卷六百九十四

译这样就可以端正烦杂污浊的声音，区别流俗玩乐之音。《阳春》在孤高清绝处接续声响，《白雪》在璀璨光辉中连接光彩。虽然听来歌唱各有不同的声音，最终都在共同贯串中合成一音。由此可知，大雅之乐包含形象，清明之德与它相合。曲折变化却一定遵循正道，周全圆转而可以以珠为法。使后来继承声乐的人知道其中有曲调，使审辨音律的人知道我始终不变。授韩宏河中节度使制 门下：君王统御天下，治理各项政务，必定要有文武兼备的栋梁之臣，出则壮大藩镇山岳，入则调和台鼎，使功效显著于朝廷内外，声名传播于华夏与夷狄；他所居之处，人心自然安定；他所统辖之处，军令自然严肃。能够胜任这种重任的，大概只有最公正的人。开府仪同三司、守司徒兼中书令、上柱国、许国公、食邑三千户韩宏，承受天地凝聚的精粹之气，得到山川崇高深厚的灵秀；体貌厚重，容仪庄严，心胸虚静，器量宏大。早年就通晓用兵谋略，长期承受节制之权，像大梁一样稳固，确实取得了功绩。等到功劳显著、荡平寇乱，志愿得以施展、勤力报效王室，又恳切表达恋念宫阙的诚心，终于完成入朝之礼，位居百官之上，荣耀冠绝一时；恩宠越盛，反而更加恭敬，声名越显，越发自我激励。朕正要任用你作为国家的屏障和辅弼，倚仗贤能；于是眷顾关河首要之地，实在是朕的股肱之郡。自古以来这里都是重要的委托，无不是交给元勋，因此任命你为上公，再次镇守这一雄藩。唉！从前你居于东夏，父子同享分掌藩镇的荣耀；如今处在京城近郊，兄弟又一同登上将坛、享有尊贵。道义如果积累在忠诚真实之中，又何必吝惜宠信的文书呢？前去任职，一定要恭敬啊，以副朕明确的命令。可任命为守司徒兼中书令、河中尹，充任河中晋绛慈隰等州节度观察处▯等使，散官、勋位、封爵依旧。主管官署执行。请定四品官制奏 据《六典》记载：隋代设置谏大夫七人，品秩为从四品上。大历二年，升门下侍郎为正三品，两省于是缺少四品官。设置官职的制度，还有不周全之处。《诗经》说：“衮职有缺，仲山甫来补。”周、汉的大臣，愿意进入禁宫，补救政事、拾遗补阙。张衡任侍郎时，居于帷幄之中，从容地进谏。这些都是大臣的职责。因此官秩应当尊贵，行为应当受到重视，这样人们才会敬重他们的言论并实行他们的道理。何况谏诤之职适宜由老成之人担任，官秩如果不优厚尊崇，就难以任用有德望的老臣。谏议大夫一职，希望依照隋代旧制，升为从四品，分为左、右，以补两省缺少四品官的空缺；以后与丞、郎交替出入任用，以提高对人选的重视程度。又御史中丞是御史大夫的副职，因为大夫品秩尊崇，官职并不常设，中丞便成为御史台的长官。如今寺监少卿、少监、司业、少尹，都是各寺署的副职，全都列为四品；御史中丞官名十分重要，现有品秩却还不高，希望升为从四品。请户部分判度支奏 南宫六曹各自都有职责，各自负责本官的事务，遇到事情就不能因循拖延。近来户部度支司的事务，多是各军上奏请求，本司的郎官和属吏束手旁观、闲居无事。今后请只令本司按职责分判办理，委托中书门下选择公正能干、才器相称的人转授其职。对罢役务农论象肉刑判 接到户部的文书，请求停止秦中地区的各种劳役，专心从事农业，这种做法可以停止。关东负责转运漕粮的长官说：“军队布满近郊，农民还没有复业，恐怕不足以供给国家的费用。”又有甲、乙二人一同献上奏书：甲请求恢复象刑，说“施行这种刑罚已经很久，人们一定会自行感化”；乙请求恢复肉刑，说“这是三代的旧法，所救活的人很多”。大理寺议论认为两人的意见都不合适。四方不来朝贡的部族需要征讨，钱财粮食最为重要；历代君王所忧虑的，刑法也是最难处理的事情。想要怜悯运送粮食的劳苦，却又一同提出使用罪刑的议论；回顾这些建议，只不过是那两个人的献书罢了。职事劳苦而不能招来人才，已有东方人的叹息；诏命难以继续执行，又永远令人想到缇萦的感慨。难道是拔尽头发来计算罪过还不够恰当吗？怎么又听见伤及骨髓的刑罚？任凭胃川广大，却从未顾及那千亩农田；把秦法刻削得严酷深刻，难道还不以刑罚繁多为惭愧吗？应当因为军队还没有解下马鞍，衣服沾染污秽，人们还手持刀剑，而使法律区别于墨刑和▯刑；谋划必须公平，不应当使鲁地贫瘠而杞地肥沃，使人们因资财而受禁锢，又何必割伤肌肤、砍断脚呢？况且国家节俭少欲，爱惜生灵而厌恶死亡，永远记着战争的祸患，每每舍弃无益的功劳，尚且以谈论用兵为惭愧，哪里能命令有关官署任意杀人？职司既然由此提出，就应当估量出入，施行德政而不扰民，还要衡量事情的深浅。减省劳役和劳苦，既能使军务和祭祀有可记载的成绩；权衡今古，必定要使法令典章不致失坠。三辅的长官，不要被主管官司牵制而恢复旧役；千代的大纲，也要在圣明时代一并施行。追昔游集序 《追昔游》大概是感叹流逝、感伤时事，在凄凉怨恨中抒发出来而写成的。有长句，有五言，有杂言，有歌，也有乐府、齐梁体，词体并不统一，这是由于思绪所牵、感情所寄不同罢了。作品从梁▯开始，回到谏署，升入翰苑，承受皇恩，歌咏帝京的风物；后来遭受谗邪，辗转经过荆楚，渡过湘水、沅水，越过岭峤和荒僻边地，停留高安，调任九江，泛舟五湖，经过锺陵，溯行荆江，任职滁阳，转任寿春，改任宾客，留在洛阳，出任会稽刺史，经过梅里，再次遭受谗毁；宾客一职分掌事务，于是归回东周，升任川守，镇守大梁。诗词中有所怀抱，兴发于怨恨。因此有时隐显不定、方向不一，只希望后世有知音能够了解罢了。开成戊午岁秋八月。寿州法华院石经堂记 如来以无数法门、无数修行，普遍开示众生，随顺众生的根性，借助权宜方便。水中月影显现万象，千万泉水都能映照它；认识真如的人知道真如并不在水中。智慧之灯传递光明，千百盏灯同时明亮；认识佛智的人知道灯光在于觉悟。因此如来开示三乘，演说菩提的旨趣，传授十二轮，使众生渡过生死之海。这部经的精要微妙，是诸佛的心印；舒卷之间包含万法，彰明开示凡夫与圣人，使人由信解而得以进入，进入的便是真谛。无我而无我，无为而无为，无生而无生，无灭而无灭。诸佛如来并不以寂灭自我取乐，也不安住于无生，所以讲说生灭之理，来启示迷惑的众生；进入烦恼之中，解开众生的束缚；进入有相之中，向众生显示寂灭。因此诸佛如来把一切众生的烦恼苦海、无明罪垢作为解脱的方便，所以经中有火宅、穷子等譬喻，用来弘扬佛法。因为有众生，便有烦恼；离开烦恼就是诸佛，有烦恼就是众生。烦恼覆盖缠绕，使人不知道光明觉悟，如同睡梦之中，又如患病一般。佛为众生解除睡眠、治疗疾病；众生被昏暗的业障蒙蔽，不能自我解脱，所以如来广泛宣说清净教法，开示这部经典，用来启发迷惑愚昧的人，向他们显示方便法门。听闻这部经的人，会发菩提心；受持这部经的人，会进入如来的智慧；一礼一敬，都能成为殊胜的善因。把它刻在贞厂，使人常常瞻仰看见，表现佛的慈悲旨意，使无言之物显现言说；把它刊刻在莲花宫中，永远凭借福德和智慧受益。太和六年，岁在壬子，七月既望后二日书。

译四望亭记 濠城的西北角，地势高爽挺拔，四面通达；纵目环视，四周曲折延伸，可以远达数百里。极尽视力，四方边界也看不尽；这里过去曾是废弃的城墙，没有可以停留远望的地方。郡守彭城刘君，字嗣之，治理郡政到第二年，走到这里，喜欢这个地方，便创建了亭子。亭子的大小、宽窄和纵深，都以便利为准；建起栋宇、台阶，依着城墙而成。高而不险，华丽而不奢侈，主要用来排列宾客宴席，也可以演奏管磬。云山在左右，长淮像带子一样环绕，下面绕着清濠，旁边俯视城邑；四方边界和五条通道，都可以清楚看见。太和七年春二月，李绅任法铧东洛，途中经过濠城，开始登上这座亭子，环顾四面。美好啊！登台可以观察和气；夏日登高可以处在明亮之处；秋天可以阅览农功；冬天可以观看肃杀成熟的景象。这大概是君子布施和气、探求民间疾苦的诚心和志向，哪里只是为了在白雪中纵目、对着黄鹤望云呢？庾楼的夕月、岘首的春风，只是一时的胜景清爽，不能与这座亭子四面眺望相比。这座亭子的佳景，本来就很难找到同类啊！淮河的柳树刚刚变色，濠水的泉流开始清澈，山峦凝聚着远方的岚气，晚霞散开，留下锦绮般的余光。我曾经担任玉堂词臣，笔砚还在，请让我写下亭子的事迹，刻石记述这些言语。癸丑岁建卯月七日，赵郡李绅书。苏州画龙记 自从造父、刘累去世以后，善于豢养龙的人不能胜任，龙不再受到扰乱，隐居而去，不肯亲近人。过去只要见到龙，史官一定书写记载。后来世代以亲眼见过龙为少，所以画工得以诡诈地改变龙的形状，使它的变化显得神奇，五色斑斓，远远超过真实形貌。大概龙向上飞到天空，隐没隔绝在层层云中；向下归入泉水，深入无底。考察绘画，很难加以验证。好事之人张挂龙画给众人看，观看的人有的惊骇，怀疑画出了龙的形状。长洲县令厅堂北面的廊屋有六幅画蛟龙，鳞片各有奇异，形状不同，体质怪异。它们昂首拖尾，仿佛随着风雷而动；乘跨在屋椽和薄薄的屋檐上，好像冲破云雨。燕子和鸟雀害怕栖息在上面，蝼蚁也不敢从旁边爬过。眼睛看去光芒四射，晶莹得没有浮尘；身躯伸展盘曲，仿佛守护着椽梁栋宇。每当飞雨经过窗牖，稀疏的云气震响长空，鳞片在阴暗处鲜明闪耀，回头看墙壁，几乎以为它要拔身而出。

译画旁题记说：“这是模仿张僧繇旧日画龙的方法画成的。” 不知道这两个人是谁。两位画工描绘龙，仿佛上天赐给他们幽深的构思。如今这面墙画指向遥远的不同年代，继承了前人的画法，在艺术上并不逊于那两个人，只是姓名湮没而没有流传。询问年长的老人，也完全没有相关传记可查。博陵崔君任县令，开始命我记述此事；我查验了丹青实物，附在县志末尾的简册中，希望几百年以后，即使屋宇改变、龙画毁灭了，而这件事还刻在编简上，能够明白昭然。时在贞元癸未岁秋七月记。龙宫寺碑 会稽地处沧海之滨，西面控制长江。自从大禹疏通开凿了溪流，人们才各自居住在土地上；而南面山岩上的海水遗迹，高低仍然存在，因而掌管水旱，洪水化为云雨，这里便是神龙的乡土、降福的所在。寺院名叫龙宫，位于龙剡界内灵芝乡嵊亭里，地势开阔高爽，树林山岭依傍环抱。寺院房舍毁坏，已经有许多年；自从创立基址，三次迁徙后才安置在这里。佛像仪容消失，钟磬声也不再扬起，佛塔已经倾倒，法轮无法转动。老僧修真在这座寺中持戒，常常发愿护念，希望兴建伽蓝，但岁月屡次迁移，物力又不足。贞元十八年，我以进士身份客居江浙，当时正好在天台，和修真在剡县南面相会。修真说：“老禅师有个愿望，如今果然实现了。以后您当会镇守这条道，幸望您建造龙宫，以资助福德。”我认为这是轻率的话，笑着没有回答。师说：“星辰岁时自有期限，愚僧得到过冥冥中的告示。”元和三年，我罢去金陵从事的职务，河东薛公公平招我游览镜中，修真已经卧病，但约言没有改变。太和癸丑年，我从法铧东洛奉诏，以检校左骑省的身份在这里任廉察。过了二十多年，修真已经去世，龙宫的屋宇也将全部毁坏。我命人到坟塔告知此事，于是追忆从前的话，便让头陀僧会真统领工人，准备完成建寺。我用俸钱三百贯（缺二字），监军使毛公承泰也以月俸施舍，令办事的僚吏全都共同结下殊胜善因。乡里百姓仰慕仁义，风气所及，争相施舍。人们像子弟归父兄一样聚集出力，清凉的莲花寺宇郁然兴起；十天之内，墙垣四面建成；一个多月后，栋梁椽木连接完备。佛界焕然一新，化城明亮显现，选择修行清静的僧人居住其中，统管寺中事务。于是备办香火和饮食，向诚法王禀告：上是为了资助我后代无穷的福祚，次是为了资助神龙水府的福德；把建寺的功力作为对神灵显著的报答。降下一场雨，滋润恩泽必定普遍相同，佛说这是龙王心力所致。七郡山泽、城邑中的百姓，都因福德而安宁，蒙受我龙德的庇护。因此回向这种法力，永远资助泉宫；僧众斋戒护念，常常用来仰报。我的确不敢以修真的话自我夸耀，只是让人竭尽诚心为众人祈福，于是在寺中刹柱上刻石记述此事。铭曰：〔原文数字、纪年保留：万人〕 沧海的边角，是会稽的巨大水泽。全靠大禹的功力，使百姓得以生存繁衍。土地、山谷在海滨之东，海水浩荡空阔，遥远而幽秘的龙宫就在其中。贝阙难以知晓，珠宫无法测量；云雨交错昏暗，深沉幽远而没有隔绝。听到佛法一定会听从，依归佛法一定会降临。哪里只是腾跃于大海，也能变化而入长江。既然获得殊胜善因，就成为龙族的福祉；调节宣泄风雨，以成就播种养育。撞击钟声来告知，三界一定都能听见。只有你们龙宫，明明昭昭而不昏暗。我过去穿着麻衣时，有僧人传话；这个人已经去世，但他的话并未泯灭。恭敬地报答从前的志愿，以垂示后来的功德。建造修饰佛像仪容，使光明昭著而融和。普遍利益众生，并非为了资助自己的力量。雕琢磨刻这些文字，使它流传后世，垂示而无所…… 墨诏持经大德神异碑铭 贤者感动千佛，生于后世；佛法之轮不断传转，应化显现随顺形相，有时是国王、大臣、宰官、居士，降生都有一定之处，却不凭借外在形貌。所以如来说：“以色相来看我，以声音来求我，是在行邪道。”并不凭借金色身相、莲花化生，也不以降胎示现报身，而是暗中显示神灵圣异。上人姓唐，出生在本县安吉。母亲梅氏怀孕奇异，梦中与灵祥相应，怀胎期间不吃荤腥血食。出生后就能说话，不做嬉戏。还未换牙的年纪，便思求佛乘，发心诵习《法华经》，三个月便通晓贯通。天生便能传习梵音，精诚护持佛法，与神明相契；经声一发出，顽愚鄙陋之人便改变心意；白天聚集诵持，夜里也不停止，七部经典全部圆满。声音从容，指顾闲雅，即使口才敏捷、辩说锋利的人，也都随之生起仰慕之心。到了受戒的年龄，首先戴上僧人的冠帽，向西游历长安；祥风吹到函关，瑞相也与皇帝的梦相应。上人以持诵经典为国家祈福，指向宫阙请求觐见，肃宗皇帝召他在禁宫中问答。皇帝拱手叹道：“从前梦见吴地僧人，口诵大乘经典，五色光芒随着诵念发出，声音容貌都与梦中相同，符合我的嘉祥征兆。”于是赐名“大光”，以此作为唐姓的祥瑞。肃宗元年诞辰那天，在定国寺设斋，因而赐给上人墨诏，准许他到天下著名寺院中凡有持经之意愿的地方住持，并命内臣赵思温送他到千佛寺持经道场。过了二七十四天，吴地口音清亮的诵经声，常常传到皇帝耳中。皇帝认为此事奇异，命高力士前去宣谕。后来他住在蓝田精舍，寺僧在预定日期之前梦见天童降临，称道：“大光的诵经声传到了山峰顶上。”大师安静宴坐时，亲眼看见一只神手从天而降，抚摸大光的心口。大师于是想起先前传道的抱玉大师曾经记下的话，说高法音当有神灵辅佐。夜里梦见神僧以乳汁出现在心中，命大光张口饮下。从此功德法力显扬，神情形体都不感疲劳。他进山寻访幽深之处，偶然坠入深谷；龙泉深不可测，他沉溺其中，但内心清明，毫不迷乱，于是以本经多宝塔为誓，愿意持诵十万遍，恍惚间从泉中出来，仿佛有神人托举。后来诏令他住持资圣寺，大师因为慈亲在吴地，尚未报答养育之恩，便上表请求回去奉养，皇恩没有允许他回还。他仍被烦恼之念牵系，于是生了无端的疾病；他骑着跛驴勉强前行，想投身泉中。驴伏地不肯前进，群乌掠过他的头顶，他的心在那时醒悟，疾病于是痊愈。过去如来头顶有两只喜鹊筑巢，而定力和智慧坚固明澈；大师头顶被群乌摩触，而烦恼疑惑得到解脱。于是用宝轴装饰经卷，头顶《法华经》，在千福寺中行道，日夜等待诏命。有诏准许他回去，于是停留乌程，崇敬修建宝塔，每日持诵《法华经》偈颂，以完成从前的愿望。

译永泰元年，浙西廉察使韦元辅上表举荐大师为六郡别驾道场将念大首。大历癸丑年，文忠公颜真卿统领郡政，我的先父主管乌程县。我出生还不到一岁时，突然发作乳病，七天不啼哭也不睁眼。大师到来，命乳母洗浴、焚香，然后朗声诵读《法华经》，诵到《功德品》时，我便从席上起身坐起，拱手睁开眼睛。大师用一杯水给我喝，又命我吃奶，疾病随即痊愈。大师看着我笑道：“你为什么这么快就希望回来呢？”于是以法师之名替换了我的幼名。贞元年间，我刚到弱冠之年，再次游历▯上。船停泊在渡口时，大师站在溪边对我微笑，像对儿童一样抚摸戏弄我。我任州将时在馆舍饮酒醉倒，大师把我领到道场住宿。半夜将醒时，白光充满房间，明亮如同白昼。只见大师安静宴坐，正在阐发微妙的声音，仿佛开启眉间毫相。诵经声停下，光也随之收敛。这一年我向西远行，在法筵上辞别大师；大师抚摸我的头顶说：“你已经得到径山大师的教言，我就没有什么可以再教你的了，走吧，好好自爱。去留自有时候，空王平等的教法会护念你。”大师于永贞元年十二月黑月既夕，在法华寺经院示现寂灭；野兽哀号，鸟雀坠落，山林震惊，奇异的香气飘散浓郁，三天不止。这一天，他告诉刺史颜防善说：“我离开人世了，不要被梦幻般的牵挂所系。” 大师和乐畅达，没有什么地方不能进入；随顺根机而显现教化，行走诵经没有障碍，是维摩诘一类的人。洞察时机，明彻如同洞见；收藏往事，察知未来，沉默而不显露，是晋代宝公一类的人。经典通达梵界，天童降下祥瑞；神奇的形相和光明照耀融合，显现无碍，是昙上人一类的人。伟大啊，光明的德行，慈悲护佑世间；在王宫中显现奇异形相，展示法轮的珍贵，使百姓从昏暗之外认识佛法，警惕被色相迷惑妄想。因此他安住如长桥，行动如浮□，随鸥而行，鸥鸟自然亲近；进入兽群，野兽也不惊乱。一件僧衣穿了四十年，不洗涤却始终香气浓郁；一餐饭维持了七十年，凭借禅悦滋养，肌肤身体温润自然。我有幸遇到大师留在人世，却没有亲眼见到大师寂灭之日；如今年过耳顺，昏沉地寄身尘劳之中，没有法船可以渡过河流，悲叹自己迷失在火宅般的居所里。作为惭愧的门徒，我追述此事写入梵宫；当时我在乌台的旧同僚、天官郎敬君正镇守吴兴，寄托言辞，请人刻石。铭曰：多宝如来，听闻诵经而显现宝塔；牟尼佛阐明教法，以弘扬正法。受持过去、现在、未来三世的教法，以成就贤劫。或者降临忉利天，或者出生于人间和天上。金色身相并不显露，真如在沉默中传承。明灯接续火焰，水中月影分成圆满的光辉。显示怀抱完整德行的人，资助上等贤者。身体实际是戒珠，内心只是法镜。怀藏宝物而不迷惑，含藏光辉而不争竞。道理幽深微妙，佛法凝聚清净。发出教谕开启蒙昧，藏起机锋，隐匿圣迹。祥瑞与皇帝之梦相应，功德感致天童。声音宣扬到梵界，回响传到皇帝的聪听。降下神灵之手，捧救沉溺龙宫的人。行迹隐于三昧之中，内心符合六神通。金粟如来分身显现，普贤菩萨舒展象驾。以譬喻言辞，显现光明显著的法相。仁慈像一场雨滋润众生，功德归于无量。法性如天高远，慈悲之门如海广大。我从前还是婴儿，昏昧而疾病深重。没有一天不神魂沉沦，直到大师留驻人世才得以恢复。耳中听见梵音，眼中看见神光。白马已经先行，迷失的渡口无法追溯。鼓声已经停止，慈悲的舟□不再浮行。宝树摧折花朵，祥瑞的泉流干涸。稠密的树林失去斧头，苦海中的船沉没。色相归于空寂，法身没有边际。去来不可测知，谁能分别显现与隐没？三篇表章阐明仁德，深远啊，安静而真实。张敦实 敦实，宪宗朝任沂兖观察副使。当时观察使王遂以残酷苛刻对待下属，副将王弁因众人愤怒而发动叛乱，张敦实也被牵连遇难。积薪赋（以“后来者居上”为韵） 堆积柴薪该怎么办？就在原野中砍伐；把它收藏起来该怎么办？等待烧火的人使用。应当放到干燥处却还没有来得及，固然因为不成材而被舍弃。我这边充盈而那边枯竭，渐渐增加而越堆越高；颠倒放置，确实是东西越多反而越少。后来者凭借高冈之上而来，迁移到曲突旁边的低处。知道依附权势足以贪求，同时也借着微弱的光亮来假冒。追究起来，看那片树林灌木，于是砍下枝条。把它们紧紧捆扎，背负搬运的人纷纷而来。开始交错堆积时只到地面，不久层层叠叠，像小山一样。回头看什么时候才会得到机会，也有包含声响、可以制作乐器的材料；如果有人拿来使用，难道没有一捆温暖人的柴薪吗？不是在林下砍伐柯木，倒像要在庭院角落设置火堆。被使用虽惭愧于自己只是散木，等待燃烧却不怕成为死灰。幸好可以接近薰灼之火，只听凭抡选裁量。必定能够发扬大君的光辉，供给烹饪调味；哪里只是发挥太守教化百姓的作用，祈求及时雨来消除灾害呢？看它们层层相接、连接到墙，形状聚集而向内排列。功业完成便执掌炽热之物，变化归向火炎之上。它催促厨人使火发生，却使梓匠废弃完整的模具；从来不必懂得纵横长短的技法，也能形成高低错落的结构形状。像犬牙一样交错排列，却没有失去原来枝干的形态；像蝇翼一样巧妙构成，仍然保留着运斤成风的希望。哪里只是区分强干弱枝的意义，也留下了节错根盘的余韵。不同的材料被选拔而晋升任用，仿佛曾巢居住在夏屋一样。幸好小火还没有熄灭，可以和兽炭一起烧得旺盛。没有它实际上很困难，钻木取火的人正等着它来解除匮乏；即使想不用它，调和羹汤的人又怎么能舍弃呢？古人痛惜任用贤能的不当，把积薪比作偶然的次序。为什么从我开始却争着在前，反而忽然落在后面？想到采集堆积的所在，哪里还在意高下呢？假如坚贞的品质值得求取，或许就能有一颗心而永不朽坏。费冠卿 冠卿字子军，是青阳人。元和二年考中进士。母亲去世后在墓旁筑庐守墓，隐居在九华山少微峰。长庆三年，御史李仁修举荐他有孝行节操，朝廷召拜为右拾遗，他辞谢不接受。

译九华山化成寺记 九华山古代称为九子山，拔地而起于大江东面，向西岸的▯庐山作揖，仿佛在天外整齐削成。它旁临千余里，四周高峰峻岭都向它称臣，连绵山冈和长长山陇都像它的子孙。自天地元气凝结以来，已经过了几万年；六朝建都时，这里是关中辅郡。人看山而觉天长地久，山看人而任江波流逝；其间圣君后妃、贤臣名士反复歌咏兴叹，凡是他们没有说到的，这座山也就受了委屈。开元末年，有位法号檀、姓张的僧人从群舒来到这里，应乡老胡彦的请求住下，广泛为男女授度。当时豪强嫉恨他，长官又不明察，便焚烧他的居所，使寺院废弃。当时有位名叫地藏的僧人，是新罗王子金氏的近亲，颈项高耸，骨相奇异，身高七尺，力气超过一百个成年男子。他曾说：“六籍所涵盖的天下、三清道术之内，只有第一义能够与方寸之心相合。”于是剃发渡海，舍弃船只徒步而行；在□端看见这座山，便从千里之外径直前进，拨开丛生的荆棘，攀援而行，跨过山峰越过深谷，找到山谷中的一块地方。那里面向太阳，宽阔平坦，土壤黑润，泉水清滑甘美；他住在岩洞、汲取涧水，以此显示高洁。曾经遇到毒虫螫咬，他端坐不动、心无所念；有位美丽妇人作礼献药，说：“小儿无知，愿意涌出泉水来弥补过失。”他回头看所坐的石头，石缝间有水流涌出，当时人称为九子神。他本来愿意抄写四部经书，于是下山到南陵，有俞荡等人为他抄写并献上经书。从此回到山中，踪迹在人烟之地断绝。到了至德初年，有诸葛节等人从山麓登上山峰。山深无人，云日虽少，明亮的居处只有一处；僧人闭目坐在石室中，旁边有一只断了足的鼎，里面只有少量白土和米，便煮来吃。众位老人投地号哭说：“和尚苦行到了这样的地步，我们实在罪过深重。我们已经拿钱买下檀公的旧地，敢冒死请求大师跟我们一起去。”附近山民听说后纷纷聚集，砍伐树木建造屋舍，禅居焕然一新。有上首僧胜谕等人共同修建台殿；楠木、豫章木都是土地自然生长的，砍下加工，纹理如玉石，并不从别的山上求取。于是尽力磨治雕琢，开凿溪涧，全都改成稻田；察看水势，把水汇聚的地方作为放生池。殿中安置释迦文佛像，左右陈设齐备；又建朱台，把蒲牢悬挂在其中；修建楼门作为寺院的冠冕。丹青交相辉映，层层高耸入空；山岩在前面连绵突起，松树和桧树在后岭横列成阵；日月的明暗使它增添色彩，□霞的聚散使它改变形态；松涛与猿啸相互断续，完全不是人间景象。建中初年，张公严主持此地政务，仰慕大师的高尚风范，布施非常丰厚，于是移用旧匾额，上奏朝廷设置寺院。本州贤能的长官到寺中表达对严师的敬意；江西的商人在云外望见此山，施送若干匹帛、若干千缗钱，焚香行礼，远远祈求大师广施德泽，更何况亲自承受善言教导，感悟自然深厚。邻近各县的豪强富户，只要看一眼、行一次礼，就一定献上土地。难道各位长官不合礼法，富商大族轻视自己的财产吗？这是道德感召的结果。本国人听说后，相继渡海而来，随从弟子实在很多。大师担心没有粮食，凿开石头得到土，颜色青白，不像面粉。夏天就把土掺在食物中吃，冬天穿的衣服只靠一半火力取暖；不论老幼，都耕田、砍柴以供自己生活。中年时带领一个随从，住在南台，亲自纺织麻衣，衣服重达一钧；堂中榻上，只有这些东西而已。在池边建台，安置四部经典，终日焚香，独自体味深奥的旨意。当时大师九十九岁，贞元十年夏天，忽然召集众人告别，没有人知道他要往哪里去，只听见山鸣石落，这难道是无情之物也受到感动了吗？大师将要灭度时，有一位尼姑侍者来到，还没来得及说话，寺中敲钟，钟无声地坠落在地。尼姑进入房间，堂屋的椽子坏了三根。我的老师莫非真有神异吗？他结跏趺坐在棺函中，经过三年，开函将要入塔时，面容形状仍如活着一样，抬动时骨节仿佛还会震动。《金锁经》说：“菩萨的钩锁，百骸都会鸣响。” 建塔的地方发光如火，那团圆光与…… 佛寺用各种木材建成，众人合力保护；施舍一文钱，也能得到一重福果，下则成为转轮王，上则登上圣地。过去有护法的贤吏，以及施舍的僧人、檀越等人，都把铭文刻在石上。士人厌恶死亡，却不能在一生中建立特殊功绩来救济众人，又不能拿出多余财产来培植殊胜因缘，只知道吃腥膻之物、顾念儿女妇人，活着成为世人的罪人，死后受鬼神责罚，悲哉！当时是元和癸巳年，我闲居在山下，把幼年所听见、所看见的事情谨慎记录下来。孟秋十五日记。王承宗 王承宗是成德军节度使、赠司徒王士真的儿子。王士真死后，他承袭并统领节度使之职。吴元济谋反，王承宗上书请求宽宥吴元济，又派人刺杀宰相武元衡，多次出兵掠夺邻近州县。诏令削去他的官职爵位。吴元济被诛杀后，王承宗害怕了，请求入朝侍奉。朝廷恩准他改过自新，恢复了他的官职爵位。元和十五年去世，追赠侍中。

译自陈表 臣近来居于服丧的草庐之中，历经岁时，恭敬遵守朝廷旨意，不敢有任何违背。后来又奉到诏书，命臣献出州郡；以三军的威势相逼，实在不是孤臣的本心。如今天兵从四面逼近，王命已经久绝，在刀刃之下，难以逃避国法；在深重忧患之中，嫌隙反而不断积累。中间由于卢从史首先成为祸乱的阶梯，发动天下兵马，造成海内动乱；他既不忠于国家，又不孝于家庭。当他听到父亲的丧讯时，已经改变了臣子的节操；他胁迫天使，亵渎扰乱朝廷法度。如今却趁臣居丧之际，败坏臣求取利益；对上敢于欺骗圣主，对下不顾亲父之死；在奏章中徒然显露虚假的情态，邪曲妄念早已萌生于胸中。如今制造祸乱的人已经被擒获，蒙受冤屈的人实在希望得到辨明。况且臣所统领的一军，向来守持忠义，却横遭卢从史离间君臣，正在辕门哀号，痛苦地与朝廷内外隔绝。伏望陛下以天地般的德行，把宽容接纳作为心意，弘扬好生之仁，准许我们走自新之路；顺应阳和而布施恩泽，借雷雨降临而广施恩惠；追念祖父从前的功劳，俯察臣子将来的效力，特意放开商汤捕猎的网，使我们得以享受尧的太平之年。卷六百九十五 崔植 崔植字公修，是宰相崔祐甫的侄子，后来立为嗣子。长庆初年授任中书侍郎、同中书门下平章事，罢职后任刑部尚书，不久授任岳鄂观察使，迁任岭南节度使，入朝拜户部尚书，出任华州刺史。太和三年去世，享年五十八岁，追赠尚书左仆射。请求详细审定御史班位的奏章 如今御史台新任命三院御史，授官上任之日的职事先后次序，还是依照元和十二年御史台奏请的规定：凡授任御史的职事，只根据上任日期排列先后，未上任的日期不得计算月份。根据当年九月七日的敕令，不超过一个月的，不受此限；至于行走、站立的班次，应当以敕令中的先后次序为准。臣以为，御史授官时，根据来处不同，各有远近；如果只依据一个月的期限便加以惩罚，恐怕违背旧例，实在不合适。何况台司的职事各有定额，先后次序不可逾越。如果行走站立的班次既依照敕令，公事先后又必须按到任日期，那么院长原有的职务反而处在下位，制度颠倒错乱，无法遵循。这样实行多年，弊病会更加明显。伏请从今以后，三院御史职事的行走、站立次序，一律以敕文规定的先后为准；以后赴任迟缓的，应根据道路远近衡量，由台司另行列名上奏。需要议定惩罚时，哪里只是颠倒职事次序而已。给穆宗的奏疏 前代开创基业的君主，大多出身民间，知道百姓的疾苦，刚承受大业时，都能振作精神，思考治理天下。太宗文皇帝尤其禀有上圣的资质，与尧舜之道相合，因此贞观一朝，四海安宁，有房玄龄、杜如晦、魏征、王珪等人作为辅佐股肱；君主英明，臣下忠诚，事情没有不能治理的。圣君贤臣相遇，本来就应当如此。明皇守成继位，曾经历武后朝的艰危；开元初年，得到姚崇、宋璟，委任他们主持政务。这两个人都是上天所生的俊杰，行动一定推崇公正，早晚勤勉不懈，使君主归于正道。宋璟曾亲手书写《尚书·无逸》一篇，绘成图献上。明皇把它置于内殿，出入时都观看省察，全都记在心中；常常感叹古人的至理名言，后代没有能够赶上的，所以任用贤能、戒除欲望，内心归于清静淡泊。开元末年，因为《无逸》图渐渐朽坏，才用山水图代替它。从此以后既没有座右铭来规劝自己，又听信奸臣、任其当权；到了天宝年间，逐渐厌倦勤政，王道也从此衰败了。建中初年，德宗皇帝曾询问先臣崔祐甫开元、天宝治乱不同的原因，先臣详细陈述了始末。臣在童年时就听到这些话，确实知道古人以韦带和弦线作为警戒，其益处实在广大。陛下既然虚心履行正道，也希望把《无逸》作为大戒，那么天下就十分幸运了。论帝王应当崇尚节俭的奏疏 优秀的史书并不是徒然说说。汉朝承接秦朝奢侈放纵的余弊，天下凋敝贫困；文帝从代地而来，知道耕作收获的艰难，因此亲自实行俭约，为天下守护财物。景帝遵循而不改变，所以国家富足、家家有余。到了武帝时，钱币串绳都腐朽了，粮食也红腐了，这才有能力出兵征伐，威势震动四方。然而奢侈靡费没有节制，到了晚年户口减少了一半，连船车也要征税，百姓无法生活。于是下达自责哀痛的诏书，封丞相为富民侯。由此可见，帝王不可以不向天下显示节俭。李行修 李行修，长庆年间任殿中侍御史、左司员外郎。