。我用眼观察他的相貌，用耳听他的言语，因而了解了他的为人；等相处久了，果然觉得他仿佛难以企及。湖南杨公对待人并不轻易以职事接纳，争逐名声的人对待技艺也不应虚假屈从。我看到湖南公对陈彤礼遇有加，而同科士子又交口称赞他，更加相信我对他的信任没有错。既然如此，又何必询问他来验证学问，考问他来考察文章呢？那还要相信什么呢？所以我没有向陈彤求证，而陈彤也没有从我这里出仕，这难道不是古人所说的“可以把这种话说给聪明人听，却难以同俗人说”这一类情况吗？我在这里任职已经很久了，从未见过有像陈生这样而又不能实现志愿的进士。趁他出行，姑且把这些话送给他。○送王秀才序 我常常认为，孔子的道广大而且博大，门下弟子不可能全都观察并完全领会，所以他们学习孔子，各自都得到与自己性情接近的部分；后来弟子们离散，分别处在诸侯的国土，又各自把自己所长传授给弟子，于是源头越远，末流分得越多。大概子夏的学问，后来传给了田子方；田子方之后流传下去，便成为庄周的学说。所以庄周的书喜欢称道子方的为人。荀卿的书谈到圣人时，一定说孔子、子弓。子弓的事迹没有流传下来，只有《太史公书·弟子传》记有他的姓名，说：“▯干臂子弓。”子弓从商瞿那里学习《易》。孟轲以子思为老师，而子思的学问，大概出自曾子。孔子去世以后，众弟子没有谁不著书，只有孟轲一派的传承得到孔子的正宗，所以我年轻时就喜欢阅读它。太原人王埙把自己写的文章给我看，其中喜欢引用孟子所说的话。我同他谈论，确实知道他喜爱孟子，并且多次称赞孟子的文辞。沿着河流向下走，如果不停下来，无论速度快慢，最终一定会到达大海；如果没有走在正确的河道上，即使走得很快、不停下来，也终究不能到达。所以求学的人一定要慎重选择自己所走的道路。沿着杨、墨、老、庄、佛教的学说行进，却想达到圣人的道路，就像乘船进入断流的港汊、阻塞的支流，却希望到达大海一样。因此要想考察圣人的道理，必须从孟子开始。如今王埙所走的道路，已经接近懂得正道；如果他又能得到船和桨，知道沿着正道前进而不停步，唉，那成就怎么可以估量呢！○送幽州李端公序 元和元年，当今相国李公任吏部员外郎，我曾同他一起上朝，谈到幽州司徒公的贤能，他说：“我前年奉诏前往幽州宣告礼命，进入幽州境内后，迎接慰劳的使者每深入一里，礼节就更加恭敬。到了郊外，司徒公头戴红巾，穿着皮靴，手握佩刀，身边杂佩，背弓着服，箭插在箭囊中，俯身站在道路左边迎接。我按礼辞谢说：‘您是天子的宰辅，礼节不应如此。’到了府中，他又穿着这样的服装处理事务。我再次说：‘您是三公，不可以穿着武装接受诏命。’最终也没能辞却。登堂时，他从宾客的台阶上来，座位一定面向东方。”我说：“国家失去太平，到现在已经六十年了。十个天干和十二地支相配，数到尽头正好是六十；天下将要重新太平，太平一定要从幽州开始，因为幽州正是祸乱产生的地方。如今皇帝极其圣明，司徒公又勤于礼仪，也许能够率先带领河南、河北的将领前来朝见、奉行职事，像开元年间那样吧！”李公说：“是的。”如今李公既然朝夕在皇帝左右，一定会多次向皇帝进言，元和元年的话大概已经应验了。端公逢年过节来东都为父母祝寿，东都的士大夫没有不在门前拜见他的。他做人和辅佐长官都十分忠诚，心里希望司徒公的功名流传千万年。请把我这些话作为使者归来时的献辞。○送区册序 阳山，是天下最偏远困苦的地方。陆路有丘陵险阻，还有虎豹的忧患；江水凶猛湍急，横在水中的石头又尖又利，像刀剑一样，船只上行下行一旦失去控制，破碎沉没的事故常常发生。县城内没有居民，官府没有县丞、县尉；江边荒草、茅竹之间，只有十几户小吏人家，而且都说鸟语、长着夷人的面貌。刚到这里时，语言不通，只能在地上画字，然后才能把租税和交纳期限告诉他们。因此宾客和游学交游之士，没有什么事不会到这里来。我获罪滞留此地，已经将近半年。有个区生，发誓说愿同我交好，从南海驾船而来，登上宾客的台阶，仪表非常伟岸；坐下来同他交谈，文章义理卓然不凡。庄周说：‘逃避空旷寂寞之地的人，听到人的脚步声，也会发出跫然之声而高兴。’何况像这样的人，哪里容易遇到呢？他进入我的屋舍，听到《诗》《书》和仁义的道理，欣然喜悦，仿佛有志于此。我们一起到幽静美好的树林中，坐在石矶上，投竿钓鱼，陶然自得地享乐，仿佛能够把世俗的声名利禄抛在身外，不以贫贱为厌。新年初始的吉日，他回去拜见父母；酒壶已经喝空，我作这篇序来记下离别。

译○送张道士序 张道士是嵩山的隐士，通晓古今学问，有文武方面的长才，寄身于老子的教法之中，做道士来奉养父母。元和九年，他听说朝廷将要整治东方各地进贡赋税不合法的事情，三次上书，却没有得到答复，于是作长揖告别而去。京师士大夫大多作诗赠送他，并嘱托我作序。○送高闲上人序 只要能够寄托自己的巧妙智慧，使机变随着内心应对而出、不被意气挫伤，那么精神就会完足，操守就会坚定；即使外物到来，也不会黏滞于心。尧、舜、禹、汤治理天下，养叔治理射术，庖丁治理牛，师旷治理音律，扁鹊治理疾病，僚之于弹丸，秋之于下棋，伯伦之于饮酒，终身以此为乐而不厌倦，哪里还有闲暇羡慕外物呢？那些羡慕外物而改换事业的人，都没有进入堂奥，也没有尝到其中的滋味。从前张旭擅长草书，不经营其他技艺；喜怒、困窘、贫穷、忧愁、悲伤、欢悦、安逸、怨恨、思念、酣醉、无聊和不平，只要有触动内心的，都一定在草书中发泄出来。他观察万物，看见山水、崖谷、鸟兽、虫鱼、草木的花实、日月、列星、风雨、水火、雷霆、霹雳、歌舞、战斗，以及天地万物的变化，凡是可喜可惊的，都寄托在书法中。因此张旭的书法变化如同鬼神，无法揣度，他凭此终其一生，并使声名流传后世。如今高闲对于草书，具有张旭那样的内心吗？如果没有得到他的内心，却只追逐他的笔迹，我没有见过这样能够成为张旭的人。成为张旭自有道理：利害必须分明，丝毫也不能遗漏；内心情感炽热，利欲相互争逐，有所得也有所失，勃然激发而不能排遣，然后全都在书法中决发出来；这样以后，才可以接近张旭。如今高闲以佛教为师，把生死看作一回事，解除外物对心的黏滞。这样一来，他的内心一定淡泊而不起波澜；对于世事，也一定淡然无所嗜好。淡泊和冷淡相遇，便会颓唐委靡、溃败而不可收拾。那么他在书法上，难道不会只是得到张旭的外在形貌吗？不过我听说佛教徒善于幻化，具有许多技能；高闲如果确实通晓这种法术，那么我就无法知道了。○送殷员外序 唐朝承受天命成为天子，四面八方各国，不论海内还是海外，不论大小，全都向朝廷称臣归顺。每逢时节进贡当地的水土物产，大国特地前来，小国则附带聚集而来。元和睿圣文武皇帝继承帝位以后，把天下各地都治理得符合制度。元和十二年，诏书说：“四方各国，只有回鹘同唐朝最亲近，奉行职贡尤其谨慎。丞相应当选宗室四品官一人，持节前往赏赐回鹘君长，把我的意思告诉他；又选一名通晓经术、熟悉时事的人，作为他的副使。”于是殷侯侑由太常博士升任尚书虞部员外郎兼侍御史，穿朱衣、持象笏，奉命出行。朝廷大夫没有不出来饯行的。酒喝到一半，右庶子韩愈举杯说：“殷大夫：如今有人只到数百里外去，出门便惆怅不安，脸上显出离别的可怜样子；拿着被褥入三省值班，还要反复叮嘱、回头照看婢女，絮絮叨叨说个不停。如今您出使万里之外的外国，言语和脸色上却一点细微的忧惧也没有，难道不是真正懂得轻重、具有大丈夫气概吗？丞相让您应诏，确实是了解人才。士人如果不通晓经术，果然是不足任用的。”于是众人相继作诗，来叙说他的出行。●卷五百五十六 ☆韩愈（十） ○送杨少尹序 从前疏广、疏受二人因为年老，一天之内辞去官位离开；当时公卿设下供帐，在都城门外为他们饯行，车辆有数百辆，道路上观看的人大多叹息落泪，共同称说他们的贤能。汉史已经记载了这件事，后世擅长绘画的人又把他们的事迹画了下来，直到今天仍然光照人们的耳目，显赫得像前些日子发生的事。国子司业杨巨源，正凭借擅长作诗来教导后辈，一旦因为年满七十岁，也向丞相说明情况，辞官回归故乡。他常说古今人物不能相提并论，如今杨君和疏广、疏受二人的心意难道有什么不同吗？〔原文数字、纪年保留：百两〕 我惭愧地列在公卿之后，因患病不能出门，不知道杨侯离去时，城门外送行的人有多少？车辆有多少辆？马有多少匹？道路两旁观看的人，是否也有叹息并知道他贤能的？太史氏又能不能把这件事发扬光大，作传来接续疏广、疏受的事迹呢？会不会冷落无闻呢？眼下世上已经没有擅长绘画的人，至于画还是不画，本来就不必计较了。然而我听说杨侯离去时，丞相中有爱护并惋惜他的人，禀告皇帝让他担任本都少尹，不断绝他的俸禄，又作歌诗勉励他；京师中擅长作诗的人，也相继唱和。不知道当年疏广、疏受离去时，是否也有这样的事情？古今人物究竟相同还是不同，实在无法知道。中古以来的士大夫把官职当作家，罢官后便无处可归。杨侯刚成年时，在家乡应试中选，唱着《鹿鸣》来到京城。如今归去，他指着树说：“某棵树是我先人种的，某条水、某座丘陵是我小时候钓鱼游玩的地方。”乡里人没有不更加敬重他的，并且告诫子孙，要把杨侯不离开家乡作为榜样。古人所说的“乡里的先生去世后，可以在社中祭祀”，大概就在这个人身上吧，大概就在这个人身上吧！