卷五百三十四

译○上梁补阙荐孟郊崔宏礼书 我辞别您的盛德，久未能够拜见，从开始到现在，时日已经三次更改；方寸之心，对您的仰戴爱慕哪里有尽头！只是因为久居异乡，身体无所凭借，所以有时向北乞食，有时向南游走，秋夏之间逍遥漂泊，走到尽头又返回东方；事业没有超过从前，文章也没有增益新意。想要前去拜见，又惭愧没有可以拿得出手的东西，终于因循拖延，害怕一天比一天疏远。执事如今在当代享有盛名，出入两宫；皇上喜欢听您应答，朝廷内外的公卿没有疑议，也没有间言，这是前汉的贾谊、王褒之流也比不上的。您哪里还会想到我李观这样默默无闻地身处天下呢？然而我曾经在没有成名以前，得到您的高见和称扬，远近之人都把我看作执事的门生。既然作为公门的门生，面对人们这样的说法，难道容易吗？难道可以放任吗？我实在敢于期望吗？又实在不敢期望吗？但我每每想到，士人中有胜过自己的人，就应当向执事举荐，以此依靠您深厚的知人之德，这一念常存心中。如今有孟郊、崔宏礼二人，都在科举场中，安静自守而没有同党，各因屡次应举而困顿，实在令人叹息。孟郊的诗，五言诗的高妙之处，古今无二；即使平常之处，也低头胜过两谢。崔宏礼的文章，宏大刚健而深沉，法度与文采相称。若在以后谈论他，必定会成为老成之士；若在今日谈论他，他已经鲜明地超出同辈。执事引导同辈人才，对于我来说日益深厚，所以我才敢开口；如今冒昧把这两人的文章呈给您，执事难道会认为我是在结党吗？大概优秀匠人的眼力，有时也有无法看见的地方；这两人的美好，也有时无人能够寻求发现。这只是因为仰慕您举荐所知之人的心意，遗忘了顾念朋友的常情；仰慕之情太多，以至于不自量力。孟子的文章奇特，他的品行贞正；崔子的文章，正如我刚才所陈说的，品行则磊落而不寻常，他们都不是苟且求取功名的人。特别希望明智的匠人亲自拿起工具加以雕琢，引导他们修治，不要像我这样愚昧。我曾经希望您裁定《维摩诘赞》，起初似乎不安于此，奉命之后进展迟缓，如今正在振作精进，或许还可以看。○八骏图序 我曾经听说周穆王八骏的传说，如今竟然有幸看到这幅图。图中的骏马雄健高腾，属于斑彪、猛虎、纹螭一类，与今天的马相比较，高下悬殊。它们的名字是盗骊、蜚黄、▯▯、白羲之类。看它们抬头，仿佛能够排开云层；看它们举足，仿佛正在乘风；有等待驾驭的姿态，有傲视群马的风采；仿佛日月所不能到达，仿佛天地所不能周遍，昂然高举，巍然峻拔。说到它们的真实本质，实在像是星辰降下的精华；想到它们奔发的姿态，又仿佛有神灵扶助它们的魂魄。车轼旁的人像仙人，驾车的人像在梦中，这种变化与神奇还有什么分别呢？世人说周穆王驾着八骏，每天在瑶池会见西王母，与群仙游乐。考察《山海经》说：昆仑山距离中国三万里。这就不是虚妄的传说了，但不知道他从哪里得到这些骏马。难道是那些神灵生来就是供他使用的吗？为什么古代竟没有什么可以与它们匹敌的呢？图的开头有褚遂良公题字说：秦汉相传，降及梁隋，直到大唐；它们的踪迹没有泯灭，卓然显明。奇异啊，确实如此！如果今天拿它们来与古代考察比较，人们一定会大笑；如果在当世寻求它们，则是隔世难逢。由此可知，事物相同的未必良好，事物不同的未必不好。也许担心观看此图的人不明白，所以写下这篇序来表明它。○浙西观察判官厅壁记 我听说本朝设置观察判官的旧例，向如今的老成之人询问，他们说：这件事离现在很近啊。于是我从根本上说起。自从战争兴起，皇上忧虑天下各郡没有纲纪和文治，因此命忠臣登车担任观察使，镇抚当地百姓，至今已经三纪。古人所谓出任连城的守臣，如今大的有时统辖十几城，有时七八城，小的有时四五城。观察其所行，考察其缘由，使混乱不能长久，使治理不能改变，犹如河流有堤防，门户有门轴；它所关系的十分重大，它所承担的地位十分高。观察使属下的宾佐，确实各有固定职任。其中重要的职位，是观察判官一人，谋划以成就美政，辅佐以完成才能，必定要寻求贤者，以礼相待而任用；如果没有合适的人，就宁可空缺，不可苟且任用。浙西的疆域确实广大，包罗江河山川，控制六州，是天下繁盛的府地；国家的盈亏兴衰，都与这里有关。太原王公任观察、廉察的第七年，署任监察御史李士举公为观察判官。李公在浙西任职十多年，能干的政绩都记载在游章之中，光明的功烈在简册上灿然可见。他起初跟随韩公，审理了许多疑难案件，释放了许多蒙冤囚徒；疑似不明的事情得到昭示，纠缠纷乱的事情得到安宁，四方都一致称服，李公的声名大为显著。后来跟随王公，盛德日益更新，六州人口繁盛；奸邪盗贼容易被发现，百姓不淳厚善良、官吏不廉洁清正的情况，没有一天不存在。李公乘坐轻车，天天前往、每月往返，剖析判断善恶，明白而值得观瞻；六州士人作颂歌赞美他，天下的名贤很少有不赞叹的。九年冬，苏州刺史因丁忧离职，连城命李公前来安抚吴地；他的德政教化浸润众人，如同春天的和气，吴地百姓因此安乐康宁。唉！有任职的名分，却没有相应的政绩，十人中有八九人如此，难道是空话吗？没有相应的任职，却能有相应的政绩，像李公这样作为的，百人中没有一两个。议论者认为，观察李公做佐官，可以说是忠于佐职；观察他断狱，可以说是敏于审狱；观察他治理百姓，可以说是通达治道。确实如此！这足以歌颂连城表彰贤才，也足以说明吴地百姓多么幸运，更足以说明李公确实适宜担任此职。我这个从侄李观奉命书写此文，惭愧反而使李公蒙羞。九年十一月十四日记。

译○常州军事判官厅壁记 常州是列郡之一，在天下各郡中属于紧要之地，我正处在其中；军事是紧急事务，天下有三处承担这样的事务，我又充任其中的属官。在这种情况下寻求合适的人，任用他处理相应事务，考察他的才能，难道不是很难吗？如今汝南袁德师正在候选之列。三军都称他为统帅，是万人所仰望的人，确实没有比得上他的；至于使众人和睦，又有什么差别呢？大臣开设幕府，众多士人委身任职，确实没有比得上他的；至于辅佐补益，又有什么差别呢？袁生胸襟宽广，气度宏大，宽厚却有法度，明察而无所偏私；行为用贞正修饰，言语用温厚修饰。起初韦公因为给事中任职、竭尽职守的缘故，出任治理此邦；袁生当时正在义兴任县尉，韦公见到他便特别赞许，于是让他不同于寻常僚属。军事机要在堂上商议，军事事务在府中公布，这确实是旧制。韦公以礼对待袁生，使他的居处华美，发扬他的智慧并以文章显露，美好啊！韦公以善意对待袁生，袁生以诚心报答韦公。我曾听说，袁生是南阳公的孙子。嵩山对于天下，是非同寻常的山；黄河对于大地，是非同寻常的河；南阳公对于当时，是非同寻常的人。嵩山以高耸入天覆盖大地，黄河以流经大地承载万物，南阳公以大忠大德，使子孙继承他的事业。六年冬，皇帝郊祭昊天，治理百神，修复废绝的事业、承续断绝的世系，寻求旧人而任用新人；袁生因为寻访南阳公的后裔，得到一命之职。九年冬，又命令他承袭南阳公的爵位。我认为古人说过：赏赐延及后世。又说：善人的后代即使过了十世，仍将得到宽宥。说的就是这种情况吧。这一年十一月，我赴京师，从苏州到常州，恰好遇到袁生。他引导我看厅前的轩屋，像鸟儿飞翔；新栏旁种着竹子，像凤凰正在进食。于是我禀告府公，请求留下此文作为记，韦公欣然接受，没有反对。况且自从天下兴兵以来，三四十年间，掌握旌节的人有称使持节的，有称州使的，有称节度的，有称团练的，并设有副使、判官。大历年间，宰臣常公认为这些设置耗费财力，不能废除大的建制，便废去了细小的团练使职位，今天的军事判官仍由此而来。韦公命我记载此事，实在是从现在开始。请让我把袁生的官职和姓氏写在篇首，不是为了讨好袁生，而是希望由此光显这位非同寻常之人的后代。记载的年月，就在文中。○道士刘宏山院壁记 新定的刘法师，是大汉的远代后裔。承受老氏的精气，性情识见冲和敦厚，体貌魁伟高大。年少时便体味道术，雄健的节操超越古人；淮海的胜景，没有不亲自游历的，内心蕴藏着精深的研究和道术。历经三十多年，虽然形体还存在于尘世之内，而精神已经安泊于太素之境；他的天机深奥，都是积累学问所发挥的结果，可以与董奉握手相比，与葛洪并肩而行。先生在至德三载约束自身、遵守制度，配住在这座道观。高高端坐，烟霞直冲天空，松树桂树满眼皆是；他抱持超脱尘世的想法，秉持超越世俗的操守。不久，大历初年，绿林狂寇在此地制造祸乱；当地万户居民冰裂瓦解，暴尸于郊野，膏血流注山沟，桃源变成战场，道士也迅速像蓬草一样漂转。先生于是披着霓裳，携带丹诀，准备前往南岳，途中经过鄱阳。先相国第五琦当时被贬为鄱阳太守；这个人是朝廷廊庙的柱石、帝王的股肱，气势如澄清万顷的水面，高耸如壁立千仞的山峰。先生于是拄杖前往求见，一见面便整理衣襟，再见面便倒屣相迎；两人不言而心意相通，志趣恰好相合。当时先生的道法传播到南楚，声名震动人群。因此江西节度使路嗣恭，这位胸襟空旷、如劲翮般的人物，像精钢制成的利器；忠信仅次于前代史书所载的贤臣，文武才略足以表率前代。他虽然寿命不长，却可以与三杰并驾齐驱，又一向推重黄老，尊崇虚无之道。起初听到先生的名声，便仰慕其风采而委身求教，先以简礼询问，后来用车马礼聘，行门人之礼，约定在世外同游。这样不久，路公回朝，先生又像不系之舟一样漂游，也厌弃尘世的境地。大历十三年，先生回到这处旧迹。不到几年，山川陵谷已经面貌大变，亲戚和年长故旧几乎都已沦亡。所居堂宇长满荆棘，寂静的神像被尘埃磨灭；寒叶落在灌木上，山鬼聚集在草木丛中。先生顿足四顾，拭泪而发出叹息。可惜光阴奔驰如过隙，追念往事只剩余烬。于是借用村中壮丁，齐心协力砍除荆棘，修筑倾颓的旧址，扫除崩塌的丛木；建造长廊并用梓木和漆装饰，修饰危殿并施以红白色彩；阐发玄妙的旨意，招来道门同流。先生于是独自在道观西南角建起高堂，请有智慧的人共同商议，请良工操斧施工；依凭山势打下根基，凿开石壁设置门户。开垦坚硬贫瘠的土地来种植灵苗，拨开峥嵘山石来栽种修长的竹子；苔痕斑驳的竹径上，风声吟唱着步虚曲；岩石间生出夏云，树林中散布秋色。先生有时倚着梧桐长啸，有时煮茶留客。况且我所珍视的是隐居，隐居所珍视的是道；道因隐居而含藏光辉，隐居因有道而不感到忧闷。游赏这样的幽静之处，难道不是仙府吗？不必是瀛洲、方丈，便已成为绝妙境地。先生顺其自然而得真道，依循真道来养生；潇洒而没有世俗机心，恬淡而没有忧戚面容；高谈足以超离坚执，放开意念足以通达空无。唉！老子、庄子的精微言论，先生能够像叩击钟一样发明它们；人间的荣位和众多财物，先生把它们看作浮云。因而天子不能使他为臣，诸侯不能使他为友。也许他所愿意交往的，只有放达的古代士人和逃离世俗的人吧？从前玄宗拥有天下，得到道家、佛家二教的统绪，近五十年间，亿万百姓和睦，四夷也安宁。此后国家多有变故，皇帝忧劳得很晚才进食，两教渐渐衰微，兵符争相趋附；深思这件事，恐怕二教的道术不能振兴。二教是三界的根本，是众生的雨露，即便对普通百姓的取舍也有损益；在上位者使用它们，难道可以废弃吗？我私下悲叹天地以声色劳役我、以名利诱使我，却未能握住先生的手、登临先生的堂宇。然而长生不死的方法，希望能够与您共同拥有。我面对墙壁沉思，借此表彰善人。某年某月某日记。

译○▯宁庆三州节度飨军记 朗宁郡王张公，执掌七尺旌节，统领三州军队，牧守我▯地荒州，屏藩我雍州疆域。他的德行超过龚遂、黄霸，声名传遍四方；戎狄没有向南侵扰，国家没有西部忧患；军队严整，百姓安宁，边境守备安定。圣上听说这些，哪有不背着▯来咨询他的？于是赐给他彤弓，加以墨书褒奖；既安慰又嘉许，什么时候停止过呢？于是，凡是执钺统领军队的臣子，都仰望张公而欢喜，又害怕自己不能相称。朗宁的士卒已经秉持诚心说道：能够拜受这份恩赐的光荣，圣上如此尊崇朗宁，足以激励那些尚未竭尽力量的臣子。然而这种事情，是君臣之间特别重大的关系，难道敢不把它记述下来就算了吗？到了春王二月，河上的冰凌还没有流动，东风刚刚吹来，柔和曲折的气息遍布军营，显出张公的军容。张公先前奉诏亲自率军，防备胡人乘虚而入；君命还没有返回，他不自行决定撤军。虽然在朝廷之外可以专断，也有许多事情不能专断。于是掌管军务的官吏到帐下进言说：旧例在这个月赏赐有功者、使勤劳者休息，惠及年老者和病人，哀悼死者并抚恤孤儿。这样死者没有怨恨，生者感到欢愉；这是清点军队、赏赐将士的旧典，违背它便不能取信。张公听从了，于是整饬命令，豁免连城，四门击鼓，四面城墙悬旗。太阳已经升高，尘土没有飞扬，深沉的阴气闭合，和美的阳气上升；军中的声音欢快安康，储备车辆和军器发出雷鸣般的声响。万民聚集，氐羌也前来，空山的树木呈现春色，靠近边塞的草木散发芳香。朗宁于是集合文武官吏，排成行列，面向东方朝阙再拜，仿佛蒙受皇上的命令亲自宣布；然后再次传达号令，使恩惠遍及众人，登上堂宇，使泽惠广泛施行。像孟贲、夏育那样勇猛的人，排列在军营屋宇之中；军校和士卒，依次站在军堂之下。他们进退如风行，坐下如云屯；旌旗遮蔽阳光，刀戟交相发光。张公于是与众人一起进食，和众人一起安乐；士卒全都感激他，于是尽情醉饱，并接受御赐的酒肴。这一天设宴飨军，没有过度的娱乐，也没有杂乱的音乐。右边击打金鼓，左边挥动羽旄，用来振奋武力的威烈，壮大军队的声容。其余管乐、磬乐的欢快，弦乐、匏乐的繁复，没有不合着节拍演奏、协和雅正音调的，使三军将士振作气势、调和内心；各部羌人的首领释放我们的俘虏，归还他们侵夺的财物。年轻壮士更加看重精锐，年老病弱者高声歌唱；凶暴之气化为祥和，敌虏奔逃而成为俘擒。宏大啊，伟大啊！这大概就是朗宁的治理，使明德远播了吧？由此才知道举行飨宴并不只是为了滋味，奏乐也不只是为了声音；仁可以使人的形体强健，和可以使人的情感协调。所以朗宁飨宴士卒，同时以仁爱和谐施加于他们，哪里只是用腥膻美味来取悦他们呢？武德有七项，朗宁大概做到了其中两三项吧。当时正值岁在协洽之年，即国家举行郊祀的第二年。我观看一个布衣来游，参加宾客的宴席。我的宗族兄长侍御史李益，有文章、品行、忠诚和信实，却随从朗宁军出征，因为憎恶那些小人日日献媚，所以没有亲自撰写此文。他命我观看这篇文章，说：“你的文章正直，长于记事，我知道你的才能。”于是题名为《▯宁节度飨军记》。《晁错论》我阅读《汉史》，看到景帝杀御史大夫晁错，以此姑息吴王刘濞，痛惜这并不是晁错的罪过，所以直书其事加以议论。考察晁错，他是颍川人，起初是诸生，侍奉文帝，任太常掌故，凭借出众的文辞参加射策考试，多次升迁为中大夫。景帝即位后，他极力陈说应当兴革的政事，从未不是出于忠心，于是被任命为丞相副职。晁错之所以推心置腹而不顾自身，是想使汉室长久，却忧虑诸侯势力过于强大，便上书请求削减他们的封地，这是剪除枝叶而巩固根本。推测晁错的志向，难道有辜负汉室的地方吗？追究吴濞反叛，确实有其原因；然而离间骨肉亲情，只为堵塞一时的小小怨忿，若不是上达天听，怎能不产生怨恨？怨恨的端绪一旦形成，臣子的节义又依附于哪里呢？想不走向叛逆，终究不可能。大概是因为南方富庶，而中原当时刚刚混乱，有个狂妄之徒策划此事，估计一举可以取胜，于是肆意挑拨，互相构陷七国，借诛杀晁错作为名义。景帝没有非同寻常的见识，却听信乱臣的一面之词，于是斩杀晁错而不加追问，希望借此缓解祸难。然而七国的军队一点也没有减少，足以看出他们起兵本来就不是为了晁错。况且袁盎和晁错一向不和，难道景帝不知道两位大臣不合吗？却听信偏颇的议论，这就是让臣子报私仇；宗庙社稷又将如何呢？等到邓公从吴地回来，景帝才抽泣长叹，更加成为天子的羞耻罢了。当初高帝把刘濞封在吴地，是为了告诫东南必然会发生叛乱；当时难道有削减吴地封地的议论吗？大概上天的气数有治有乱；假使没有梁国来截断叛军的道路，没有条侯来显示他的武力，那么秦失其鹿又会惊奔，袁盎的肉也可以被人吃掉了。当初晁错孤高自守，独自立身，指陈政事，提出高明的议论，大臣嫉恨他，小臣害怕他，人人都受到约束，各人都想拿刀杀他。他的父亲知道他一定会被杀，因而深感忧虑。晁错说：“这是为了尊奉君主、安定宗庙。”父亲说：“刘氏能够安定，晁氏却危险了。我不忍看见祸患牵连自身，所以先死以避祸。”唉！史官责怪晁错的父亲不如赵括的母亲，这是多么鄙陋啊！赵括处在必败的形势中，他的母亲向赵王说不可让他领兵；等到赵括失误败军，赵括的母亲因事先预见而得到宽宥。晁错采用的是极其忠诚的策略，与必败的形势不同；他的父亲即使害怕祸患降临，又怎能改变儿子所筹划的国家大事呢？假使赵括的母亲说了这些话，足以称为明智的妇人；假使晁错的父亲说这些话，就是阻挠他的儿子尽忠。两者怎么可以相提并论呢？有人又说：“晁错确实忠诚，只是缺少智慧。”我认为不是这样。忠诚是用来补助君主的，智慧是用来保全自身的；如果只图保全自身，那么忠诚就不能实现；忠诚不能实现，便是不成其为臣子，又何必活着呢？祸乱由袁盎造成，昏昧在景帝，不能说是智慧不足，只是时势没有给予机会。古人说直木最先被砍伐，至于愚与智又有什么值得说的呢！

译《辨曾参不为孔门十哲论》议论说：有位客人说：“仲尼是圣人，曾参是孝子，十哲都是仲尼的弟子。考察他们能够在家尽孝，能够对君主尽忠，能够友爱兄弟，能够信任朋友，可以面对事务，可以成就文章，所以给他们加上美好的称号。曾参虽然没有听说兼具这几种长处，但这些只是近处的小节；仲尼区分四科，前后列举十哲，曾参却不在其中，这是为什么呢？”主人回答说：“唉！这并不是仲尼在这里有所不同。四科、十哲的名目，只是一时的谈论，并不是平日闲居时门人全都在场而作的评说。当时仲尼被困在陈国，曾在匡地遭难，曾参不在随行的人中，所以仲尼只称扬身边的人，说他们在德行、言语、政事、文学方面都可以得到当时的任用；对于有才能却不能获得任用的人，则表示赞美并为之感叹，并不是说曾参不配列入这几类。假使曾子当时能够与这些人一起随行，那么以仲尼的圣明，必定不会遗漏曾参的孝行，也不会把他排在冉伯牛、仲弓之后。”客人于是称谢而退。有人阻止他说：“客人的问题只知其一而不知其二，主人的回答得到了细节却没有得到根本。仲尼怀有至高的圣德，却处在多难的时代，周游各地而不得遇合天下：在鲁国做官没有任职到底，经过宋国时遭到伐树之辱，到卫国又不被任用，前往楚国又遇到祸患。而四科的弟子从未离开他的起居生活，从未缺席他的弦歌诵读，不因为老师处境困穷就说妨碍自己进取，也不因自身的私事而离开，终日温和勤勉，提携负荷，随着他的行止，如同手足羽翼。当时仲尼有仁德的思虑尚未说出，颜回总能替他发明出来，所以称为德行；仲尼所说的道理有未能阐明之处，端木赐总能替他通达，所以称为言语；子路是勇毅果决正直的人，侍奉仲尼时，不正当的道路不能进入，所以称为政事；子游、子夏的文章，在《春秋》之外，还能与仲尼讨论，所以称为文学。因此这些人闲居时讲习仲尼之道，出行时承担仲尼的事务；而曾参在安逸时在哪里呢？遇到患难时又从未发挥作用。况且孝是人的常性，不达到孝便不能算是人；曾参如果达到了孝，也只是因此成为一个人罢了，有什么特别呢？何况十哲之中，谁不是孝顺的呢？” 但曾参唯独以孝著名，反而给其他人的长处增加了光彩，所以不能和他们使用同一个称号。怎么能说曾参不在随行者中，却被遗漏了呢？孝并不只限于家庭：侍奉君主，谨慎地办理他的事务，忠实地执行他的命令，这才是孝；侍奉老师，尊奉他的道，敬重他的事务，这才是孝；不离开危险而趋向安逸，不冒犯义而背弃利，这才是孝。曾参不敬重这些事务，不能舍利而取义，只是孝顺他自己的孝罢了，并不是真正的孝。你跟随儒者学习，应该懂得这些话，为什么说得如此固执呢？” 主人拍着几案站起来说：“你的辩说确实很能辩说，但怎么样呢？这可以叫作攻击异端了，这种做法是有害的！” 《谒夫子庙文》世代承受儒家教训的陇西李氏之子李观，以端正的言辞作为洁净的祭品，持守洁净之心作为祭奠，恭敬地来进献。桓拨十三年孟秋初一，我整饬冠冕衣带，询问夫子庙所在而进入，在两根柱子之间拜了两拜。于是退下伏地说道：伟大的夫子啊！您的道与德，和天地同样施行，和日月一样光明；既圣且神，光耀于典籍和诰命。只有君王得到它，才能侍奉神灵、役使百姓；庶民得到它，才能不失去生死之道；诸侯得到它，才能侍奉天子；卿大夫得到它，才能保有俸禄与爵位，使怨恨灾祸不降临自身；四时得到它，才能有秩序地运行；天下得到它，才能达到大同。这样说来，天、地、神、人之间的事情，难道还不清楚吗？夫子的道与德已经达到极致了，我这个小子还私下叹息什么呢？这种叹息，难道是因为前来求学吗？难道是因为来求取神灵的帮助吗？我说：我不敢这样。况且礼乐充满于显明之处，这是夫子善道的表现，可以说是凭借学习而来；鬼神在幽冥处察看，这是夫子光明的神灵，可以说是凭借敬意而来。谁敢舍弃道而来求学，亵渎敬意而来求取神灵帮助呢？” 于是我再拜起身，徘徊观览。文采陈设足以作为凭证，神像设置肃穆而无喧扰。我的庙中陈列俎豆，我的君王穿戴衣冠。夫子得到这些，也无愧于所称颂的话。七十位弟子，有的成为公，有的成为侯；表面上像是君臣，内里其实都在讨论学问。小子我恭敬地思考，希望能够找到入道的门径。夫子是圣人，上天赐予他元精。他尚未出生时，仿佛超然神游，与阴阳二气一同存在；出生以后，却遇上三代末世的时代，飘零沉沦。弦歌之声，拍击琴瑟也不能使其和谐；仁义的谋划，卷起而无人陈说。等到他辅佐鲁国时才露出喜色，离开宋国时却说：桓魋能把我怎么样呢？圣人的困穷，竟然有这样的情形吗？唉！假使夫子生在尧的时代，尧一定会把舜置于夫子之后、把夫子置于舜之前；生在舜的时代，舜一定会把夫子置于自己之前、把禹置于自己之后。圣人得到时势便能教化天下，由此可知。假使舜、禹生在夫子的年代，他们不过只能守在田野之中，哪里会有夫子的教化流传到无穷，如同今天这样广远呢？只是夫子生时确实是陪臣，死后才获得王爵，这是因为有圣德；只是纣生时确实是殷朝君主，死后却称为独夫，这是因为有逆德。可见爵位和谥号取决于德，德有圣与逆之分，圣与逆在于人，不在于尊贵的地位。呜呼，夫子啊！您是圣人的极致吗？凤凰不来，是因为没有圣王的时势；秦人焚烧书籍，是因为文教衰败；唐帝封夫子为王，是因为德教兴盛。只有夫子的德，以及唐代的德，长久而能安定，古老而又更新，使安康降临百姓，显现出盛大的光辉，终究没有人能够非议。小子我内心惶恐战栗，拜祭之后出庙；这不是创作，也不是述作。《泾州王将军文》有泾州人告诉我说：“敌虏侵犯泾州，距离城池六十里，泾州军陷入包围，本来就没有藩篱屏障，稍有不慎便会逃散。有一位王将军，虽然实际上是泾州军的将领，却从别处驻防赶来，以少数攻击多数，带领援军急赴危急之处。他身先士卒，士卒随后而行，把个人私事置于军务之后。张旗如同风起，擂鼓如同雷鸣。风雷般的威势，多么壮盛啊！鼓旗指挥之下，泾州军完整地如云回转，敌虏的阵势像山裂开一样被击破。随后将士带着创伤痛苦奔回，敌军残败摧毁。将军仍然不停地杀敌，惊怒之中疾驰追击，终于死在沙尘之中。”唉！李陵少卿投降，苏武年老归来，窦宪出兵征讨，哪里比得上将军这样战死呢？主上听说后，追赠他为汾州官职。赏赐确实丰厚了，但我私下为此悲哀。悲哀的是，赏赐出现在死后，任用却错过了生前。天下有才能的人不能被听闻，所以常有败亡；上位者掌握赏赐，死后才加给他，利益只成了空名。由此看来，像将军这样的将领，哪里曾受到激励呢？泾州的军队，哪里曾得到保障呢？假如圣人用人都像任用这位将军一样，任用那些掌斧钺的雄杰和征讨镇守之类的人，那么将军就不会尸体横陈，泾州也不会陷入包围，这一点是可以知道的。可惜过去军力微弱、任用卑下，以至于造成这样的结果。唉，真令人悲伤啊！”

译《斩白蛇剑赞》唉！考察这把剑，它从前是天地间的灵异器物，只是没有人敢真正了解我所说的意义。汉皇最初得到它时，它是由上天自然生成的吗？是神灵制造的吗？还是人为铸造的吗？为什么一出世就遇到经纶天下的事业，一使用就遇到伟大的人物？在沼泽中斩杀白帝，升起云中的赤龙。随后安定并治理荒乱艰屯之地，既成为臣，又成为君。丰沛之地的雄杰如此奇伟倜傥，难道是这样不可测度吗？实在是天地发生变革而伟人得到任用，灵器也随之化成神妙之物。因此它能谋划在前，灵验先于鬼神。凭借三尺长的形质，扶助将倾的天地，这不是楚国金工能够命名为天讨圣作的啊。多么神奇啊！周朝衰微时，天子孤弱，外臣强大，却没有人能使用这把剑，是因为时势无法匡正。周朝末年，天下悲哀，分裂为七雄，却没有人能够得到它，是因为人不足以与之相配。秦始皇像鲸鲵吞食群雄，像噬咬般兼并天下，却不能得到这件宝物，是因为德行不足以善终。等到秦朝上亵渎神灵、下毒害百姓，人与神共同兴起妖异，上下交相倾轧秦朝，这把剑将要辅佐伟人而运转天下了。它应当像虎貔、蛟螭一样，或在山谷中长啸，或在边涯上飞腾。所以汉皇突然挽袖而得到它，于是持着它出行，向所到之处显示威势。日月照临，星辰发光。楚国因此失败，秦朝因此危亡。这正是日月天地的灵器，为什么却让嬴氏、项氏倒拿着它呢？后世珍视它，经历魏晋以来各代中兴；但若对百姓没有德，灵器就不能长久安定。张茂先看见它飞去，有人认为那是龙，从此便断绝了。有人善于言论，非难这种说法，说：“人事有穷尽，神物没有固定的踪迹，怎么知道不是在这里得到、在那里失去呢？汉皇因此昌盛，齐、宋、梁、魏因此灭亡。然而这几个国家享国年数不长，它们的剑很快离去，就如同三代的鼎、九州的险要，不能因为昏乱而守住，何况变化穷极、灵异至极的神物，又怎能用显现和隐藏来推测呢？但如果从至神的角度推求，它从来没有遗弃圣人。因此黄帝得到它而诛杀蚩尤，周武王得到它而杀死殷纣，汉得到它而斩白蛇，唐得到它而革除隋朝的乱政。这样看来，这件器物虽然神异，却是随着应用而发挥作用；它的作用并不专属于某一个王，也不是说刑罚本身就是刑罚，只有圣人才能真正使用它。” 《妄动箴》行动如果出于妄动，就应当用宁静来制止它。宁静不能永远持续，永远静止又会违背时势。回头看，道并不遥远，妄动却会使它遥远。道用来安顿我，我又怎么能违背它呢？有利可图就前往施行，没有用处就收敛退藏。合乎唯一的正道，什么妄动能够损害它？天为一，地为二，日月星辰三光流转。若没有恒常的运行，万物就会成为妖异。天地的大化孕育人，人有成就其本性的能力。行动被妄念牵引，妄念也因此竞相滋长。只有天最广大，而世间可以作为镜鉴。下面说到人心，像环一样没有终点。听信游说之辞，共叔因此自我残害；刘氏杀死英布、韩信，楚国灭掉子干。这五件事都实在出于妄动；不妄动就一定能保全，妄动由行动产生，行动又被妄念所败。能够用义战胜妄念，行动就归于安定。晋文公训练军队，一战便使百姓喜悦；勾践哭泣以报仇，再战便洗雪了仇恨。知道事机就不会陷入危险，妄动则会因此失败。两个国家尚且如此，何况一个人的操守呢！” 第五百三十五卷 李观（四） 《交难说》交友困难，已经很久了；如果只是苟且相合，反而可耻。从前人们苦于没有朋友，可叹朋友实在不可不求。万丈深谷中，群龙一齐吟啸；黑云于是兴起，天地四方都变得阴暗。碧绿的山峰空旷嵌立，我在其中长啸；百兽凶悍而惊栗，长风轰然吹过。万物因同类而感应，有什么感应不能招致呢？交往以心相契合，有什么契合不能深密呢？然而执守可以长久的契约，古人首先称道它的利益。要从这里求取友道，不能轻率。阴阳二气陶铸万物，首先生成的就是人。脚可以规矩大地，头可以效法上天。淳朴的本性崩坏，喜怒哀乐等六情进入其中；一时得到，一时失去，失去了自然本性。经过亿万年，人越来越增加艰险狡诈，使我行走无所往，居处无所安。末流浅浅，冲毁我原本清洁的源头；源头没有清流，便舍弃深沉而追逐浮薄。用虚假的脸色自我夸耀，以虚伪的心相互求取；睁大眼睛竭力讨好，还没有结束便已经结成仇怨。一旦衰落消散，速度快得像凛冽的秋天。早晨的荣华转眼不留，世俗的姿态哪里能够长存？唯有看见神岳上的寒柏，千寻高而没有同类；挺直地向天生长，高过斗牛星宿；向下俯视群木，没有什么能与它相比。这样的人才可以交友，无论困穷显达都不改变。朋友快乐，自己也同样快乐；朋友忧愁，自己也同样忧愁。生死循环，交友之道大抵如此。即使倾家荡产施惠，也不相互计较回报。像这样才叫交友。〔原文数字、纪年保留：一日〕 从前管夷吾凭九合诸侯的策略，知道他的人并不孤独；巨卿相隔千里而哭祭朋友，如今已经没有这样的人了。石父在齐国宰相那里替朋友解缚，智▯却背负着对商人的惭愧。商人的诚信虽然微薄，难道就不能达到吗？只要了解我就是朋友，何必计较微小呢？古人奉行交友之道，多半不能保全到底。耳馀起初与人刎颈相交，慷慨激昂；后来隐忍忧悯而遭受耻辱，仍激昂自守。等到他掌握军队而坐，形势必然使双方互相危害。白刃可以吹拂，赤诚之心却终于携手；凭借怒气互相杀戮，气势冲上彩虹。唉，交友真困难啊！以利益苟且结合，愤怒深了便咆哮。我常常告诫人，不要轻率地结交朋友。何况如今的人实在像蒙着虺蜥，令人恐惧，所以我独自居处，悲叹如面对蜘蛛。假如死者还可以振作，我愿意说出这些话给邻人听；让我驾着我祖先的车，捧着仲尼的车轮。重义的人以其义为友，仁爱的人以其仁为师，这不是很好吗？为什么还要滞留在这样的忧愁辛苦中呢？” 《通儒道说》古今儒家，大多抛弃黄老之学。难道一定要说天德吗？未必，这就是道。上古圣人把道存于内心而向外施行教化，仁、信、礼、义四者都从道流出。道向外流布，以这四者教化天下，向外施行之后又都回归天下。假如伏羲、神农不讲道而只崇尚高德，尧舜一起知道最高的德，那么对圣人的教化就不利，必然没有这四种分类。凡是并列施行的，就是仁、信、礼、义；四者合行就是德，德越高便越趋于宁静，达到道。所以二者是儒家的臂膀，四者是德的手指。如果忘记源头而只疏通支流，砍断树干却遮蔽树根，那就困难了！那么冲虚之道所说的利害，也就在于本末关系。老氏标举根本，孔氏回到末端，不能过分责怪他们，因为一切都从内心开始而止息。难道前面没有道路吗？到了列子、庄子，又加以发挥，处在空明清静之中；如果不是经典和家学传承，便鄙弃它而从外部窥探，其实都通达于义理。《说新雨》