卷三百六十四

译○故中书令郑国公李峤杂咏百二十首序 我曾经读到尊崇德行、叙述才能的文章，都是述说古事而不自作。我私下对此十分仰慕，感情发自内心，只是说话不够谨慎，确实留下了招致责备和悔恨的地方。然而，禁鸡之说虽然荒谬，周人珍爱田鼠也只是徒然，即使遇到价值兼金的礼物来酬答，难道只是卢胡一笑而已吗？近来我反复研读故中书令李郑公的一百二十首杂咏，只见文辞华美、语言清丽，声调谐和、格律雅正，宏阔丰赡胜过谢灵运，精密细致又压倒颜延年。它们特别像茂盛的霜中松树，孤悬于皓月之下；高尚的风标凛然可敬，千载之后人们仍仰慕其清芬；明镜般高洁端庄，万物都含有它的光辉。品味其纯粹之美，很难探测其端绪。因此燕公赞叹其奇异的文辞说：“新诗冠绝宇宙。”这话并非过誉，确实有根据。于是想停也停不下来，研磨篇章、斟酌字句，每每因此加以注释和叙述，思绪郁积而文辞繁多。希望对琢磨诗文有所补益，使读者不至于疑惑滞碍，同时也想启发童蒙，哪里敢把它留给后来的贤者呢？这是大唐天宝六载、岁次强圉时所写。☆赵晋用 赵晋用，天宝五载任武进县主簿。○赛雨纪石文 神明之所以成为神，只在于正直而已。如果神明反而喜欢谄媚的祭祀，降祸于我们生人，那么神道就丧失了。所以圣明的天子明白告诫鬼神，是为了黎民百姓。这座神祠供奉的是吴公子季札。他贤明而能谦让，诚信必定发自内心；他听乐而显明识察细微之处，挂剑则表明内心的许诺。因此，他在世时君子敬重并谦让他，死后国人思念他并为他塑像；他的精气化为神明，盛德受到祭祀，也是理所当然。近来时令失调，泽国尤其干旱，露水沾苗便使苗枯萎，风吹叶落而变黄。百姓忧虑歉收，人们担心粮食艰难。我们的太守、兼江南东道采访处置使、漳潮等六郡经略使彭城刘公名同▯，体恤百姓疾苦，保卫东夏。他凭借乐善好施的德行，政绩如三英灿然；传播骏德之声，成为万人所仰望的人。因此圣主把连率之任交给他，百姓获得了父母官般的恩惠。他布施恩惠首先使人民和睦，施政又把农事和祭祀放在首位，仰望那□汉之地，举行祭祀山川的仪式。南亩虽徒然辛勤，西郊却没有得到滋润，于是人们奔走效劳，捧着祭器，隆重祭献明神。不必等到谅辅积薪那样的长期祈祷，便用我公的盛大祭祀来求馨香；祈求很快得到应验，祭祀也发出声响。云气浓厚而聚集，雨水丰沛而降落，不到一夜，果然实现了所祈求的愿望。甘美的雨水在清晨骤然倾注，飞流的积水半夜奔腾而下。这难道只使四境г▯吗？当然也使千里之地复苏；如果不是神明睿智聪明，怜悯这些士民，如果不是刘公惠爱百姓、勤于农事，使我们的祭品丰盛，就不能使雨水随车而降，使人们欢喜并留下收获了！《诗经》不是说过吗：“没有什么言语不酬答，没有什么德行不报偿。”何况神明彰明我们的忠信，赐给我们丰厚的福禄，福报理应有所答谢，这是常理。因此我们恭敬严肃地办理祭祀，敬献礼物，歌唱▯任，进献▯藻，这就是用来报答神明的。道理有所显著，作用才会光明；德行值得歌唱，也就应当颂扬。像神明这样的德行，都值得歌唱奏乐，哪里有享受它的利益却不报答它的功德的呢？江阴县令窦修睦，树立德行庄严，施行政令明察，恩惠爱护深入人心，操持政务又使神明惊异。他获得这样的福祉，使我辈百姓受到滋润，于是加以绘画之事，以报答神灵的佑助。县丞敬安孝、主簿卢▯、县尉曲霭，都具有应时济世的才干，蓄积兼济天下的才能；发言时勇于公正忠诚，办事则从早到晚勤勉不懈。他们实在劳苦奔波，贡献馨香；如果没有这些君子，怎么能够成就此事？于是共同砍取丰碑，宣扬神明的美德。这一年是大唐天宝五载季夏六月壬午日的第三日甲申，记载于此。☆杜鸿渐 杜鸿渐，字子选，濮州濮阳人。考中进士后，初任延王府参军；安思顺上表推荐他为朔方判官。安禄山叛乱时，他跟随肃宗到灵武，授任兵部郎中，屡次升任河西节度使。两京平定后，调任荆南，封卫国公。广德二年，以兵部侍郎同中书门下平章事，升任中书侍郎。后来以宰相身份兼任成都尹、山南西道剑南东川副元帅、剑南西川节度副大使，入朝后升任门下侍郎。大历四年去世，享年六十一岁，追赠太尉，谥号文宪。

译○乞解职表 臣回顾自己的微薄资质，自知是拙劣之人，没有一件善行值得取法，也没有一件事情值得称道。全都只是因为际遇，才得以参与军国事务，徒然承受荣宠、窃居职位，公众的责备自然都归到臣身上。况且才智浅小而谋划重大，很少有不把事情办坏的；福气超过限度便生祸患，这是常理。自从染病以来，十天一月还没有痊愈，饮食大为减少，昼夜的病候也不相同。臣私下估量气力衰弱疲惫，恐怕会先于朝露消亡，请求退居闲处，希望保全形体和精神。况且臣一向身份卑微，哪里敢期望显贵长远？曾经担心资质浅薄，不能胜任重任。如今俸禄和地位都已达到极致，超过了臣的才量，导致这场沉重疾病，难道不是福分过盛所造成的吗？因此想自行减损，希望符合神明之理。又不能亲自处理政事，躺着接受宠荣，荒废公事、耽误时日，更增加惭愧恐惧。所以冒昧触犯圣听，竟至于再三请求，实在是情势所迫，哪里敢有所隐瞒？臣愚直朴实的性情，陛下一向知道；病势渐渐危重，哪里容得臣矫饰？伏望罢免臣所受的官职，宽贷臣的残生。从前汉、魏的近臣，晚年多病，皇帝便赐假让他们回宅，有的后来还重新起用、恢复职位。如果大限尚未到，羸弱的疾病渐渐平复，圣上的慈爱不弃臣，日后重新起用也不算晚。再次能够头插貂尾、身处朱红朝廷，佩玉行于紫色台阶，那么竭力效忠的日子还很长，请求恩典的时间反而很少。如果病势真的已经到了令人深忧的地步，又何必贪恋暂时的荣华？倘若活着能够实现这个愿望，死后也就没有遗憾了。臣实在希望皇天能够听取臣的上诉，使太阳回转而照临至诚之心，俯身接受臣的诚恳祈求，退让臣去调养身体。臣年老齿残，若能承蒙特别恩典而得以保全，所受的赐予已经很多，这就是臣一生的幸运。○请定配享奏 冬至祭祀昊天上帝，夏至祭祀皇地祇，请以太祖景皇帝配享。孟春祈谷祭祀昊天上帝，孟冬祭祀神州，请以高祖神尧大圣大光孝皇帝配享。孟夏举行雩祭祭祀昊天上帝，请以太宗文武大圣大广孝皇帝配享。季秋大享明堂祭祀昊天上帝，请以肃宗文明武德大圣大宣孝皇帝配享。臣与礼官、学官依据经文，考求正确的义理，事情都很明白，道理没有可疑之处。去年臣又与薛颀、归崇敬一同在延英殿召见，详细承受圣旨说：“祖宗配祭，应当以殷、周为法；祭祀昊天的时令，应当一律遵循皇唐的礼制。”这道仁德的诏令已经详加议定，却久久没有施行。○百家岩寺碑 百家寺宿▯责位于太行山南面。我大唐天子所统治的邦域包括整个中国，中国的山岳数以千计，而太行山是其中最有灵秀之气的。太行山绵延将近千里，其中有一座岩，始建于高齐，于是建立了这座寺。因为岩面平坦，能够容纳百间房屋，所以命名为百家。看那彩绘楼阁高高悬立，寒玉般的泉水纷纷流泻，山势连接重重高天，居处高凌太虚，超过浮云而远放光辉，带着流霞飞动。它确实是僧侣安宁居住的地方，又何必非要用花朵建宫、用美玉作池呢？周人灭亡北齐后，最初兴建的中废寺院也随之废弃；隋氏登上帝位，寺名才又恢复。然而天道刚健而不能周遍，生民全都陷入水火；佛日尚未明亮，像法也随时代而消亡。万物不可能永远处于否塞之时，所以天命既已归集于皇家。圣祖建立基业、传承后嗣，以及我当今皇帝光明显赫地居于上，以整治乱局，使天下太平、海内清静，万物都得以成长；人们在其中游息，就没有什么能够阻碍他们。即使（缺二字）微小的地方，也都仰慕僧侣；（缺二字）兽类之心，也追崇佛塔寺庙。《诗经》所谓“从西从东，从南从北，没有不服从的”，正是这样，何况近处的人呢？在此以前，有禅师处忠，身具戒律威仪，言语足为训诲，万人受到他的益处，千里之人都向往他的风范。所以他能够磨平险峻的山岩，砍除茂密的草木；摇动树木便使它拔起，巨石也一定能够转移；外出筹办供养之物，功劳和费用不可估量。经过几十年，才把寺院交给门人昙最。昙最法师敬重处忠的高尚德行，恭敬地请求留下来管理寺院，努力继承先贤的事迹；即使细小如一粒尘埃的行为，也立下深如海沟的誓言。于是特别扩建宏大的殿宇，改置高高的廊庑，堆土栽种芳树，凿通石头引水；每件事都有谋略，处处顺应便利安适。直到如今，即使有人出过一尺道路、一片瓦的力量，也实在没有什么值得说的。记载说：严冬不Ё，长日清凉避暑，水量盈亏应合时节，流水能够洗涤污秽；厨房北面的灵泉，是利用水最为便利的地方。倾斜的山崖在前面显露，飞流远远冲击，▯像晴▯，喷涌如风雷；寺院西面的瀑布，是威严仪态的景观。两座山峰裂开□，对着峭壁争相高峻；仰头攀登直上霄汉，低头便隐入烟雨；岩上的天门，是通往玄妙境界的阶梯。一条小路横贯其间，曲折延伸，忽隐忽现；静处传出犭爰的鸣叫，俯视可见河水和嵩山，远近景物在眉睫之间隐约可见，是通向极远处的道路。至于奇异之处有修长的竹林、嵇康的灶台、孙登的高台、邓禹封侯的遗堆、玉仙留下的水流，从前人把美好情怀寄托在这里，难道不是很合宜吗？上座如航、寺主英俊、都维那善等人，曾经聚集门徒说道：“处在寂静之地的人，可以凭此明了本心；借助言语文字的人，也可以由此进入义理。如果不是山林境地的优美，凭什么达到这种内在的通达？如果不是文字义旨的深远，凭什么向外宣扬佛法？众人商议刻石立碑，来征求我的文章。贤明的长官中，有博陵崔▯；他的副佐是敦厚诚信之士崔伯▯、韦无择、崔皋；能够成就此事的俊才有赵▯。大家同心协力，我岂敢推辞？于是作铭说：巍巍太行山，纵横延伸千里，环抱着厚重的大地。寂静的佛寺，高悬在百仞之上，承受着清明之气。毫光如满月，照耀清净三界，破除昏暗之类。石碑可以长久保存，文字也将传播扬名，用来施行佛事。☆崔▯ 崔▯，唐元宗时任左司郎中，出任会稽太守，加授给事中。肃宗朝任太子宾客，辅佐郭子仪节度河中，最终官至吏部尚书。○对元日奏事上殿不脱剑履判 皇帝垂衣拱手而治，百官各象征万物，典章礼制不可改变，威严仪容极其显明。适逢三朝会同，万国都来朝见。各国君主不应轻慢，天子的威严不可违背。那种情形是什么呢？伏在元日上殿奏事时，竟像灌夫傲慢无礼，连佩剑也不解下；又不同于尚书受到宠荣，徒然听见拖着鞋子走路的声音。尊重朝聘之礼，古代虽有成文规定；但失于恭敬守礼，就是今天的无知。此人必定是地位如萧何、霍光般尊崇，荣宠极盛于士大夫之中。百姓都仰望着他，完全符合《周官》九命之制；又如康侯受到三次接见、赐予马匹众多。这样的人不宜议罪，最终应当判定为善。〔原文数字、纪年保留：一人〕 ○对燕弓矢舞判 〈有判例说：燕礼时，国子用弓箭起舞，乐师巡行队列，将要鞭打他，说：“看看了诏，来责问瞽皋。”〉

译礼制完备地适用于吉礼和凶礼，礼义也存在于宴饮享礼之中；如果美善的礼事不合体制，难道刑书还能够宽宥吗？命令夔掌管教化，是《虞书》所重视的；建立政教、崇尚礼术，是《王制》所优先规定的。国家授予有才之人、任用有能之士，讲求诚信，勉励学习。郑声已经长期被放逐，却没有效法魏文侯端正衣冠；箫韶已经陈奏，足以使孔子陶醉而忘记肉味。回头看这些国子弟，正在舞动这种美善的乐曲。他不能请求学习，却姑且遵守恭敬谨慎之道；如今反而要鞭打他，这是自取青青之刺。乐师巡行队列，本来也是他的职掌。幸亏承继先父的职官，才敢专心一意；又因为负责击拊，能够通晓六律。鞭打他而不谨慎，是认为自己尽了忠诚；实在是责罚过重而难以亲近，哪里能轻率地妄加申诉？将要因为视了而成讼，谁能说这是知晓言辞？拿瞽皋作借口，究竟是什么昏昧见识？不致力于德行，失掉箭靶本来就该反省自身；有了过错却一定要文饰，溺水之人不应反而讥笑别人。☆李▯ 李▯，字坚水。天宝年间考中进士，屡次授任左补阙、监察御史。奉命出使朔方边境时，上奏揭露安禄山的叛逆行迹，反而被安禄山诬陷，配流卢溪。至德初年起用为江阴令，征召授任祠部员外郎，升为刑部郎中。上元年间加授御史，去世。○罔两赋（以道德希夷仁义为韵） 万物有形体就必然受到形体牵累，影子随着形体而相互依存；穷究幽微而归于真实，确实是罔两与大道相合。难道它还有取舍吗？怎么会偏爱某一方？想来并不是由它自行运行，实在是承受于天地的创造。考察事物的本原，不昧不暗，无所谓失去也无所谓获得；为什么处在阳面就一定迁移？为什么处在阴面就自行沉默？罔两以言语形成形象，符合庄子的深意；责问影子、辨析疑惑，又不同于田巴所见的迷惑。难道只是修饰文辞、比附事物吗？这正是尊崇道、看重德的原因。增益于万物，或许有人能够知道它们的长短；考察于人，又有谁能够分别他们的黑白？触摸它便微不可察，听它便稀不可闻。将要舍弃彼而取此，由虚无出发而归于真实；用明白的譬喻，混同的是非。把这种道理用在自身，难道只是疾走便能停息吗？施行在国家，就是至道的丰厚。未来的事不相违逆，所以过去的事无需思虑；我有影子又有什么忧患？我有形色又有什么可遗弃的？万物同样都能有所获得，死后也不会衰败；探寻边鄙之人和罔象的契合，铸造门锁而与希夷相合。这样一来，难道只是守持操行以自我保全、把虚无当作邻居吗？最终归于无物，那还有什么可说的？不是劳逸足以使人迷乱，难道还要以出仕或退藏为亲疏吗？任凭皇人的教化留下踪迹，贯通天地不偏爱万物的道理。何况我国家大道周遍而空旷，德行达到纯粹；使虚伪归于真实，摒弃圣智的矫饰。汉阴老人抱瓮灌园而隐藏影子，赤水遗珠却因不能拾取而感到惭愧。罔两难以明白，恍惚而没有牵累。只是因为知道人能够藏纳变化，见到所得便想到应有的义理。倘若细微的阴影有所波及，幸望余光不要把我隐秘不照。☆麻察 麻察，河东人。考中明经，五次升迁任殿中侍御史，由大理丞出任兴州别驾。当时齐汗请求斥退王毛仲，麻察泄露了这番话，再次被贬为皇化尉。○弹郑远就魏元忠求离书状 郑远交纳钱五百万，想以女儿换取官职。先朝因为魏元忠是旧臣，操守坚贞端正，不只是崇尚这种贤行，实在还想使他的姻亲显荣，于是起复郑远，授任河内县令。郑远的儿子郑良脱去布衣初任洛州参军，既然和宰相结成姻亲，父子都显贵荣耀。等到魏元忠下狱，郑远便诱使其妻请求离婚；今天得到离书，明天便改嫁。况且魏元忠历仕三朝，荣耀跻身十等之列，虽然金石精华屡经熔炼，玉的颜色却始终温润。郑远虽出身名门，个人实在只是凡庸之品。如果说齐、郑两家不是匹配，不应结为婚姻；既然已经像冰玉一样和谐相交，按理就应当同穴而葬。可是下山之夫离去不远，车轮所行已经走完；从未听说他有寄托死亡、托付孤儿、临危授命的行为。这正是玷污士流、羞辱衣冠的人，却还伸长脖子（缺）角落，应当加以摈斥。即使皇恩深厚周遍，刑罚可以免除；但名教所首先要求的，是依法惩治革除。请依宪法裁处，终身禁锢。☆张鼎 张鼎官任司勋员外郎。○御雹赋（以日在北陆藏冰为韵） 圣人常常在夜晚警惕而不能安睡，担心时令有所失误；想要在明年抵御冰雹，就必须在这一天藏冰。深山穷谷都在此时收取冰，桃弧棘矢则在以后取出。这是为了平息天时的暴虐，成就万国万家的大吉。不这样做，正当纯阳之气发挥作用时，潜伏的阴气便会相互蒸腾；炎□直冲天际，冻雨骤然落下，芳草遍野之时，凄厉的风又猛烈兴起。伤害谷物没有比冰雹更大的，抵御冰雹的方法大概就在藏冰；使四时的事务不相违背，确实与《七月》诗所说相应。太阳照临大地，时令处在北陆；于是命令凌人，取出这些藏在冰谷中的冰。威势刺刺而严正，声音剌剌而迅疾；虽然暂时劳苦而令人疲倦，最终却能长久安宁并获得许多福祉。如今国家斟酌旧有典章，考察先王的制度。既然冰雹可以防御，也就应当藏冰；把至仁比同天地，哪里会有什么阴阳的过失？这种道理可以长久实行，历代帝王都不改变；如果有人失掉它，四方百姓有什么罪过？《周官》的礼制具备于此，鲁国史书的话也记载着它。况且人依靠食物生存，天的运行又只取决于人的德行；如果能够遵循天道，自然可以忘记那是帝王的功力。这样一来，运用天地之道，无论南方北方；哪里还会有夭折的痛苦，哪里还会有受冻挨饿的面色？如果等到时令反常而酿成灾害，又有什么办法可以抵御呢？○霹雳赋 轰隆的雷声在南山的角落响起。黑色的▯戾飞翔，□暗使天空骤然昏黑；黄雀惊恐，狂风震动大地而来。烟雾飞散，霏霏的烟气和驿道上的雾气拂过楼台；景象惨烈，飞砂走石扬起尘埃。波涛翻涌，海水激荡；树根拔起，山石崩摧。于是阴阳交战，明暗彼此侵害。有时轰击，有时飞驰；忽然通畅，忽然闭塞。望见腾蛇上下翻飞，看见飞龙在南北间穿行。电光劈开时山川湖泽一片通红，雨气聚合时原野漆黑；雷威在霄汉间奋力震击，余响振动京城和国都。于是雷声回旋隐约、往复不止，仿佛高天压下、泰山崩颓；鼓动怒气而发泄，仿佛大地震动、栋梁折断。声音所射之处，没有不碎裂的；气势所冲之处，没有不中断的。碰到石头便片片像冰一样裂开，遇到树木便层层像瓦一样破裂。它开始时赫赫奕奕，仿佛烈风猛火焚烧昆仑；它终止时砰砰轰轰，仿佛决堤之水推转巨石冲溃龙门。比作战鼓，像三军同时乱击；比作战车，像百辆战车一齐奔驰。山川因此摇荡，天地因此白昼昏暗。难道只是听见的人捂住耳朵、惊夺心气，看见的人闭目而魂魄埋没而已吗？观察它吐出郁积的氤氲之气，腾起层叠的波涛；光辉忽然闪烁之处，正是声势喷薄之处。〔原文数字、纪年保留：百两〕

译难道它只是在微小处有所应验吗？一定是有所感应才会发生。它震击齐国的朝堂，是为了让人知道孝妇含冤；它震动鲁国的宗庙，是为了嘲笑佞臣隐藏的罪恶。所以它引导风伯，跟随雨师；让丰隆发号施令，让列▯挥鞭施罚。洪崖飞降雷霆，使雨液流落；水源奔走、泡沫飞溅而流▯。迫使鲸鲵困顿，惊惧蛟螭使其▯夔▯尼；{圭黾}黾在灶穴中失去光明，▯鲔在庭阶间迷失道路。在这个时候，另有那些行为正直却与奸邪之事相杂、同时又近于狂狷的人，想到人的罪孽无处逃脱，担心天灾是上天的谴责。他们各自忧心忡忡、双腿发抖，全都收敛惊惧、肌肉战栗；只有重华顺应天意而不恼怒，宣扬百姓安定而不改变。至于依循仁德、游心六艺的人，含藏道术、修养性情的人，内心安静而精神闲逸，声名已经显扬而品行又有修养。通达之人倚着柱子而心胸坦荡，孝子绕墓而思念温柔；只要言语少有悔恨，又有什么可怕、有什么可忧虑的呢？乱辞说：我有什么忧虑呢？忧虑上天发怒；难道不想前往吗？只是露水太多。我有什么畏惧呢？畏惧上天的威严；难道不想前往吗？只是露水还没有干。平素履行正道，正直地承载时运；古人如果能够复生，我愿与他们一同归去。○古铜雀台赋 从前天下三方对峙，只有魏国居于中央；五座都城分设各处，于是以邺城为宫。于是凭借圣明武功，敬慎地开启战事，缔造经营国家的最初基业，建立救济天下的根本功业。承受天命而开创宏大事业，凭借威势而安定群雄。土德兴王开始，炎汉的神运告终；上天灭亡汉朝历数，把国土封给魏公。黄星在分野出现征兆，素秋在茅社建立。选择吉日登上神坛，乘坐千辆战车、驾着六匹马；赐予红色弓箭以号令海外，接受金印以安定天下。如果不加修饰、不求美观，便无从显示壮盛；营建宫殿房舍，这才是王者之事。于是役使梓匠，选取珍奇木材；等待农闲，取悦百姓使其乐于来工。六府呈现天象，制成文昌般宏大的殿宇；百工献出技艺，建造高耸的铜雀台。使宫门在昭回之光中壮丽，超越云气尘埃；俯视可见淦水汇合，仰观则宇宙天空开阔。回转的道路截断栋梁而漫延，经过▯移的白色墙壁而徘徊。两座宫阙连接到太阳之外，重重飞檐凌空于□▯畏；高耸如五岳冲天而立，崔嵬如三座仙山从海中突出。金雀装饰的屋脊仿佛要振翅飞翔，玉螭盘绕的柱子仿佛将要回旋。召集文人在华美的屋舍，留住舞者在美玉般的酒杯旁；登高必定赋诗，没有什么景物不加以描写。等到率军出征、反旗回到咸阳洛阳一带，虽然吞并汉地、席卷江河，最终还是山陵倾颓、挤入深谷。把神主迁到建始殿，又葬回寿陵的郊外；遗留下来的文章慷慨悲凉，旧日楼阁凄清冷落；酒樽摆满玉座，灯光映照兰草装饰的帷幕。婕妤和歌妓击鼓起舞、歌唱；春月时前来朝见，到了日暮又惆怅地向西眺望；看见松柏成行，便为歌舞者彼此相向而发愁。奇异啊！战争虽必定能够取胜，所爱之物也必有损失；战争可以凭力量取胜，爱情却难以靠威势保全。抚念四位皇子的魂魄而心断，想到六宫妃嫔便泪水涟涟；为什么宏伟的计划夭折阻塞，而闺中思念却如此缠绵？曲折地怀念破旧的鞋履，却在繁弦急管中昏暗了盛德；这不是通达之人所应系恋的，难道是至尊者应有的情状吗？岁月流逝，君王如今在哪里？出入三国之间，扫平四海；称号谥号各有不同的美名，质朴华美也呈现不同色彩。等到石氏谋取帝位、高欢窃取神器，虽然修缮旧台而使其更加崇高，终究还是更换了时势、改变了朝代。铜龙喷水，仿佛从九天落下；金凤口衔明珠，最终沉沦而失去五彩。我的君王惶惶不安，行路时指向邺城旁边；凭高凭吊古迹，独自长叹悲伤。东郊道路荒芜漫长，西原树木隐约迷茫；露天洞穴中发出悲咤，仿佛在为青色苔藓哭泣；风吹萧萧的白杨，令人悲伤。梳妆楼不再有艳色，彩绘楼阁也消散了香气；坡陀的山地岩石高低不平，巍峨山势崩摧而隐藏。井干台毁灭了，只剩下遗留的▯迹；宫殿墙垣毁坏了，再没有华美的建筑。只看见茂盛的蒿草荆棘生长，又看见{疑角}{疑角}的饥饿鼯鼠出入门中。雨声在幽<鬼几>处呼啸，月光为离▯而哀伤；荒草撑着枯骨，危巢倾覆。平坦的郊野到了傍晚，合抱的大树生出寒意；紫陌昏暗，黄色尘土遮夺了白昼。人的寿命能有多久？留下的遗恨却日益增多。追随陆士衡前来投文凭吊，仿效谢朓作歌。歌曰：苍苍的铜雀台面对古老的道路，凄清的风声仍带着不尽的悲哀。试着回想望陵台下的三五之夜，那便是西园明月照临的时光。○小扑满赋 上天还说什么呢？相信阳气离去而阴气到来；器物既然有了形状，就必定从空虚开始而以充满停止。用泥土和黏土制成质地，只有人能够为它制定规范。没有什么事情不是有开端的，开始时顺应万物而虚心；很少有能够善终的，后来因为藏钱而显现破坏。里面幽深昏暗，外面青翠明亮。钱财积聚而不散，守持它却不能长久；为什么开始吉利而最终凶险，终于从无所有变成有所进入？难道只有鲁庙里的欹器，空时倾斜、中时端正、满时倾覆；以及周王宫阶前的玉人，和悦其容貌而端正其口吗？譬如高岸崩圮，如同珍珠盈满便使蚌壳剖裂。太阳到了正午便偏斜，月亮满了便亏缺。所以君子以最终获得吉祥来流传警戒，天地也以劳苦谦下而自居卑微。又有孙宏举荐贤才，不以贫穷困窘为忧；长倩投赠诗文，暗自受到风教规范的激励。如果想保全自身、躲避祸害，实在可以高高举起此物，把它作为鉴戒。○欹器赋（以君子用之诫盈为韵） 我听说太阳到了正午便偏斜，鼎足折断便会倾倒；月亮容纳光辉而守住亏缺，神明之道赐福于谦虚而降祸于盈满。圣人观察日月运行的法度，考察万物的情状。知道一味求进的人危险在于不知止步，想要贪取的人往往在将要成功时失败。于是制作欹器放在座右，给人作为准则；显出可以警戒的形迹，加上必然倾覆的名称。然而它不增不减，能够端正而平衡；考察高低升降必定有所应合，也能发挥衡量的作用。你应当忧虑颠沛，把一切包藏而任其放纵。有时增加它反而使它减少，所以达到满盈便导致倾覆的凶险；有时减少它反而使它增加，所以在空无之时反而显出器物的功用。况且圣人说：脆弱的东西容易破裂，安稳的东西容易持守。那么为什么不在将要盈满之日避开祸患，不曾显露征兆之时谋求保全呢？力量微小而承担重大责任，很少有不失败的；盈满已经溢出，倾覆必定随之而来。也如同富有不应和奢侈相遇，尊贵不应和骄傲相约；即使以马来譬喻马，也应当时时记住这个道理。又说：积累德行而不积累财物，因为无为所以没有失败；贪求禄位的人招致祸患，增高台观的人招致毁坏。因此古人树立法则，成为今人的老师；前车翻覆的车辙，实在是后车的警戒。比如文武兼备、身居朝廷高位的君王，以及一生一死、处在繁华中的人，都应当观察他们所由，考察他们所以然的原因。唉！福中有祸，祸中有福；既然祸福没有固定的门径，确实吉凶都由自己造成。丧失正道就会贪婪邪僻，贪婪邪僻最终导致丧生；知道满足就不会受辱，不受辱在于知道止步。如果想谋求安定、远离祸害，就应当舍弃那一边而选择这一边。由此可知欹器的作用多么重大，我将把它作为教化的开端。○对礻覃服鼓琴判 〈判例说：邹人告发孔丛子在亲人服礻覃期间弹琴作乐。孔丛子说：“这是子舆梁山的琴曲和古器。”不服判。〉

译这里是洙水、泗水之地，人民参处于邹、鲁之间；孔子故里的诗书还在，奄中的礼乐没有改变。孔丛子因风吹树木而悲伤，因寒泉而触动思念，见霜露而警惕，感叹日月流逝。因此君子最难做到，子皋亲丧之后长久思慕；先王制定礼制，孟献子服礻覃时悬挂乐器而不奏乐。服丧期满穿丝鞋，才看见孔父深刻的议论；现在奏起华美的琴曲，又听到子舆高雅的操琴。况且恩情怀念没有止境，五日之内禁止奏成声的音乐；哀痛贯穿终身，过了一个月礼制便允许奏乐。舍弃顺应礼制而仿效违逆行为，鲁国史书称这是迅速招致灾祸；早晨举行祥祭，晚上便歌唱，邹人据此加以讥讽。节制哀痛、顺应变化，虽然不同于最初哀悼亲人的心情；以今天的情形比较过去，也没有违背送终的礼制。想要加给他罪名，难道还能有什么话可说吗？○对封君祭判 〈乙的祖先是最初受封的君主，祭祀时不用牲毛，主管官署判定为失礼；乙不服。〉 历代君王都遵循旧制，礼制因此建立方社；六服之内全都顺服，寄托在维城般的屏障上。陈列玉瑞以表示尊崇，赐给圭田以彰显德行；绶带分为四色，爵位配以五等。开国称孤，那已经光大了祖先的基业；列席设奠，这难道会昧于家族声名吗？说到备办牲畜，空自惭愧得像遮住祭豆；虽说是在祭祀如同亲临的祖先，果然却因不具牲毛而遭人讥笑。按照大夫之礼下葬，礼制已经不必再问子孙；爵位属于侯氏，考察时难道还能涉及谋议孙辈吗？亲亲牵连的用途颇为违背礼意，接受封爵的名义也应有所欠缺。既然听到义理就应当改过，为什么不顺从众人所望呢？○对为律娶妻判 〈甲善于推算，为律娶妻并生子，有人告发他是妖异之事；甲不服。〉 推究历法、明察时令，创始于轩辕之帝；寅日饯行、纳入日影，是丹陵之主制定的计算法。各种制度散见于国家典章，历代掌管历法的人都熟悉它。甲精通察验五均，擅长言说三统。雄管和雌管，等待六间之气而没有差错；上生下生，考察五行便得到相应的形象。乾坤并列其位，律法本来就有娶妻之说；阴阳转换方位，吕律确实有生子的称号。难道说三星相会，便要惊异于十月怀孕的吉兆吗？只是没有向白圭谋问，难道就应当相信缇幕之说吗？如簧之口虽然想要加罪于人，像磐石一样的心又怎么能承受罪责？既然有疑惑就应当合阙审查，既然说是妖异，又有什么根据呢？○对吏脱帻判 〈判例说：丁任小吏，脱下头巾挂在县门上离去。判定不应如此。〉 在田园中燕坐，可以知道陶潜辞去官职；冠冕已经挂起，可以看见疏广辞官出行。虽然官吏是通过推举选任的，但道义在于□山。脱下头巾离去，是不顾栖鸾的官署；触犯法网而获罪，怎么能逃过掌管弹劾的官署？即使是为了躲避谴责、收敛光芒，擅自离去也不应免除脱帽之罪；何况竟然销声匿迹、放任自逸，已经离去却还说不应挂冠。遥想晋代史事，哪里抵得上萧章？何况正当尧舜般的时代，更应放纵巢父、许由式的隐居。想要加给他罪名，难道竟没有理由吗？抛弃高蹈之行而值得嘉许，即使只是小吏又有什么过失？我私下详察州府的判决，未能符合通行的规范。○对大夫祭判 〈有人是五品官，只在寝室祭祀而不在宗庙祭祀，祭品使用大牛。御史弹劾说，在寝室祭祀是简陋，在祭品上又太奢侈；他申诉说礼令并没有违背。〉 人是万物中最有灵性的，死后魂魄化为鬼神。仪式陈列祭礼，祭祀按照物类划分；品级有差别，等级威仪因此排列。官阶系于朱绶，虽然已经按命数成为大夫；但宗庙缺少红色楹柱，还不能说是孝子。只在寝室祭祀并不合约定，使用牛作为祭品又过于奢侈。俭省而降低标准，已经缺少晏子的节制；讲究礼仪却僭越上级，又知道管仲的罪过。兰台虽然陈列膳食，柏署弹劾违礼之事，最终仍然坚持严法。古代训诫可以作为准则，今天的法令尚未裁定。况且在寝室祭祀还是在宗庙祭祀，既然有等级便有所分别；索求牛来祭祀，难道会无缘无故杀牛吗？弹劾而予以警戒，确实可以使人戒惧并信服；申诉者如果没有罪，最终便会像戴着刑具一样受到约束，却没有真正的过错。☆赵光乘 赵光乘，天宝九载任费县尉。○古井铭 费城的井，明亮地环绕道路。旧时所得的土缶仍在，今天又修缮石井栏。取证于《大易》所说的不改变，使一项善行流传千秋。☆李▯ 李▯，开元年间人。○唐江州冲阳观碑 《大易》探究天地的本心，《老经》游观道德的奥妙。它不分先后，没有开始和终结；不行走却能到达，不快速却能迅疾。跨越亿万年、超越万代，并不以为久长；奔驰于短短的时光、逼近分阴，又哪里能说是短促？寒暑乘此而运转，四时便运行起来；动植物承受此理以资生，万物便成长起来。至于注入元精而悬布于斗极，皇家的运数因此兴起；陶铸正气而树立乾坤纲维，帝王的图业于是开启。所以轩辕后以道治世，登临□天；唐尧后以德治世，让位于尊贵之人。其余法宝，历代总揽权衡，都是用冲妙之道主宰域中，以元通之理治理天下。等到秦始皇轻慢德行、汉武帝骄矜真道，侥幸聚集于集灵宫，游幸祈年馆，内心并不至诚，意念又无止境，只是徒然在一时羡慕，最终却被万代讥笑。回看魏晋，都是琐碎鄙陋；直到陈、隋，也同样局促浅薄。由此可知，道昌盛时，无为的教化就是这样；道丧失时，带有牵累的追求就是如此。然而否极便会泰来，困穷变化之后便能通达；只要一朝得到它，必定重新迎来昌盛的运数。我大唐登临帝位，顺应盘古而开辟混沌，效法太乙而扫除▯枪，灵气降临在元始以前，形象超越太初之外。乾坤开合，飞龙的德行在天上运行；黄河、洛水的经脉贯通，神马的图像从大地出现。高祖神尧皇帝在镳宫授受符命，推演亡国、负胜的图式；太宗文武圣皇帝在ゆ户收纳祥瑞，驾驭朽索而掌握瑶光的运数。高宗天皇大帝抚御大化而执掌左契，持守大道而统御中枢，声名笼罩七十二位君王，英华飞扬达万八千年。中宗孝和皇帝谨慎恭敬、孝顺父母，胸怀宽广而仁厚，上奉宗庙，下安黎民。睿宗大圣真皇帝神功不以自我为主，圣明谋略广远；凭借由庚之道安定长寿之域，依洪范之理享有昌盛年代。开元神武皇帝使历代光明相续，开创基业、垂示传统，拨乱反正，应合天意、顺从人心。知晓细微也知晓显著，朝向北辰而刻玉；专精纯一，会聚九州牧守而铸金。正因为能洞察细微，才能使远近肃清；正因为神明通达，才能使幽明和畅安宁。▯汜抵达▯谷，文字相同、车轨相同；火坂连接冰邱，一人统领、一人候望。朝廷公卿如伊尹、周公，辅佐者如赞、翼；地方牧守则像邵公、杜母一样安抚怀柔。以文德成就公业，虞庠拥有ぷ金之功；刑法只在于使刑罚停止，夏台很少出现辨析璧玉真伪的疑案。至于南亩清平，积蓄多得如京如坻；东山举荐隐逸，没有埋没在▯在轴的幽暗之中。

译大乐奏起，音律和谐；大礼完备，威仪整肃。民俗知道和乐，人们懂得教化典章。又有九苞之凤、六象之禽，停在庭院、栖息楼阁；双▯五蹄的异兽，进入苑囿、驯服于郊野。庆□舒展玉叶般的荫蔽，甘露洒下金茎般的滋润；海贝堆积，江珠充盈；山车来到，泽马前来。其余绝异的祥瑞、符合图谶和文书的征验，多得无法记载。于是赤骆青▯，皇帝端坐明堂颁布国政；金绳玉版，在日观封藏以记载天符。怎么能够达到这种境界？大概是因为皇上获得了玉真的要道。因此能够包容三大，陶冶六虚，等候其▯而，顾盼其美。冲阳观是梁普通三年刺史邵陵王上奏请求设置、奉诏建造的。此观将要设置时，山顶常有两只仙鹤栖息寄托；每当天气清朗、阳光明媚时，仙鹤向西飞到□衢，向东飞至庐岳。它所处的地方，是爽朗干燥的高阜，也是宽广开敞的幽深胜地。向南眺望平原，向北俯临急流；松子峰并不遥远，王乔岭依然存在。左边面对高峻岩石，右边仰望高耸山峰；排□遮日，背阴向阳，形状像帷幕屏风，这些在《图经》中已有多次记载。因为仙鹤冲天飞翔，居处又朝向阳光，两种美好都值得称赏，所以有“冲阳”的名称。这里上接星辰运行的轨道，牛宿、斗宿寄托着它们的精华；下可俯察山泽，庐江▯是它的镇护。只见几座山峰和交错的深谷，浪水▯绕着台阶；风吹入幽深庭院，□华镂▯。瑶林宝蕊，仿佛三珠般美丽；幽深的宫宇、高大的殿堂，依稀有七宝装饰。神真形貌完备，道气格外高远。少华金童捧着香炉入内侍奉，太清玉女手持真诀前来行礼。开凿水池、营建祭坛，宛然处在风尘之外；药堂和经藏，萧然位于松石之间。这实在是元圣的特殊庭院、列仙游赏的馆舍。到了垂拱四年冬天，终于遭到野火侵袭，回禄神火发出光焰，轩廊燃起烈焰。▯山之火，烧到芝田；麋氏之灾，烟气侵入桂木栋梁。致使道门几乎毁灭，仙人建筑很快倾塌。直到开元初年，仍然缺少真君的院落。于是有北岳先生、洞元苏慕道等人，在幽深的山谷凝聚真气，在清溪边修养本性；他们远离尘世的行迹更加高尚，幽静贞正的志向更加深远。多方救济万物，少有欲望而探究幽微；他们痛惜这里荒芜，便借此机会施舍财物。除了布衣之外，连被褥也没有留下；他们抚摸遗迹而兴工营造，想要完整摹拟旧制而加以修葺。每日役使都受到劝勉，工匠依靠风力施工，洞开玄妙之门，规划真仙汇聚之所。丹色铺陈、翠色帷幌，光彩明丽，如秋水春台。雕镂并度量玄关，重新庄严装饰从前的神像；神影升入玄【疑为某字】之中，更加修饰仙人的仪容。凤凰栖息，蛟龙盘绕，宛然功德完备；执十践五，规矩钩绳都精妙无比。能做的事情到此已经完成，难道不是这样吗？刺史赵郡人李讷，世传弓术，能射虎穿石，具有将军横扫北塞的功勋；营建并承袭龙门之业，在司隶地区享有东都名望。他是和乐平易的君子，也是合乎名教的人；在文坛，才华如兰桂丛生；在学海中，学问如蓬壶并峙。声名流传到宫廷，道德教化畅达于百姓，风化如三月春风，百姓承受上天与君主的福泽。别驾赵郡人李承允，是州将李讷的族父。长史京兆人韦公允、司马荥阳人潘公绶，都题名于九派之地，展现骏马般的才华于二梁之间；高雅的声誉超过沂地的歌咏，美好的政绩足以与荆南的声价相称。教化施行千里，不须劳烦庾亮的书信；功绩辅佐六条政令，自然得到应詹那样的辅佐。司军功参军长孙子尚、司仓参军姚令【缺字】、员外司仓参军江克励、司兵参军孙司弼、司法参军张延祚、参军陈德直、严干等人，八种乐器接连发声而共同举荐，五种光彩相互联结而各具情趣。文采如凤凰飞扬于白日，才俊如黄莺迁徙而嬉弄春色；梁竦深以任州县为耻，王彬学问广博，刚刚开始掌管兵务；徐稚的才能屈居功曹，杨珠的声誉委屈于从事；如豫章之材，显拔于七年积蓄的秀异，如鹪鹏一样，正可施展六月奋飞的宏图。县令黄【缺字】、主簿周晖、县尉宋不羁、孙匪逸等人，都是椅、桐、杞、梓这样的良材，珠、贝、球、琅这样的珍宝；专长于礼乐，精通诗书，能共同治理家国，以忠孝相互资助，博学通达而适应时务，恭敬勤勉地筹划政事。严明的裁断既已施行，事情便像神明一样迅速伏定；理清滞碍，岂不同于庖丁解牛？纠正过失，也不异于追逐飞鸟。乡人杨公定、周仁珙等，都是茂盛家族、高门豪杰；有的挂冠辞官而追求三种快乐，有的并辔驰骋于九衢大道。他们都舍出清净财物，以追求冥中的护佑；详细题写官爵和里籍，刻在碑的背面，希望借此证明今生的福报，消除前世劫难。我近来因奉命任职，得以一同沐浴朝廷的真恩，亲自拜谒崇高的祠庙，看到这些美好的遗迹。悠然长久地追思，面对崇高的风范不胜惆怅；此时整理纲纪，阐明道理，表达祈请。虽然我从小就怀有轻身飞举的愿望，私下喜好神仙之道，却未曾遇到太上老君之家，也未曾参加麻姑的宴席。自知平庸鄙陋，却轻率地赞颂玄妙功德，哪里敢叙述其中天然的奥妙？姑且只记下它的年代。愿其昭明宣扬而永垂不朽，于是作颂说：伟大啊，天地的元气；遥远啊，真实的图象。哪里能穷尽微妙的形象，终究无法探究宏大的炉鼎。道气正开始振兴，浇薄的风气还没有广泛施行。发扬光明的玄【缺字】啊，哪里有贤能的文人来书写？（其一）睁眼仰视，深不可测；【缺字】难以命名。像蝉蜕去污浊的外壳，神魂遨游于太清之境。沉没的尸体重新站起，枯朽的骸骨再次获得生命。隐藏光辉的秘诀，养正修真的经典。（其二）形态变化相随而起，驱使淳朴进入欺诈。质朴与文饰交替兴起，昏暗与光明轮流消逝。燧火图象用来驾御，观察龙纹以推演卦象。诡异的类别有千种，特殊的形态变化万端。（其三）啊，唐朝君主，奇异的圣德重新发光。教化吞并远古，声名超过上皇。六方幽冥充实，三种神灵再次昌盛。驾御九州而登临时运，获得“一”而乘阳气。（其四）承受皇帝的谋略，使天赐之福光照四方。张开我的玄【缺字】，澄清我的道流。两个童子傍晚休息，四位真人清晨遨游。山中栖息白鹤，关口经过青牛。（其五）至人有所作为，反复考察卦爻。芸阁的典籍重重收藏，琳琅之镜有七重珍宝。海中的圣人澄清真性，天上的神灵驾御苍昊。含咽灵妙的液体，规模取法玄老。（其六）一人有福庆，万姓都因此得到资益。仰面考察真宰，依照法式炼养精思。从前焚烧仙桂，如今栽植灵芝。希望后嗣继承美德，依赖我方的真人导师。（其七）王命贤良之臣，出任江曲的牧守。英杰济济地辅佐，属官众多而有才。（其八） 中正平和地施行教化，威严与恩德感动世俗。众多玄妙之理所归向的地方，群生都归属于这里。（其八）庐山之峰的右面，吴江的南边。仙人居处若隐若现，幽深的屋宇高大深邃。道的本源宏大而能救济众生，洞穴深邃难以探究。我李荃才思微薄，文章哪里承受得起这样的题咏？（其九） 李荃。李荃任左羽林兵曹参军、直翰林学士内供奉、上柱国。《大唐博陵郡北岳恒山封安天王铭》（并序）。

译遁甲之术开启山岳，以方位和颜色承受土地；水行之神镇守其地，玄枵主管这一地区。它截断巨大的山谷，使水势如波浪委曲而行；指向平原陆地，使海内清平。它压制旄头星，支柱王国，遮蔽日月，容纳雷电；能够长久而且宏大，这些都是取法“恒”的意义。恒山之神，能藏纳过去而知晓未来，威势远播，使近处畏惧。阴阳变化不可测，称为神；神明聪慧正直，抑制盈满而降福谦逊者，辅助我淳朴的百姓，使荒年和疫病不至于兴起。降下及时甘雨，帮助秋收；再养蚕而献其功，六畜安逸而显示祥瑞；既然确实孕育福应，怎么会尊贵而没有封号呢？古代天子遥望祭祀山川，遍祭群神，却未曾把五岳封为王、四渎封为公。大唐开元大宝圣文神武应道皇帝登临泰山，登上社首山，包容天地，暗中得到神明的辅助；柔兆年承接上元。庚寅日下诏说：‘五方各有定位，岳镇总摄其神灵；万物丰盛成熟，及时雨施加润泽。上帝居处于此，天下都仰望它。岱宗、华山等西岳已经先行封崇。其中岳和另外三方的礼典仍有缺失。降下神灵，布施恩泽，共同给活着的人带来福祉；因此应当类祭并尊崇它们，但名号和礼秩还没有齐备。愿长久发扬光辉，与神灵之心相合。北岳可以封为安天王。’有关官署择定日期奏报，适逢丁亥年、律中姑洗、壬午日，以金检玉册赐封，并收藏在县中，这是合乎礼制的。圣人以天地为根本，以阴阳为端始，以五行为本质。北岳主水，乙酉也属水命。大君下达命令，正如北岳一样坚定不变，接受这巨大的福佑，所获益处无边无际。骠骑大将军、员外置同正员、兼范阳郡长史、柳城郡太守、平卢节度支度营田陆运两蕃四府河北海运兼范阳节度经略支度营田副大使、采访处置使、兼御史大夫、上柱国、柳城县开国伯常乐安公陆禄山，是国家的英杰。八柱承托上天，三门出产将帅；风顺辽海，霜明如肃秋，山戎、朝鲜都来朝拜，系住脖颈请求受命。明威将军、守右威卫将军、使持节博陵郡诸军事、兼博陵郡太守、北平军使、上柱国、赐紫金鱼袋武威贾公贾循，是当时的俊杰。康侯分掌符节，军队守正而接受法令；外有英明谋略，内有深沉筹划；清澈的潭水没有私心，空旷的山谷有求必应；赵地百姓受其教化，如沐春阳。朝议郎、摄别驾、上柱国、赏绯鱼袋信都冯公冯承相，中散大夫、行长史、上柱国、赏紫金鱼袋清河张公张元瓒，是众人所仰望的人物。他们使万物获利，足以调和义理；坚贞稳固，足以担当事务；威势震动如商秋，德泽深厚如露水。通直郎、行录事参军荥阳郑【缺字】、宣义郎、行司功参军汝南同【缺字】、奉义郎、行恒阳县令高平郄怀玉，是属吏中的杰出人物。家世显贵，门第高华；以清白如冰水之心任吏，才能刚劲，声誉如美玉般传播。众人都说，圣王先造就人才，然后才致力于神灵之事，这正是国家的福祉。从前虞帝巡行四方而举行礼仪，殷代尊敬鬼神而重视祭祀，却从未有过加高望秩、赐予封崇名号这样的荣耀，这大概是我皇帝的伟大功业。燕山有石，博学之士有文章；既已叙述又已刊刻，超越山陵谷地的变迁。铭曰：恒山啊，作为壬癸方位的镇山；善于利益万物，德行与诸水相配。雄伟的山峰高高矗立，向群山逶迤朝拜；闪电雷鸣，驱使神鬼。它的神灵啊，是福泽所履行之处；使善者得福、淫邪者受祸，正直如箭。（其一）君主的恩泽广布，浩荡流淌；使神道清明，荡平鬼方。四渎封为公，五岳封为王；山戎俯首称臣，犬戎向北灭亡。把贞石刻成铭文，使其坚固长存；浮渡大海，越过三桑之地。（其二） 邵混之。邵混之，开元二十四年任鹿泉县令。《元氏县令庞君清德碑》。我朝再次对山河盟誓，重新使日月悬明。明确刑罚，整饬法令，继承辨明名实的旧典；考核功绩，宣扬功劳，恢复象魏公布政令的旧章。皇道光明灿烂，时代承受其光辉；帝王事业光明兴盛，每天都在施行。德行在于善于施政，政事在于养育百姓。像县令这样的子男爵，只要佩铜章、系墨绶而尤其政绩优异者，屈指可数。宣父治理中都，姜太公治理灌邑，童恢责罚猛兽，卓茂迁徙蝗虫；男女分道而行，鬼神也停止暴虐。拿今天与古代相比，庞君哪里逊色呢？庞君姓庞，名履温，字若水，是南安人。他的先祖是齐国逢伯陵的后裔。曾祖卿恽，建立元勋、辅佐皇命，为功臣第一等，任左武侯大将军，封邾国公，食实封四百户，追赠幽、平、燕、易、妫、檀等六州诸军事、幽州刺史，谥号肃。历代虽已更替，雷霆般的威势仍然存在；披荆斩棘的是冯、吴，辅佐元勋的是萧、邓。将来盟誓山河、图画功臣于麟台，图像兼有卫青、霍去病的容貌，实现了仕进而效法汉光武的愿望。由于功劳而得到丰厚赏赐，食邑并论功封爵。祖父同福，任并州大都督府司马、饶州刺史、左卫将军、安北都护。他在外任职声望隆盛，身负重任；不是亲近之人不能任官，不是贤能之人不能居其位。乘皂盖向南巡行，很快便振起乔卿般的声誉；红色旌旗向北卷动，足以显示郑吉般的才能。父亲承训，任通事舍人、郑州司马、赞善大夫、率更令、将作少监。言辞有抑扬，传达诏令；题咏唱和，展现骏马般的治理才干。洪洞的方樟树，确实足以供国家建造；激励扬名于少海，辅佐摇山般的事业。庞君纯厚的德性出于天资，是上天降生的大材；有龙章凤彩，肤色凝脂，眼神明亮；出仕尽忠，居家尽孝，游艺而依循仁德。家中虽贫寒，四壁荒芜，却胸襟寥廓；世代陪从于丰沛之地，亲自列入皇亲姻亲。辅佐鳞翰的【缺二字】，参与风【缺字】之会。《汉书》有《外戚恩泽表》，《周诗》有申伯和渭阳的诗篇。起家补任昭文生，是由于功勋门阀。长安二年以明经科登第，授宣州参军，不久授莫州司功参军事。任期届满，遭逢父母丧事。悲痛憔悴于坟墓旁，哀伤酸楚影响乡里；服丧期间不出，扶杖之后才能行走。服衰服、缌麻服一年，才重新按照常调任职。开元十九年春天来到府中，于是授君为元氏县令。鲁国子皋治理政事，使礼俗改变了阝【缺字】人；汉代原涉举荐贤能，威望行于谷口。百姓富足了，也兴盛了，还能再增加什么呢？引导他们、整治他们，非君不可。君有七项善政：风雹都降落在属城，只有元氏的庄稼独自滋长，这是第一项。〔原文数字、纪年保留：千丈〕

译近来因为阳光过于亢烈，阴气的雨液失调，禾苗担心灾害兴起，百姓有的惶恐不安。庞公备尽圭币，在坛场叩头祈祷，不久云气四布，甘美的雨水降临百里之地，这是第二项。开辟土地，除去荒芜，按丁分配土地；劝导春耕播种，督促秋收缴纳赋税。亲自到田间种植，亲自带着酒浆，所以夏日农民勤于耕作，秋天收获果实，这是第三项。询问并了解疾苦，发现所患在于虚报丁口，便抚慰百姓、上报实情，及时申明削减；户籍中免除【缺字】税，百姓得以歇肩，这是第四项。修治职事、奉行符命，不越级进取；下属有郁结不通之处，必定出面劝谕；每次征收田租，按时临场调度赋税，宽定期限，绝不让百姓重复缴纳，这是第五项。此地风俗多有忌妒和乖戾，善于弹弦歌者向来被称为难以治理，又承受宽纵放任。庞公整顿缰绳和鞭策，贬斥权豪，随即除去危害群体的人，使他们悔悟并收敛贪责，这是第六项。原先县中的馆舍宅第低洼漏雨，官员与百姓混杂居住；庞公少责罚雇工，先拿出自己的俸禄，虽然难以让人共同谋划开端，却可以共同享受完成的成果，这是第七项。因此他以廉洁公平而称职，西河地区知道鲁卫之风；以清正俭约任官，使南方改变夷齐般的风俗。能够宏大而长久，这就是贤人的德行；精微而深厚，才能完成天下的事务。庞公的仪表如同绘画，精神仿佛转动圆规；声名传播得像雷声远闻，施政功效不到一个月便已显现。恩惠如春露，吏民却看不见他故意显露喜悦温和的神色；清洁如冬冰，货殖之物不能动摇他像伯夷居首阳山那样的操守。他在绛府蓄积如霜钟般的声望，有感必通；在玄台高悬如月镜，接触到什么都能照见。邑中老人谢虔【缺字】等，都是乡里长期积善的人；掾吏们也安置妥当，践行义理以通达自己的道，隐居以求得志向。大家共同在城中谈论，错立于四通八达的大道上；对德行的赞美难以抑制，宣传风化的愿望技痒难耐。有的向宫门呼喊而抒发赞美，有的邀请使者车驾而议论功绩。众人的心意恳切真诚，如同寒冷时靠近火炉，于是绘制功德图，刻在翠色美玉上，寄托美好的声名。铭词说：清廉的风气浩荡而来，广泛流布；贤能的长官施展才干，超过卓茂和鲁恭。鸡犬之声彼此相闻，百姓安居；全县仰望您，如同仰望父母。听取歌谣，询问疾苦；恩泽超过属城，光耀赵地。赵地遗留下来的风俗多有忌妒乖戾，君子便替百姓屏除奸诈虚伪。教化浇薄浮华的风气，勉励他们遵循义理；县邑尊贵崇高，市场上没有二价。政治胜过残暴，仍然广施恩惠，如同水火一样，随时都不会缺乏。把功德刻在石上、镌在金上，使美名远传；正因为是循良之吏，才守住名器。张孚。张孚，肃宗朝由司膳郎中升任给事中，大历年间授银青光禄大夫，任兵部侍郎、上柱国、清河郡开国公。《金紫光禄大夫左金吾卫将军赠扬州大都督臧府君神道碑铭》（并序）。大唐广德二年八月五日，原任左金吾卫将军的臧公在【缺字】都安邑里的私宅去世，享年五十三岁。大历五年十月十五日，安葬于三原县长坳乡，合乎礼制。公讳希晏，字恭靖。先祖因封地而受姓，世代光耀：僖伯谏止献鱼，哀伯谏止进鼎，文仲树立德行，武仲树立言论。传承庆【缺三字】之【缺六字】之际，子孙有后，广泛庇护百姓，因任官而履行职守，如今成为京兆人。曾祖君宠，任通议大夫、灵州长史。祖父善德，任银青光禄大夫、银州刺史，追赠太子少师。父亲怀恪，任右领军卫将军、魏州刺史、上蔡侯，追赠工部尚书。世代都是将门，一时的人杰；光照旧日功臣图像，并非仅仅惊异于守护祖业；相继登临列郡长官之位，把美名载入家谱。以元社白茅之礼彰显余烈。爵位由朝廷明定，掌握军政大权；恩泽及于幽泉之下，追赠八座尊位。哀荣之礼完备，恩泽遍及生者和死者；这样的名位器重，古今无比。高门前竖立戟架，前庭陈列钟鼎；谷仓中有千驷马的粮食，箱箧里装满价值万金的财物。三位武将超过贾氏诸兄弟，八位贤才堪比高阳才子。公年幼便怀有奇特节操，长大后显露高雅操守；使用武略时威武可畏，学习文业时文章足以显扬。才德郁然如圭璋，俯身即可拾取青紫官服。常认为千户侯的爵位凭力量可以取得，抵敌万人的才略只是余事；因此通晓九流技艺，箭能射穿七层札甲。用长缨把闽越人系在颈上，用短兵器在匈奴阵中斩断敌臂。开元年间整治军队时，碣石扬尘，甘泉烽火照耀；卢龙北部边境，胡马向南放牧。公严守军法，【缺二字】亲近贤能。天子驾临正阳前殿，于是命礼部尚书信安郡王建立牙旗、持金节，统率二十万弓弩手，专门出征。六郡良家子弟中，公尤其杰出；有征伐却没有交战，【缺二字】劳而归。公认为自己如扬雄执戟、阮籍任步兵，千古同样有才，自己也没有惭愧的地方。后来出任西部，穷究黄河源头，收取坚城，攻下高垒；战胜攻取，左旋右抽，随机应变、出奇制胜，智【缺字】神遇，以【缺字】功，屡次升迁至卫尉少卿，不久又兼任西受降城使。在河曲之间，威名一路传播。适逢三水之地五年没有巡察，公为侯王的心腹，接受委任而拜官。于是任命公为东【缺字】皇城使，升任左监门将军兼麟州刺史。不久，调任庆州刺史。百姓因思念他而来迎接；到了晚上，他仍践行古道，特地授任太仆卿兼宁州刺史。汉宣帝让大臣共同治理天下，所以把诸侯之任托付给他们；周文王使天下安宁，因此向众多贤士咨询。所以他佩带朝廷官印，揭开外台的帷幕，实在是有缘由的。适逢皇帝亲自征讨、整顿军队，进行薄伐以慰问百姓；皇帝驻跸，万姓前来获得苏息；迎接銮驾，百神都盼望圣驾临幸。于是【缺字】各郡，因而设置行宫，停驻六龙之驾，配合双凤之阙。选择贤能者治理地方，不能轻易换人；因为政绩格外优异，授任左金吾卫将军、左街使。任职关系到皇帝的爪牙，寄托着心腹重任；正要广泛建立功业，亚夫【缺字】名声。正想开凿出师之门，分掌军队的关隘，还没有加以明令，忽然沉入黄泉。因此边疆父老在哭泣，贤臣对着冠帽和佩剑悲伤。将星在夜间陨落，战阵之云在清晨升起；凛然的余勇仍在，千年之后仿佛还活着。故夫人赠燕国夫人刘氏，世代承受旧有封号，五公留下福庆；作为妇人彰显美德，作为保姆训诫而芳名不衰。生前已修饰其【缺字】井，死后又把名号刻在石【缺字】上。先公早逝，合葬而同归。公的弟弟希让，任御史大夫、工部尚书、渭北节度使，追赠太子太师。从前曾与公一同执掌金吾，同参军帐。他的仪貌如王肃，智谋如陈平，是雄踞御史台的【缺字】和镇守宫殿长城万里的重臣。因内心相亲而友爱，情义深切如同天伦。嗣子、睦王府长史叔献，次子、郢州别驾叔雅，幼子、河南府河清县主簿叔清，都怀着深切孝思，攀扶灵柩号哭而悲痛无穷。身披粗麻、柴薪哭泣至出血，像曾参绝食浆一样；丧礼哀痛超过常情，行为又超过礼制。恭敬地承受副相的托付，特来记述冠军将军的碑铭。铭曰：

译臧氏子孙有后代，千古树立榜样。才华足以施展将略，道德确实是人中的英杰。出入三代，光照百座城邑。执掌金吾而受宠，【缺二字】之荣耀。【缺二字】初次授官，【缺字】堂足以安定倾危。【缺六字】美好的名声。陈氏父子，荀家兄弟。在高大的碑上，长久记载忠贞。《全唐文》卷三百六十五。游方。游方，开元年间任将仕郎、任城县尉。《任城县桥亭记》。唐朝再次受天命，开元年间各项事业完备。到了开元十三年，在泰山告成。皇帝乘翠华车驾前往时，便向北巡行济水、黄河；玉辂返回时，便向南指向陈、宋之地。因此行宫和御道经过任城。阳门桥横跨泗水的支流，处在鲁地的交通要道上。起初顺应时势建成渡桥，后来因皇帝大驾经过而改建。只见它堵塞河流形成池塘，依地势设置险要；在驰道上削出金堰，用飞桥架起石门。两旁夹着朱红栏杆，上面立着华表，光彩如星汉，舒展如彩虹。乘舆于是向阳面朝，驾御六龙，护卫万骑；声威、名号、纪律和礼仪文物彼此相称。皇帝回望洲渚，在川桥旁驻留天子车驾。先前听说皇帝将要到来，便用金绳划定界限，用铁锁关闭桥门；后来荣耀地承受皇帝的顾临，便疏浚池水使它扩大，修筑馆舍以彰显恩宠。开始营建这座建筑，施惠于民而不耗费公帑。恰逢储藏粮秣将要用尽，却还有剩余的草料粮食；分散给百姓，每人可得一钱；集中起来，动辄可数以千计。于是请求建亭筑馆，以壮美桥梁池塘。因此乡中老人向县吏陈述，县吏向府中谋划；顺应百姓愿望，取得适宜的办法。鼓声不能胜过喧闹，工匠和劳力竞相施工，终于建成层层楼阁，坐落在水的北面。压着鲜美的原野高高突起，流水靠着古老城墙回旋。高高的屋檐参差飞翘，反宇巍峨；气势撼动烟雾笼罩的水潭，高耸得仿佛要飞动。南轩空阔明亮而光辉，北室美好幽深而清凉。从正堂到亭子，幽曲小径蜿蜒相连；上面覆盖藤蔓细竹，前面临近菱荷。凭高远望，万物景象都能看见。河南的胜景有三处，桥亭得到其中之一。梁园有梁王的遗迹，圃田有仆射的池陂。平池曲榭，虽说美也很美，哪里能同岛屿开合、林岭遮映、旁接大荒、吐纳霞光的景象相比？彩桥向南延伸，仿佛摹拟清洛的曲折；空馆【缺一字】临水，呈现沧洲的情趣。岂不是这样吗？岂不是这样吗？任城是风姓部族的国土，歌谣风俗古老久远，是太昊氏遗留下来的人民。使百姓富足并教化他们，合于《鲁颂》；正当太平无事之时，朝廷和民间多有欢乐。不然，这座池塘凭什么得到“花县”的名称？我的同僚凭什么得到“仙舟”的称号？难道不是【缺一字】吗？当时有邑大夫荥阳郑公延华，诚信显著而充盈，道契虚舟，推行礼乐，仁德使人归于淳厚。丞范阳卢【缺字】、主簿平昌孟景、县尉琅琊王子言、县尉河东裴迥，都是士林英华、学府金碧；能够勤勉奉公，也不废弃会友作文的雅事。我曾经把文稿交给游方，请他为桥亭作记，恰逢游方受到公车征召，便请他等待日后再写。金乡县尉颍川韩【缺字】在裴氏家中住宿，对众人说：‘游方推让这篇文章，是因为诸位都在这里。既然是诸位的意思，您为什么要推辞呢？’于是命人掌灯，让游方拿笔，连夜写成此记，第二天便出发了。开元二十六年秋七月十四日。沈兴宗。沈兴宗字季长，与李华同时代。《对赐则出就判》。甲因获赐则，有司命令他出外就任；他申诉说尚未完成。君王建立德业，于是开启分封诸侯的制度；诸侯效法贤者，必定区别名号和等级。器物服饰将施行于九命之等，蒲草和谷物所象征的等级彰明于五等爵位。甲刚在这一年开始做官，便弹冠而入上国；像梓材得到晋用，像羔雁进入周朝的仕进行列。正要列入叔豹那样的名臣，尚未完成伯禽那样的典礼。考察典籍记载，参阅等级威仪：元士本来相当于附庸，赐命不同于列国。不同于唐侯得到桐叶封爵，却还没有剪定参墟；如同郑武公穿黑衣，仍然勤于周政。封地不过一万井，旌旗还缺少九【缺字】。丞相出关，过去曾听说这种说法；绛侯前往封国，如今却还不适宜。请详细审察申诉者的言辞，不要放纵有司纠察。《大唐开元寺故禅师贞和尚塔铭》（并序）。禅师讳贞，是本郡京兆人，俗姓张。他的家族从轮奂的礼制以来显耀于唐，从貂蝉冠服以来盛盛于汉；姜氏、宋氏都不能与之并列，袁氏、杨氏也不敢相比。禅师泛观世间而知清净，依随山林而选择茂盛之处；将要挥弃世俗姓氏，又回顾华贵宗族。二十岁时，以秀才科登第，在太学知名。他认为儒家不是正真谛理，文字只会增加妄想，所以舍弃儒学而取佛法，以此作为上乘因缘。既已【缺一字】纟啬，便接受衡阳止观法门，居住在洛阳白马寺。口中不断诵习，心中不离三昧；【缺一字】妙【缺一字】的智慧萌发，不再依赖阿赖耶识的污浊种子。希望消灭支离的自我执著，证入涅槃无生之境，后来隶属本郡开元寺。又认为喧闹是烦恼生起的根本，寂静是禅定的缘由；既然舍弃逐利的缘起，便又居住在此洞窟。茅屋药蔬的清妙所得，溪流竹林的胜景尘【缺字】，大略可以说了。前刺史、故丞相齐公崔日用、吏部尚书李【缺字】，都顶礼奉敬山寺，这难道不是玄妙的道吗？然而【缺一字】熊轼，【缺字】龙宫，盘绕紫绶，稽纟才【缺二字】，以此警惕凡夫的见闻，启发昏昧的【缺一字】响。于开元十三年九月十八日，【缺一字】灭于开元【缺一字】舍，享年八十四岁。万物在烟雾中显得惨淡，哀伤使黑白都失色；道路上【缺一字】陨泣，人们直到今天仍然如此。僧弟子宗本，觉悟的枝条向外繁茂，【缺一字】佛性在内融通。三晋的公侯，很快归师于子夏；蔡邕的坟籍，全部交付给仲宣。痛惜微妙的言教再也听不到，感叹星辰运行的次序容易变换。于是作铭说：圆满凝寂的本体啊，遥远的真如；【缺二字】无明啊，仿佛蘧庐；慈悲之桥超过驷马奔驰，岁月就这样消逝；松栗【缺字】冥暗，恍然成为这幽静的居所。张思鼎。张思鼎，天宝年间任侍御史。《对城邑判》。甲将要修筑城邑，乙不听从命令；甲结党营私，把乙比作狗而归附自己，判乙有罪。大道既已隐没，天下成为一家私产；丈量土地以安置百姓，测量地势以建制城邑。将要兴建版筑工程，必须等待命令和槌具；挖掘以截断长岸，背负重土修筑四面的城墙。孟轲所说的五亩之宅，不只是营建住宅；孔子所说的数仞高墙，正是人们仰望的地方。人生在不同里巷，应该有仁里之美；行为之间又多有嫉妒和憎恶之言。如果连这件事都不服从，还能施行什么呢？舍弃人而使用狗，狗即使凶猛又有什么用？况且闭门塞洞，在清明时代也难以得到许可；结党阿附，哪里是君子所应当做的？乙被损害，已经违背应当保全他的原则；甲的罪过，希望能够止于无争。然而恐怕营造会造成妨害，事情开端也有吉凶；有的利于晋而会损害秦，有的要抑制彼方而成全此方。各自依从便利条件行事，不也合宜吗？敬骞。敬骞，开元年间任监察御史。《射隼高墉赋》（以“君子藏器待时”为韵）。