卷一百四十一

译臣私下认为，刑罚的设置，随着时代有轻有重；防止奸恶、考虑祸患，不同朝代的归旨却相同。《左传》说：“舜诛罚的是鲧，举用的却是禹。”《尚书》说：“父子兄弟，罪过不相牵连。”这就是贤明君王盛大的德行，远近都称颂它。从近代以来，逐渐设置深严的防范；受刑之人不得在君主身边，虽然写在《礼经》中，但子孙是否因父祖获罪而受影响，仍没有固定的制度。所以张汤伏罪，张安世仍成为汉朝名相；嵇康被杀，嵇绍仍成为晋室忠臣。由此可知，君主有惩治臣下的道理，臣下却没有因天道而怀仇的道理。至于子孙，与兄弟相比，亲爱敬重有所不同，并不是没有等级。考察刑法，参照古今，科条既有差别，礼节制度也有不同。衡量轻重来推究实情，依据亲疏来确定制度。既要疏密有别而不遗漏，又要简明易于执行；显示没有私心，开辟至公之路。论德行，可以使之宏大；作为法制，可以使之长久。不失道理，不损道义，因循旧制而不改革，确实很不适宜。至于被推劾的人，期服以上的亲属不许入内，这是因为罪状刚刚揭发，君主的怒气尚未平息；父子兄弟之间，情义上自然不安，上可以展现圣明君主的心意，下可以表达亲属的恐惧之情。暂且不许入内，尚未算失理；依旧不改，也并非违背事理。谨此议定。○嫂叔、舅服议 臣私下听说，礼是用来判断疑惑、确定犹豫、区别同异、辨明是非的；它不是从天上降下来的，也不是从地下生出来的，只在于人情而已。人道首先重视的，在于使九族和睦。九族和睦，出于亲爱亲人，由近及远。亲属有等级差别，所以丧服制度也有降等和减轻。亲属关系有九等，丧服制度有六类，随着恩亲关系决定厚薄，称量人情来建立礼文。舅舅和姨母虽然同为母亲的兄弟姐妹，但推究到母亲一方，轻重相差很大。为什么呢？舅舅是母亲本宗的亲属，姨母却属于外戚的另一族；从母族来考察，姨母不在其中。考察经典文字，舅舅确实关系更重。所以周王思念齐国，常常称为舅甥之国；秦伯怀念晋国，真切表现在《渭阳》诗中。如今为舅舅服丧只服一年，为姨母服丧却服五月，这是追逐名分而丧失实际，舍弃根本而追逐末节。古人的这种情感，或许有尚未充分表达之处；如今礼制的增减，正应当在这里体现。《礼记》说：“兄弟的儿子如同自己的儿子，这是因为要把他们引近；嫂嫂和叔叔之间没有丧服，这是因为要把他们推远。”礼制规定，继父与自己共同居住，就为他服期服；从未共同居住，就不为他服丧。姨母的丈夫、舅舅的妻子，两人彼此都要服丧。有的说同灶者服缌麻服。这样看来，继父之类并非骨肉至亲，服丧较重是因为共同生活；恩情较轻则在于分别居住。所以可知，丧服制度虽然系于名分和礼文，其实也取决于恩情的深厚或浅薄。有的嫂嫂年长，而叔叔还年幼，她辛勤劳苦地抚养他，恩情如同亲生母子；分担饥饿，共御寒冷，虽历艰难，仍相伴到老。这就好比同居的继父，比起旁人的共同过失来，情义有深有浅，难道可以相提并论吗？他们活着时，爱护他如同骨肉；等到死后，却说应当推远关系、追求本源，我实在不能深刻理解。若说推远关系是对的，那么活着时就不应共同居住；若说活着共同居住是对的，那么死后也不应视同路人。重视生前而轻视死后，厚待开始而薄待终结，按照实际情感制定礼文，这道理究竟在哪里？况且侍奉嫂嫂而受到称誉的事，典籍中不止一例：郑仲虞恩情礼敬极为深厚，颜宏都竭尽诚意以表达感戴，马援见到嫂嫂必定戴好帽子，孔▯甚至为嫂嫂哭泣并设位致哀。这些人都亲身践行了教义，仁爱深厚而且友爱兄弟；考察他们行为的用意，难道不是先知先觉的人吗？只是当时上无圣明君主，礼制又不是臣下所能议论的，于是使深厚的感情郁结千年，至高的礼义隐没万古，这种情况由来已久，难道不可惜吗？如今正值圣明君主统治天下，光明再次出现，五礼详备融洽，一切事务无不周全，仍然长久思考慎终之礼，凝神深思远虑，认为尊卑的次序虽然已经灿然完备，但丧服制度的规定，或许仍有不合情理之处，于是命秩宗详细议论其增损。臣等奉行遵循圣明的旨意，触类旁通地广泛考察，采集各部经典，讨论传记；有的减去过多之处，有的补益不足之处，使无文可据的礼制都得到条理，使敦厚亲睦的情感都得到充分体现，从而改变过去的浇薄风俗，把深厚的义理垂示给将来。这确实是六经所不能详谈、超越历代帝王而独自获得的礼制。关于增损的事项，现详细陈列如下：谨按，高祖父母原来的丧服为齐衰三月，请增加为齐衰五月；嫡子之妻原来的丧服为大功，请增加为期服；众子之妻原来的丧服为小功，如今请与兄弟之子同为大功九月；嫂嫂与叔叔原来没有丧服，如今请服小功五月；为弟弟的妻子以及丈夫的兄长，也服小功五月；舅父原来服缌麻，请与从母同服小功五月。谨此议定。○关于仿效古代分封诸侯一事尚不可议行 臣听说，三代有利于建立藩屏，以保卫皇室；两汉大规模开拓疆土，与诸侯共同奖助王室。所以楚国不恭敬，齐桓公便有召陵之师；诸吕作乱，朱虚侯便施展北军之谋。九鼎失去而又恢复安定，诸侯骄傲而最终重新肃敬。与秦朝孤立无援、宗室子弟沦为平民，魏氏徒有虚名、藩篱如同囹圄相比，怎么可以同日而语呢？至于同忧共乐的说法，百件中也难有一件实现。起初蒙受圣明君主施行至仁、广布恩泽，如沐春风、如沾夏雨；一旦抛弃这种制度，使诸侯成为臣属，众人的心尚未安定，有的甚至逃亡，这是不可行的第一点。既然设置诸侯，就应当建立社庙，礼乐文物、仪仗卫士都要相应配备；若完全缺失，按理国家必然不安，若勉强修整，又有许多事情来不及办理，这是不可行的第二点。大夫、卿士都依靠俸禄生活，赋税太轻则官府困穷，征敛太重则百姓无法承受，这是不可行的第三点。王畿方圆千里，征收的税赋并不多，至于贡赋所依赖的物资，来自侯服、甸服以外；如今把这些地方一并分为诸侯国，京师府库必然空虚，诸侯朝见皇帝时也无处取得供给，这是不可行的第四点。如今燕、秦、赵、代都与蕃夷相接，狡黠的羌人还在抗拒，匈奴尚未消灭；追击敌军深入内地，远赴边疆，军民不堪其劳，还将发生其他变故。局势难以安定而容易动荡，后悔恐怕也来不及了，这是不可行的第五点。推究圣人行事，贵在顺应时势；时机有时尚未成熟，道理也需要随机变通。臣斗胆进献浅陋之见，只请明主择取。谨此议论。○关于赏赐旧日左右近臣的议论

译从前晋文公回到本国，便议论赏赐跟随他逃亡的人；汉高祖平定天下、建立国家，首先论说入蜀的功劳；唐太宗在大横之兆出现时，还没有忘记当年留守代邸的旧臣；光武帝得到赤伏符的应验，仍然思念颍川人的辛劳。这一位霸主、三位帝王，名声高过前代，难道是沉溺于亲近之人的私情、偏私于某一个人吗？实在是道理必然如此，义理又不得不这样做。《尚书》说：‘人总是寻求旧臣。’左右近臣等攀附龙鳞凤翼，经历了许多年；入朝则参与守护社稷，出外则充当被拘束驱使的奴仆；冒着刀锋箭矢，历尽艰险，有的人力气耗尽于鞍马甲胄之间，却没有沾受恩泽；有的人战死沙场，子孙还没有得到录用。众人的议论之所以不断，实在就是由此而来。如今时运已经到来，天门已经开启，所以攀附柱石的欢乐还没有消失，积薪者的叹息仍然深切；如果不申明并施行这种广大的恩典，〔疑文〕考察众人的愿望，即使介之推那样高洁的人，也恐怕仍免不了有所非议。臣等考虑得不够长远，冒昧陈述愚昧之见，恭请陛下深加察看，战栗谨议。○给徐世▯的信 自隋朝末年天下离乱以来，群雄竞相争逐，占据州郡、相互连接的势力多得数不清。魏公从叛军中起兵，振臂一呼，四方响应，万里之内如风驰电掣，〔缺字〕合雾聚，部众有数十万，威势所及将近天下的一半。他在洛口击败王世充，在黎山摧毁宇文化及，正想向西踏平咸阳，向北进逼元阙，扬旗直至瀚海，在渭川饮马，却反而凭借百战百胜的威势败给了仓皇逃亡的敌军。这才知道帝王之位的贵重，自有它应当归属的人，不能仅凭武力争夺。因此魏公想到上天并没有眷顾自己，进入函谷关也毫不迟疑。您生于动荡纷争的时代，感念知己的遭遇，根本已经被拔除，却坚定不动，聚集残余和离散的人马，据守一方。王世充凭借乘胜余勇，暂时停止向东进攻；窦建德因轻敌败亡的形势，也不敢向南谋取。您的英名，足以震动古今。然而谁没有一个好的开始？终局的忧虑最难解决，去留的时机关系到安危的大节。若能择主建功、取得土地，九族都能荫受余光；若把身家托付给不值得托付的人，连自身也不能保全。前代的教训并不遥远，您亲耳听过、亲眼见过。孟贲尚且迟疑，童子已经先行；能预见事机的人才最为神明，不必等到终日。如今您处在各方必争之地，又遇到应当迅速行动的时机，却反而迟疑不决，坐看成败，恐怕凶狠狡诈之徒一旦萌生异心，您的大事就要错过了。○《诸王善恶录》序 考察那些承受天命、接受符命、掌握图箓而统治天下的君主，无不建立同姓亲族来藩卫王室；这些事都记载在史册中，可以一一说出。自从轩辕氏分封二十五个儿子、舜帝举用十六个族人以来，经过周、汉，直到陈、隋，分割山河、广泛建立磐石般的宗室藩屏者多得很。他们保卫王室，随时代盛衰而变化；有的丧失封地，宗庙祭祀也很快断绝。然而考察他们的盛衰、观察他们的兴亡，就会发现：功业成就、名声树立，都依赖最初受封的君主；国家丧失、本人灭亡，多半由于后来继承王位的人。为什么会这样呢？最初受封的君主，正逢天下草创，见到王业的艰难险阻，知道父兄的忧劳勤苦，所以身居上位而不骄傲，早晚都不懈怠；有的放低姿态来求取贤才，有的吐出口中的食物、停止洗发来接待士人。因此他们甘愿听取逆耳的忠言，得到百姓的欢心，在生前树立最高的德行，在身后流传遗爱。等到子孙继承王位，大多处于太平盛世，生长在深宫之中，长期由妇人抚养，不把身居高位的危险当作忧惧，哪里知道耕种收获的艰难？他们亲近小人，疏远君子，沉溺于巧言的妇人，傲慢地对待明德之人，违犯义理、背弃礼制，荒淫无度，不尊重典章法令，僭越名分等级；依仗一次顾盼所得的宠爱，便产生与嫡长子抗衡的心思；夸耀微小的一件功劳，便产生无止境的欲望；抛弃忠贞正直的道路，走上奸邪作乱的迷途；拒绝劝谏，违背卜筮，走上去就不再回头。即使有梁孝王、齐王同等的功勋，淮南王、河东王那样的才俊，也会折断凌霄的羽翼，成为穷途末路的涸辙之鱼；放弃齐桓公、晋文公的大功，走向梁冀、董卓那样的显著诛戮，留下作为明白警戒的例子，难道不可惜吗？皇帝凭借圣明睿智的资质，拯救倾覆危急的时运，彰显七种德行以清平天下，总摄万国而使百神来朝，怀柔四方荒远之地，亲睦九族；他想到《棠棣》诗中所说的兄弟情谊，把宗室子弟寄托为国家的屏藩，心中充满爱护，没有一天不思念他们。于是命令臣下考察阅读史籍，广泛寻求可作鉴戒的事例，留给子孙治国的谋略。臣谨竭尽浅陋的见识，考察前代训诫，凡是充当藩屏、拥有国家和封邑的人，他们兴盛一定由于积善，他们灭亡全都在于积恶。所以可知，善行不积累就不足以成就名声，恶行不积累也不足以导致自身灭亡。然而祸福并没有固定的门路，吉凶都由自己造成，都是人自己招来的，难道是偶然的吗？如今记录自古诸王行事的得失，分为善、恶两类，各编成一篇，名为《诸王善恶录》，是想使人见到善行便思齐，足以扬名不朽；听到恶行便能改正，希望能够避免过分的错误。向善就有声誉，改过就没有灾咎；国家的兴亡都系于此，难道不应当努力吗？

译○《群书治要》序 我私下认为，典籍的兴起由来已久。左史、右史分别记载事情和言论，都是用来彰明德行、堵塞邪恶，劝勉善行、惩戒恶行的。因此，所作所为足以记载，和煦之风便能传扬百代；举动不合乎法度，鲜明的警戒就能流传千年。所以历观前代圣人，凡是承受时运、接受天命的，没有不对统治天下感到战战兢兢，如同驾驭腐朽之物一般，自强不息，早晚警惕；其中的道理大概就在这里。近古以来的帝王，时常有所撰述，大都包罗天地、囊括万有，却竞相采集浮华艳丽的辞藻，争相驰骋迂曲荒诞的学说，炫耀末流学者的传闻，装饰雕虫小技；流荡不返，虽道路不同而结果相同。即使辩说周遍万物，反而更加失去掌握根本的源头；即使术数总括各种方面，也更加违背得其一贯之旨。皇上凭借天纵的才华，运用生而知之的睿智思虑，天性与大道相合，举动都妙合神机。深藏的玄德暗中通达，教化了前代君王未能教化的人；克制自己而利于万物，实行了历代圣王也未能实行的事情。瀚海、龙庭一带，都改置为郡国；扶桑、若木以东的地域，也都接受衣冠礼制。天地因而太平，内外都得到福佑，皇上仍然有所作为却不自恃，虽有美善也不自满，俯身相合于尧、舜，遵循考察古代的原则。他不满足于仅仅察看止水般的外貌，而要从贤哲之人那里取得鉴戒。认为六经内容纷繁，百家学说驳杂；若穷究事理、穷尽本性，就会劳苦而功效很少；若广泛周遍地阅读观察，就会博杂而缺少要旨。因此命令臣等采集群书，删削截取浮泛放纵的内容，彰明训诫典范；圣上的思虑所关注的，在于治国之术，于是编缀叙述大略，都是为了发明圣心，文辞雅正而能探究深意，规划宏大而深远，网罗治国的体制，这项事业不是一天可以完成的。至于圣明之后，屈己以挽救时局；无道的君主，贪图自身享乐而使国家灭亡；有的面临危难而知道恐惧，在危险中获得安定；有的得志便骄傲自处，事业成功反而导致失败——这些无不详备记载其得失，以说明做君主的艰难。至于托身君主、建功立名、树立功德，守持正心、遵行直道，舍身殉国，身死于百年之内而声名传到千载之后；或者大奸大猾，能够扭转日月、翻转天地，成为社稷中的老鼠、城墙上的狐狸，反而把白说成黑，使忠良因此被放逐、国家因此陷入危亡的，这些也都叙述其始末，以显示做臣子并不容易。至于树立德行、建立言论，作出训诫、垂示范则，成为纲领和法纪，经天纬地，声名如金玉相振，传播真实功业和英名；那些高雅的论说、美善的谋略、嘉美的言语和事情，可以大力奖励乐教、崇立太平根基的，也必定连片刻的善行都不遗漏，用来大大彰明皇极。至于母仪天下的后妃、贤德的皇后和良妃，参与谋划安定天下的十位贤臣，因辞谢辇车而留下深刻戒诫的事；以及倾覆城国的聪慧妇人、亡国的艳丽妻妾，等候清晨鸡鸣而先行发难，等待举起烽火之后才发笑的故事，也时时有所保存，用来作为劝善惩戒的鉴戒。从六经开始，直到诸子百家，上至远古帝王，下至晋代，凡编成五表，共五十卷。本来是寻求治国的要旨，所以取名为《治要》。只是过去的编览大多简略，随类别聚集材料，名目彼此显露而又混杂，首尾错乱，文义断裂，查考探究很困难。如今所编撰的与先前作品不同，全部另立新名，同时完整保留旧书体例；希望读者见到根本而知道末节，追溯开端而把握结局，并且舍弃那些春日的浮华花朵，采集这里秋天的实际果实。一本书之中，细小的枝角没有遗漏；一件事情之中，细节全都具备。用于当今，足以把前代作为深刻鉴戒；流传给后世，可以留给子孙治国的谋略。由此推演扩展，触类旁通而不断增长。大概也是因为说话的人没有罪过，听到的人足以引以为戒。希望弘扬这九种德行，使其简明而容易遵循；观察百代帝王的成败，不必急躁也能迅速达到目标。崇尚巍巍盛大的功业，开辟广大无边的王道。能够长久而且伟大的功业，将与天地的正道同样可观；每日施用、每日更新的德行，也将如金镜一样长久高悬。其目录次第，编列如下。○替李密写给荥阳郡守郇王庆的檄文 早已仰慕您的美好谋略，只是还没有机会拜见展叙，十分像尧等待贤臣一样盼望您，因而无论起居都更加劳神。天气寒冷日益严酷，近来得到消息知道您平安，只是身处危城之中，恐怕忧愁憔悴。自从王世充这个狂妄的后嗣登上帝位以来，已经过了许多年，剥削百姓，毒害天下。即使是琼室瑶台的华丽，也还没有达到他的骄奢；即使是糟丘酒池的荒淫，也不足以形容他的淫乱。加上他违背忠臣的劝谏，听从妇人的话，杀戮忠良，征税没有止境。因此百姓像虫兽般奋起，像豹改变斑纹一样迅速变化，共同举起义旗，一起剪除凶恶残暴的人。如今我们屯驻巩、洛，打开太仓赈济饥饿瘦弱的人，有的人已经跟从我们而变得强健。吴戈的光芒如闪电，隶首的计算也数不尽；冀地的战马成群，宏羊的计策也难以穷尽。因此八方一齐汇聚，万里之内都来归附，无不期望进入函关以灭亡秦朝，争相渡过黄河以消灭纣王。东至海岱，南到江淮，凡是遗留下来的百姓，都承受风教而仰慕义举。唐公从黎阳起兵〔疑作‘晋阳’〕，军队抵达灞岸，三秦父老远行千里犒劳军队，协调义气、同心协力，共同形成犄角之势。元宝藏在武阳起义，随即夺取黎阳；燕、赵郊野的百姓，歌咏获得安定。唯独荥阳一郡仍然独自守着迷途。因为您是宗族盟友，我们还希望您不要疑虑而献出玉璧，特意陈述这些针砭之言，希望能够医治您的沉疴。微子是纣王的长兄，亲属关系确实很重；项伯是项籍的叔父，亲戚关系也并不疏远。然而他们离开朝歌而居于周，背弃西楚而归附汉朝，难道不曾眷恋宗族、留恋骨肉吗？只是因为他们看出了宝鼎将要迁移，知道帝王神器已经先行改变归属；河流决口便无法堵塞，树木倾倒便无法扶持，这就是所谓目光远大、通达事理的人，具有明察君子的见识。可是大王的先代，家族本居山东，本来姓郭，并不是杨氏族人。只是因为过去曾与隋朝有些功勋旧劳，于是得以列入磐石宗室，名列亲属之中。娄敬与汉高祖并不是血亲，吕布对于董卓也远非天然亲近；至于芝草焚烧而蕙草叹息，事情又与这些不同。再说大王所事奉的昏暴君主，心肠如豺狼，对同胞储蓄怨恨，竟深沉到如此地步。只有勇武和诚信，才能够全部耗尽国力。魏文帝毒杀任城王，汉武帝毒杀河间献王；假使宗庙血统相同、疏远不能离间亲近，何况现在族类本来就不正，有什么值得疑虑阻碍的呢？大王作为臣子，没有提出任何有益的建议，不能在祸患发生前劝其改道、把柴薪搬开，消除烦乱和疑惑，致使四海沸腾、百姓纷乱如麻，自己只知道高筑城墙、深挖壕沟来固守。藩屏国家的寄托，难道应当如此吗？想要免除大的罪责，难道做得到吗？替大王考虑，不如举城归顺义军，开门送上诚意，识别京畿形势，知道时局变化；这样足以成为美谈，甚至使子孙长久保持富贵。

译如今王世充屡次遭到摧破，只能苟延残喘片刻；段达等人在东都困窘不堪，连自救也没有办法。王世充早晨灭亡，他们晚上便会跟着死去。江都又沉溺于酒色，流连忘返，内外都已崩离，人心怨恨愤怒。上游运来的米船全被劫夺，士卒饥饿，连半粒粮食也不能充饥，事势紧迫到要杀人分食，义理上也同于煮弩充饥。骊山举起烽火，诸侯却没有赶来；在汉水上漂浮胶船，回来之日也遥遥无期。近来得到朱粲的檄文，说精锐军队有百万，已经攻破襄阳；统率熊罴般勇猛的军队，沿水路向东而下，约定日期指日可待，必定消灭江都。将把项籍分给五侯，将把王莽切成千段；大王独自守着孤城，援军断绝于千里之外，粮食只够一个多月，疲弱的士卒也不过数百人，凭什么依靠，想要抗拒我们呢？到市肆去求干鱼，事情并不遥远；借归雁运送粮食，却究竟要等到哪一天？然而城中的豪杰都是大王的心腹，他们正想杀掉长官，将要作为内应。只怕祸患从短剑中产生，嫌隙从萧墙内部兴起，白白丧失七尺之身，只是徒然偿付千金悬赏，这实在令人寒心、令人酸鼻。如今貔貅般的百万大军，马头正要向东，只等王世充被击破，便击鼓进军向东推进；云梯和冲车交错起舞，鼓角暗中鸣响，要笑看虢叔的死亡，也要悲悯襄阳残存的百姓。南阳郡守▯，封侯的事情已经渺茫；东门追逐猎物，到了临刑时才叹息，岂不是太晚了吗？我深深地爱惜您，撕开丝帛裁成书信，希望您再三思量，自己求得福祉。○砥柱山铭 仰望面对砥柱山，向北眺望龙门。茫茫然都是大禹治水留下的踪迹，浩浩荡荡，长久如春。○九成宫醴泉碑铭 贞观六年孟夏之月，皇帝到九成宫避暑，这里就是隋朝的仁寿宫。宫殿高踞山巅，截断深谷作为池塘，跨水架设屋柱，分开山岩建成楼阁；高阁环绕而建，长廊四面兴起，栋宇交错连接，台榭高低错落。抬头仰望，楼阁高达百寻；低头俯视，山势高峻达千仞。珍珠美玉交相辉映，金色碧色彼此照耀，光彩灼灼如〔缺字〕霞，遮蔽日月的光辉。看它移山回涧，把奢泰侈靡发挥到极点，以人力满足欲望，实在值得深深责备。至于炎热的暑气足以熔化金属，这里却没有闷热蒸腾之气；微风徐徐吹动，便有凄清的凉意。确实是安养身体的佳处，实在是调养精神的胜地。汉代的某泉，也不能超过它。皇帝在弱冠之年便经营四方，到了三十岁，统治亿兆百姓，先用武功统一天下，最终用文德怀柔远方之人。东边越过青丘，南边越过丹徼，各地都献上珍宝，奉持贽礼，经过多次翻译前来朝见。西边直到轮台，北边抵达元阙，都划入州县，人口编入户籍；气候和美、年岁丰登，近处安定、远方肃服，众生全都得到成全，神灵赐福也全部到来。虽然借助天地阴阳的功力，最终仍依靠皇帝一人的谋虑。皇帝忘却自身而利于万物，风里来雨里去，以百姓为心，忧劳而成疾。肌肤如同尧帝那样干枯，甚至超过大禹脚上的老茧。针灸砭石多次施治，肌肤腠理仍然阻滞不畅。皇帝居住京城时，常常受暑热困扰，群臣请求修建离宫，希望能够怡养精神、调养性情。圣上爱惜一个人的劳力，怜惜十户人家的财产，坚决拒绝，始终不肯俯身听从。他认为隋氏旧宫是在前代营建的，抛弃它很可惜，毁掉它又会增加劳苦，事情贵在因循利用，何必重新修建？于是砍削雕饰使其返朴，能减则减，去掉过分奢侈的部分，修补破败之处；用砂砾杂铺丹墀，以泥涂补粉墙；玉石台阶连接土阶，茅草屋顶接续着〔缺字〕室。抬头看其壮丽，可以作为鉴戒过去的例子；低头察看其卑陋俭朴，足以给后世子孙留下训诫。这就是所谓至人无为、大圣不造作：前人耗尽力气，我享用他们的功劳。然而过去的池塘都引谷水山涧之水，宫城之内本来缺少水源，寻求而不可得；水源是否出现，全在于这一件事，既然不是人力可以造成的，圣心便一直怀念而不忘。到四月甲申朔日后的第十六日己亥，皇帝和中宫巡览台观，闲步到西城北面，在高阁下面徘徊，俯视那里的土地，微微觉得有湿润之气，于是用手杖引导，泉水随即涌出，便用石栏承接，引成一条水渠。泉水清澈如镜，味道甘甜如醴。泉水向南流注到丹霄宫的右侧，向东流过两座宫阙。它贯穿青琐门，环绕紫房宫，激起清波，洗涤污秽。可以用来导引、涵养正性，可以涤荡、明净心神；能够映照各种形体，滋润万物生长。它与深厚的恩泽一样不会枯竭，将同皇上的大恩一样长久流淌。这不只是乾象的精华，大概也是大地神灵的珍宝。谨按，《礼纬》说：‘君王刑杀合乎罪责，赏赐合乎功劳，符合礼的适宜原则，醴泉就会从宫阙庭院中涌出。’《▯冠子》说：‘圣人的德行，上达太清，下达太宁，中及万灵，于是醴泉出现。’《瑞应图》说：‘君王纯正和谐，饮食不靠贡品，醴泉便会出现，饮用它可以使人长寿。’《东观汉纪》说：‘光武帝中元元年，醴泉出现在京师，饮用它的人，痼疾全都痊愈。’这样看来，神异之物的到来，实在是扶助圣明之主；既可以除去这种沉痼之疾，又将延长那长久的寿命。因此百官卿士纷纷赶来，面露喜色。我的君主却坚定地怀有谦逊自抑之心，把祥瑞推给别人而不据为己有。虽有美善而不自满，并不只是过去的传闻；把祥瑞视为警惧，确实在当今得到了验证。这是上帝赐下的宏大符瑞，是天子的美德，哪里是臣下浅陋的学识所能大加彰显的呢？只是臣的职分在于记录言语，又恰逢此事需要记载，不能使国家的盛美在典籍中有所遗漏。谨敢陈述真实记录，于是刻写这篇铭文。铭文说：伟大的皇帝顺应时运，完全统一天下。千年一遇而应合天命，万物因此都得以显现。功业高过大舜，勤劳深过伯禹；断绝后代的陋习，光耀前代的功德，登上三王之位而超过五帝。掌握权变而履行法度，既圣明又神妙。武力能够平定祸乱，文德能够怀柔远人。早在文字契券尚未记载之时，开辟以来不臣服的地方也都归附。冠冕礼服相继而来，珍宝贽礼全都陈列。大道没有名称，最高的德行不自以为有德。宏大的功业暗中运行，玄妙深远得难以测度。凿井而饮水，耕田而吃饭，不感谢上天的功劳，哪里知道帝王的力量？上天运行的道理无声无臭，万类凭它开始，万物因它成形。它随感而改变形质，随着德行而显示灵异；一有感应便如回声，光明显赫而又清楚。各种祥瑞景象汇集，繁盛的福祉茂密兴起。〔缺字〕氏的龙官、龟图、凤纪都出现；太阳含有五色，乌鸦呈现三足。颂歌不停地创作，史官的笔也没有停下。最高的善行降下祥瑞，最高的智慧因此喜悦。泉水流淌而谦下，潺潺而清澈明亮。美善的醴泉甘甜，凝结如冰而明净如镜。每天使用都日日更新，舀取它也永不枯竭。大道随时运而通泰，庆祥与泉水一同流淌。我的君主早晚警惕，虽有美善也不自满。居住在崇高的茅屋，快乐而不沉溺游乐。黄屋并不尊贵，天下百姓才是忧虑所在。人们玩赏外在的华美，我却取用其中的实际。恢复淳朴、返回根本，以质朴代替文饰。居于高位就思考坠落，持有盈满就戒备溢出。时时念及这些道理，永远保持正固吉祥。○唐故邢国公李密墓志铭

译考察天地初创、天下草昧之时，正是圣人开始经营天下之际；追逐帝王之鹿的人还在奔走，仰望乌鸦飞向何方也还未确定。此时必定有奇异之人间或出现，应命而生，负有问鼎天下的雄图，郁积着拔山盖世的壮气，驾驭英杰，鞭挞四方，志向超越风云，势力压倒海岳。有的人凭一丸泥便请求封闭函谷关，有的人以八千人马割据鸿沟；夏、殷因他们而兴亡，楚、汉由他们决定轻重。可是功业在建立之后毁坏，奇策在即将成功时失败；仰望龙门却折断鳞甲，遥望天池却坠落羽翼。翻遍前代史籍，难道每个时代都有这样的人吗？公讳密，字元邃，是陇西成纪人。自从祖先积德降下福祉，弘扬大道、流传风范，家族如引导碧海的长流、挺立阆山的高峰；家中世代传承余庆，明智贤哲接续前人的轨迹。若论文章德行，可以辅佐、协调舜禹；若谈武功事业，可以经略秦汉。其余美好的声誉和声望，有的成为公爵、有的成为侯爵，佩带青绶、拖着鸣玉的人，恐怕即使耆老旧臣也未能全部传述，优秀史官也不能详细记载。曾祖父弼，是北周太师、上柱国、卫公；祖父曜，是北周太保、魏公；父亲宽，是隋朝上柱国、大将军、凉州总管、蒲山郡公。他们匡扶北周的美好功业，使吕望也惭愧其嘉谋；平定吴地的功劳，使杜预也惭愧其远略。公是渥洼所出的龙驹，是凡穴中飞出的凤凰雏，承受象征天命的元精，禀受成就形体的秀气；〔缺字〕生来就有五色，一日能行千里。他起家任左亲卫府东宫千牛备身，奔驰于武帐之间，光彩映照廊庑，出入宫门楼阁，光芒照耀道路。隋文帝的精力已经耗尽，却仍拘泥于义而不断绝恩情，开始开启陵长的祸端，将招致覆灭宗族的灾祸。公察觉事机而行动，以有病为由请求归乡，优游于经史之间，隐藏才能而待时；不与尘世混杂，宾客朋友交往简约，结交的一定是一时俊杰，谈论的一定是霸王之略。尚书令景武公杨素，气度高峻如山崖，天资宏大明亮，像墙壁一样直立千仞、向上高达万寻；继承关西孔子的传统，追踪陕东姬旦的事业，深谋远虑，独步当时。公刚满弱冠，当时人们还不认可他；景武公一见他的风采神情，便称赞他才华出众，于是命令自己的几个儿子跟随他，与他交友，并且和他约定始终相交，结成生死之交。到了隋朝第二代，暴虐百姓，三象被雾气阻塞，五岳尘土飞扬。妖灾所到之处，不只是鲜血流淌、星辰陨落；怨恨所激发的变动，难道仅仅是石头说话、鬼魂哭泣吗？隋炀帝的车辙遍布天下，戍守和征伐远至海外。冤魂充塞天地，白骨遮蔽原野；坟墓被发掘，城郭变成丘墟，万里萧条，人烟断绝。公与楚公结盟，共同拯救横流般的乱世；还没有平息大海的波涛，几乎已经烧到昆冈之火。公从道路上逃亡，藏身草泽，振臂高呼，群雄纷纷响应而起；梁、楚之地如豹变色，巩、洛之间如凤凰高翔；占据敖仓粮庾，堵塞辕门，登上太行山而俯临白马津。九州的诸侯、四方的豪杰，有的跨州连郡，有的称帝图王；他们合纵结交，争相灭亡秦族，无不驱赶青犊军，背离黑山军，攻击长谷时如雷奔，望见高旗时如闪电聚集；不约而会的人数以百千计。于是大规模开设幕府，开始建立霸业，施行七种德行以宣扬威势，招纳八方英俊；龙鳞凤羽般的人才全部聚集，草野之士没有遗漏。于是用人文教化他们，用仁义安抚他们，顺应时机鼓动他们，总合群策来决定大事。九州之地如风驰骋，六合之内如雷震骇；压服赵、燕，震动江、汉。王世充遭受昆阳之败，隋炀帝同样遭遇望夷宫之祸；宇文化及的军队在黎阳被消灭，窦建德在黄河以北叩头臣服。七国之地有四个归我所有，五都之中有三个处在我方疆域。胡人的骑兵成千成群，长戟多达百万；马匹多到足以使河洛水源枯竭，鼓舞士气则仿佛嵩山、华山也会自行飞起。近处的没有不怀柔归附，远方的没有不肃然畏服，声威充满天下，威势震慑华夏和夷狄。正值人神都缺少君主，便把天下当作自己的责任；荒远之地等待获得安定，遗民也有可以休息的地方。虽然确实是下民所依赖的，却并不是上天所降临的；壮志在人的谋略中展开，雄图却被天命屈抑。起初在大树下首先发难，最终却在群奸手中垂下翅膀。于是向西回望，举起这东夏之地，驱车沿周道而来，进京拜谒承明门。皇帝说念及他的功劳，降下嘉美诏命，授予上柱国、邢国公，任命为光禄卿。公的威名尚未振作，君主却已经自行谋划。当时世上的旧部属先行归附，多数人的地位都在他之上；后来来的旧吏，有的反而位居其上。他怀有渔阳人的愤懑，不以排在吴耿之后为耻；又像淮阴侯那样心中不平，羞于与绛侯、灌婴同列。他自负才智勇力，颇为不安。不久遇到元帅秦王经营▯、洛之地，公也亲自接受秘密谋略，率领士卒先行。出了鸡鸣关，正在休牛塞驻扎，诏命传来，施行号令，于是把全部高明谋略都献出。公想到〔缺字〕梦中的虚假游历，担心青衣人的诈伪反复，心里辞别魏阙之下，志向在江湖之上；仰慕范蠡的高远退隐，追随赤松子的远游。熊耳峰高而险，羊肠小道艰难；向吴投降没有可能，归蜀也没有道路。短兵已经交接，漫长的道路也走到了尽头。阴陵迷失道路，哪里还能施展拔山的力量？乌骓马不肯前进，只能徒然悲切地唱起虞兮之歌。公在阵前丧命，时年三十七岁。旧吏上柱国、黎阳总管、曹国公徐世▯等上表请求收殓安葬，皇帝下诏准许。公的体质坚贞明达，心机神思警敏聪悟；五行文字一看便能记住，半面之交也能记忆十年。他很擅长书法和剑术，尤其精通文史；轻视一人匹夫的勇力，学习万人莫敌的本领。至于三令五申的军法，七纵七擒的功业，出入天地的奇谋，拔旗拥沙的策略，无不行动如神化，应变无穷。他拥有纵横天下的才干，遇到风云际会，望见紫气便昂首奋发，凌驾扶摇之上振翅高飞；总合未经召集的众人，追问独夫的罪责，众人如流水般跟随我，三分天下已有其二，于是产生包举四海的志向和兼并六合的雄心。后来帝王神器有了归属，便朝见天阙，率领归义之旅，成为勤王之师。又因为声名太重而自我疑惧，因为功劳太高而心怀恐惧，想远游以躲避灾难，反而道路穷尽而祸患临身。可惜啊！敌鸟尚未全部消灭，良弓却突然折断；敌国仍然顽强存在，谋臣却已经丧亡。天子经过细柳营而发出叹息，听到战鼓军号而忧虑，素来重视侍奉君主的节义，于是正要下诏施行安葬之礼。武德二年某月某日，葬于黎阳山西南五里的平原上，礼制如此。旧吏徐世▯等，有的共同遭受时代罗网，一同经历艰难；因一句话而感念意气，寄托风〔缺字〕于千载之后。所遗憾的是，我们一同在唐代建功，却没有列入元凯那样的功勋；同为汉臣，却唯独遗漏了山河盟誓。因此悲痛深过栾布，哀伤甚于向雄。担心陵谷发生变迁，于是在墓穴中刻下这篇铭文。希望使魂魄游于楚国时，不愧为项羽的臣子；魂归齐都时，也不愧为田横的家人。于是作铭说：

译如同马援那样的唐代臣子，犹如龙一般的周代史官。弘扬大道传于百世，德行宏大超过千载。疆土深厚如地，声势高峻如天。美玉的种子越发温润，兰草的芳香永不止息。形体既成便腾跃气势，形象既成便降下精气；祖先的余庆汇聚成美德，只有公挺然而生。年少时便显露奇异智慧，早早享有英名；文采光明卓异，志向谋略纵横。隋朝之道正趋衰败，开始引发陵长之祸。看见这些乱世征兆，遥远地深思长想。闭关自守，隐藏行迹，征召之弓也不肯前往；安然盘桓于有利之处，不被世俗罗网牵连。时运处于道路消亡之际，正逢改朝换代。朱旗在此停止，白帝之灵已经哭泣。野战中群龙争逐，追赶帝王之鹿。众人争相窥伺周鼎，竞相谋求灭亡秦族。时运使他一度像尺蠖屈曲，命运又使他适逢凤凰高翔。辛勤劳苦经历百战，经营四方疆土；震荡六合，包罗八荒。起初听说楚霸王的霸业，最终奠定汉王的根基。群雄一齐兴起，却没有人能够恢复王道。圣人既然出现，上天于是顾念。于是从东夏出发，沿西路前行。来到这里，本来可以比拟窦融，所受宠遇超过英布；爵位达到五等的最高位，官位登上九棘。参与帷幄谋划，在通达大道上施展力量。大海运势正远，向南图谋尚未达到极点；从深谷跃出却折断鳞片，摩天而上却坠落羽翼。熊耳山迷失道路，新安之地丧失生命。长子死在楚地，少女留在秦地；惊魂无所寄托，死后反葬又是因为什么？列树松柏，只有故人还在。●第一百四十二卷 ☆李百药（一） 李百药字重规，是隋朝内史令李德林的儿子。开皇年间承袭安平公爵位，武德年间授任泾州司户，太宗朝屡次升迁至宗正卿。贞观二十二年去世，享年八十四岁，谥号康。○《赞道赋》臣私下听闻先圣的格言，常常阅览典籍中遗留下来的法则。从天地开创的根本，到帝王建立国家的事业，都说明人伦纲纪，依靠立言和立德来确立。践行它，就顺应本性而成就大道；违背它，就不加思念而制造过错。看兴衰如同随着钧衡转动，视吉凶如同在纠正墨线。至于接受图箓、承受符命，掌握明镜而临御天下，便顺应万物求变的愿望，以百姓为心。体察天地运行的隐微变化，考察往古直到今日的事情；即使在乙夜也尽力行善，珍惜寸阴而不辞勤劳。所以能够疏通瀚海的积水，改变寒谷而成为茂盛树林；总合人神而使彼此喜悦，直到天涯地角都怀抱歌颂。显赫啊，大唐；伟大啊，神圣的天命。此时正值开创之始，时运集中于圣明之主。上天纵使皇太子具有才德，使他固守根本、居于正位；心机聪悟而宏远，神采姿态凝重光明。顾念三种善行，必定加以弘扬；奉行四种德行，使之成为日常行为。每次趋庭都遵行礼节，常常问候起居以表达敬意；奉行圣人的训诫而周旋行事，〔缺字〕天文的明白命令。经过观桥而遥望梓宫，便把它当作大龟和明镜。自从大道发生变革，礼教于是兴起：用来端正君臣关系，用来笃厚父子亲情；君臣之间有礼，父子之间有亲。使情感和义理都达到极致，确实说明大道在人自身。难道只有夏启和周诵如此，也难道只有丹朱和商均如此吗？既加雕琢，又加磨治，温习旧知识而获得新认识。只要有忠诚和敬意，也就是孝顺与仁爱，就可以向下光照四海，向上照耀日月星辰。从前三王教育子弟，兼取四时之序来安排学习年龄。他们将使内外教化交相发扬，于是先用礼乐引导：乐用来移风易俗，礼用来安定上位者、教化人民。这并不是因为喜欢钟鼓之声，而是要宣发心志、调和精神；也不是贪恋玉帛，而是要克制自己、保全自身。生长在深宫之中，处在群臣之后、尊位之上；没有深思王业，也不珍惜祭祀匕鬯之礼，以为富贵是自然如此，便倚仗崇高地位而自负尊尚。于是必然肆意骄横，举动违犯礼让；轻视师傅而怠慢礼义，亲近奸邪谄媚之人而放纵淫逸。太子如前星般的光辉很快隐没，少阳之道也由此丧失。即使把天下当作一家，所经历的平坦和险阻也并不相同：有的凭才能被升用，有的因遭受谗毁而被贬黜。完全可以由此省察他们的福祸，观察他们的得失。请允许我粗略陈述，希望读者阅读文字而相互质正。周代先王积累德行，于是执掌符契而承受天命；依靠昌、发二人作为辅弼，开启七百年的宏大基业。至于扶苏辅佐秦朝，并没有亏损他的声望。凭借嫡长子的尊贵地位，驻守边塞亭障的偏师。祸乱开始时，金属因寒冷而分离；妖异出现时，火焰不能向上燃烧。既然安置继承人的做法违背大道，便看见宗庙迅速丧亡。汉氏世代长久，本来是因为明两之治相继而作；却过分迷惑于戚夫人而宠幸赵氏，把天下当作戏谑之物。惠帝因吕后而得以结交皓首之臣，凭借贤良之士取得辅翼，然而其声望仍未能远播。景帝对邓通之类有所惭愧，却纵容其形成残暴苛虐的风气。他终身受强吴之患，祸端起于因博弈争执而发怒。宣帝居于储宫时，年纪还小，能够防止衰年失去义理，也知道周亚夫矜夸功劳的过失。因此他能恢弘祖业，继承三代遗风。汉武帝据有博望苑，其圣明却还没有完全发挥；可惜时运奇异乖舛，竟遭逢江充这样的谗贼。虽然借助兵力诛除叛乱，最终却背弃义理而凶终。宣帝的继承者喜好儒学，大道因而得到阐明；可叹有人在德教方面受到责难，却以忠直进言而获得美誉。汉元帝起初从韦玄成、匡衡等人那里听闻道理，最终却得罪了恭显。太孙喜好杂艺，虽不同于定陶王；驰道上车马不断，也不过是小小的善行罢了。他仍受到通达之人的尊重，并在前代典籍中流传芳名。中兴之后的皇嗣，明达而有章法。二人都通晓时政，也都精通经书礼法；对父母极尽敬爱之情，对兄弟敦厚友善。因此能够巩固东海王留下的宗庙，也因而继承西周的统绪。五官中郎将在魏国时，没有留下德政的声誉；有人因像妲己那样而受讥讽，又自以为得意于田猎。虽然才高学富，终究因荒淫而招致祸患。到了把基业传给明皇时，才在三代基础上建立崇高基业。他兼有秦始皇的奢侈和汉武帝的才艺，于是役使群臣，却也无法挽救弊病。中宗宽厚慈爱，宰相表章中多有奇异之事。他重视桃符而有所感悟，采纳钜鹿人提出的明智规劝，最终能够扫除江南的污秽，举用边远荒服之地的人而使之受羁制。惠帝处在东宫时，考察前代遗迹，圣德本来应当如初，但可惜竟成为御床之上的遗憾。哀怜愍怀太子被废，偏偏又遇上烈风吹沙。即使竭尽人的神思技艺，也还是败在凶邪之手。这样怎能奉祀祖先、保全国家呢？只愿圣上以慈爱为怀，在至道中训导人们遵守义理。希望能像在汉代帷幄中一样共同讨论政事，又在京师设置规戒；鄙弃韩愈所受的赏赐，重视经学，把它当作珍宝。询问政事治理的好坏，也要以文饰身、以礼义为彩绣。希望愚夫也能有所选择，却惭愧于向遗老求教。若要使各种政绩达到安宁，首先必须得到贤能之人。帝尧以前的圣贤留下了宽厚的遗泽，周文王凭借众多贤士而兴盛；应当从正直之人中选用人才，以明鉴观察他们，衡量才器能力，审察操守品行。必须根据时机分任官职，不可违背原则而从事政务。如果对听取意见有所迷惑，对识别人才有所昏暗，那么有道德的人都会受屈，无用的人必然得志。谄媚奉承之徒争相进用以求取宠爱，珍玩嗜好不必召唤也会自行聚集。直言正谏的人反而因忠信获罪，卖官鬻狱的人却因财货贿赂而被亲近。于是损害了君王的法度，败坏了常伦。九鼎也会因奸邪而远去，万民盼望得到抚慰，归向仁德。