卷七百五十三

译某谨启：某自幼丧父而贫困。安仁旧宅是在开元末年置办的，某只有三十间屋子而已。到了元和末年，为偿还本息钱，房产被他人所有，于是迁走。八年之中总共搬了十次家，奴婢又冷又饿，衰老的死去，年轻力壮的当面逃走，无法呵斥制止。只剩下一个童仆，依恋而怜悯叹息，带着一百卷书，跟随某并供养某。某奔走困苦，无处容身，回到延福私庙，靠着倾斜破败的地方居住。长兄靠一头驴在亲友间游走乞讨，某和弟弟[原文“ダ”，疑为人名或称谓，字形有误]吃野蒿野菜，寒冷时夜里没有灯烛。某默默想着所记之事，已经三年了；后来遇到知己，各自考中进士取得官职。文宗皇帝改元初年，某任御史，分察东都；弟弟[原文“ダ”，疑为人名或称谓，字形有误]任镇海军幕府属吏。到第二年，弟弟患眼病，双目昏暗什么也看不见。因此殿中侍御史韦楚老说：“同州有个眼科医生石公集，剑南少尹姜沔失明时，亲眼见石生为他针治，不到一刻便痊愈，真是神医。”某把石生迎到洛阳，告诉他期限为一百天，便和石生一起向东而下，在扬州禅智寺见到患病的弟弟。石生说：“这种病情，是脑中积聚毒热，脂液融化流下，堵塞瞳孔，名称叫内障。治疗方法是从旁边刺入白睛穴上方，斜着拨除它，就像蜡堵住管子，蜡去掉了，管子就明亮；但现在还不能治疗。” 再过一年，脂液应当老化坚硬，像白玉一样的颜色，才可以攻治。我们家世代治疗这种病，从祖父、父亲到我，治愈的不下二百人，这病不足以忧虑。”那年秋末，某带着患病的弟弟和石生从扬州向南渡江，进入宣州幕府。到第三年冬天，某被授为补阙；石生自己说，明年春天眼睛就可以针治了。他看见瞳孔中的脂液已经呈玉白色，果然符合起初的判断。堂兄[原文“忄造”，疑为人名，字形有误]任浔阳太守，溯流而上并不远；刺史的力量也足以满足石生的要求，使他尽心治疗，这里就是家。京城中没有一亩田，哪里能够一起回去？于是前往浔阳。四月二日，某在浔阳北渡去赴任，和弟弟[原文“ダ”，疑为人名或称谓，字形有误]诀别，握着他的手哭着说：“我家世代有德，你又没有罪，这病难道竟会成为痼疾吗？然而有石生在，千万不要自己扰乱心志。”那年四月，石生施针；九月又施针，两次都没有效果。第五年冬天，某任膳部员外郎，请假前往浔阳，想接弟弟[原文“ダ”，疑为人名或称谓，字形有误]西归。弟弟坚决说：“回去的事不可商议，等兄长[原文“忄造”，疑为人名，字形有误]要到哪里去，我便跟随他。” 会昌元年四月，兄长[原文“忄造”，疑为人名，字形有误]从江州太守任上调任蕲州，某与弟弟[原文“ダ”，疑为人名或称谓，字形有误]同船到蕲州。某在那年七月返回京师。第二年七月，出任黄州刺史。在京城时，拜访当今虢州刺史庾信君，询问庾氏眼病的情况。庾氏说：“同州有两个眼科医生，石公集是其中之一；还有周师达，就是石公集的外甥，医术应当相同。周师年长，石生年轻；周师的医术深妙，似乎石生比不上。我曾患内障，在周师手下治愈，难道年长和年轻之间，医术高下真的有所不同吗？”某到了黄州，用重金和谦卑的言辞请周师达来到蕲州。周师看见弟弟的眼睛说：“唉，眼中有红色血脉。凡是内障脂液凝结而又有红脉牵连的，针拨不能去掉红脉；红脉不除，就不能施针。要除去红脉，必须有良药，只是我不知道这种药。”这说明石生医术浅薄，不通晓这个道理，却妄自再次施针。周师没有施针便离开了。当时西川相国兄长刚开始镇守扬州，兄弟二人商议说：“扬州是大郡，又是天下交通要道，世人所称的奇人术士，大多游历其间。如今离开这里，正好有势力可以依靠，也许能谋求长久安定的办法，希望能够遇到他们。”那年秋天，弟弟便向东而下，于是定居扬州。某和弟弟相见一次，已经分别八年了；坐在同一间屋里，也不再有重获光明的希望。住了三十天便向西而行，临分别时和弟弟诀别说：“这次出行，我一定请求把大郡调到东面来，设法解决你的医药和衣食问题，也许能够如愿。”近来听说九疑山以南有个隐士綦母宏，人们说他是奇人，能够治愈奇病。忠州酆都县有仙都观，后汉时仙人阴长生曾在这里白日升天；如今听说道士龚法义年过八十，精心严守道法。世人所说的有些人前世有罪债，今世以痼疾偿还，他能向上帝奏章，为人解除这种罪债。依靠刺史的力量，这两个人或许都可以请来。因此某在去年闰十一月十四日，冒昧献上长启，请求出任钱塘刺史；这是因为私人的恳求早已有之，并非敢于轻率开口。想到患病的弟弟失明，因而废弃不用，已经十五年了。他只能辨认某的声音，再也不知道某的头发已经半白，面貌也已经衰老改变。这是某此生还能够看见弟弟，而弟弟却不能再看见某了；这大概是天意，实在无可奈何！某能够见到弟弟却不能前去，这难道也是天意吗？这件事悬系于相公。如果小人的微薄恳求始终不能上达而打动相公，相公的恩惠怜悯始终不能下及小人，那就像日月不能照临，兄弟终究没有相见的日期。何况去年淮南遭遇小旱，衣食更加困乏；眼睛又什么也看不见，衣食还这样困窘，那么天下所说的穷苦人，没有比弟弟更甚的了。如今我斗胆把这些实情再次写信，恳切迫切地上呈，冒犯您的尊严；料想仁慈的人一定会感到怜悯。但是某早衰多病，今年春天耳聋持续了四十天，四月又掉了一颗牙。耳聋牙落，加上年纪，好像七八十岁的人将要死亡的征兆。这还不到五十岁，却有七八十岁的人将死的征兆，大概是人所承受的元气有坚强和脆弱，品类各不相同。坚强的人到七八十岁才衰老，脆弱的人四五十岁便衰老；它们的不同，就像草木中的蒲柳和松柏一样。某今年四十八岁了。从今年以来，不只是耳聋牙落，而且心情意气也衰败寂寞；在众人欢笑之中，常常像登高四望，只看见苍茫的旷野、荒废的墟址和田垄，惆怅远望，寂静默然，不能自我排解。这没有别的缘故，只是元气衰弱而志意散乱，实在是老人的状态。自从懂得人事以来，见到亲友旧交，年纪不到五十岁却仍然壮健而死去的已经很多了，何况某早衰，哪里敢希望活到六七十岁以后才死呢？愿在未死以前，能见到患病的弟弟、奇人和术士，求取他未曾求取到的东西，以使他的心愿得到满足，并为他谋得衣食丰足的地方。倘若某先死，而患病的弟弟衣食没有缺乏，那么即使死后有知，也不恨自己死得太早。在湖州任职三年，如果能够实现这个心愿，谨望您仁慈怜悯，想到患病的弟弟盼望某东来的心情，体察他想见患病弟弟的愿望，特别加以哀怜，成全这片至诚的恳求。我披露肝胆，把这些话再次告诉您。正值盛暑，我竟敢拿私事来打扰政事堂，冒犯丞相；即使治我的罪也可以。面对这封信泪流不止，恭敬地等候严命，忧惧激切到了极点。谨启。第三启

译某谨启：某在去年闰十一月十四日，冒昧写信陈述微薄的恳求，列在长启之中，冒犯您的尊严，请求出任钱塘刺史，以便处理家事。只是叹息自己的精诚不能上达而感动相公，未能实现私人的便利。谨按，患病的弟弟和守寡的妹妹，因为婚姻和事故，寄居淮南；在京城没有产业，如今不再西归，已经成为淮南的客人了。一个患病孤苦的家庭，即使旁边有强有力而亲近的人相救相接、庇护借贷，每年供给衣服，每月供给食物，每天询问有什么欠缺，仍然会忧戚多感，没有安乐生活的意趣。何况作为客人处在大藩喧嚣杂乱之中，没有俸禄，缺乏势力，食物不能供满一月，日常开支也不能满足，只能闭门居住在荒僻的地方，向里胥和游徼之类求得容身。部曲和奴仆可以凭势欺凌侵扰他们，却又不能制止；可以仰赖来维持性命的，只有三千里之外的一个兄长官吏而已。再加上衣食和生存所需的一切，大多有所欠缺，想让他们安稳生活而没有叹息悲恨，是不可能的。去年承蒙您出于私下情谊的恩念，向如今的青州郑常侍说：“再给他一个官职，一定任用他到东边去。”某承受您的仁厚旨意，不敢再拿钱塘之事来烦扰您的视听。如今我从勋曹擢升为闲置官职，对某来说又得到一个官职，已经是荣耀的际遇了；而相公必定任用我到东边去的话，仍然铿然在耳边。近来多次收到弟弟的来信，告诉我羁旅中的困苦贫乏；这件事被别人听见都足以令人酸鼻，何况在某心中，哪里容易排遣？今年七月，在湖州任期届满，我斗胆再次写信陈述血诚，冒犯您的尊严，恳请您怜悯，特别给予考虑。某想到骨肉亲人，全都早衰多病，常常不敢以长寿自期；如今如果再得到二百万钱，作为供给弟妹衣食的本钱，即使自己身死，死也没有遗憾了。在湖州任职三年，便可以实现这个心愿。湖州是名郡，私人的诚愿很难实现；若没有知己相助，哪里能够如愿？我沥血披肝，面对信纸泪水迸流，恳请您格外施恩，或许赐予救济，使他们得以活命。下情恳切惶恐到了极点。谨启。上宰相求杭州启 某谨启：某在京城中，只有安仁旧宅三十间屋子可以支撑居住。长兄[原文“忄造”，疑为人名，字形有误]罢任三原县令，闲居京城。弟弟[原文“ダ”，疑为人名或称谓，字形有误]一举考中进士，文才有当时的声名，不幸患了痼疾，因此废置不用已经十三年了。如今他和李氏守寡的妹妹寄居淮南，都仰赖某微薄的官俸来维持生活。某先前任刺史七年，供给弟妹衣食，有余钱还兼顾长兄，也救济不足之处；因此某一人任刺史，便使一家骨肉在四处都能安稳生活。自去年八月，特别承蒙升擢，授予名曹郎官，是史官中的重要职位。被弃置七年后重新获得官场荣耀，回到故乡，重新见到亲戚；对卑微的某来说，平生心愿已经满足。从去年十二月来到京城，因为旧宅没有房屋，便和长兄分开居住。今年秋天以来，弟妹屡次因为寒冷饥饿来告急，某一家的家累也有四十口；狗都当作朱砂和马匹，破布做成衣袍，至于妻子儿女，本来就应当贫困饥饿。任刺史时，一家骨肉四处都安泰；任京官时，一家骨肉四处都困顿。某和知友商量说：“杭州是大郡，如今任期届满，可以请求调任；想冒昧禀告我们的相公，以救活全家性命，你们认为如何？”大家说：“你七年任职于三个州，如今才恢复官职；相国了解你，一定想按次序逐步任用你。你现在又请求出任刺史，难道不会使相国产生疑惑和诧异吗？”某回答说：“这是什么话？某正是依仗我们的相公了解我，才敢冒昧请求。如今国家以江、淮为命脉，杭州有十万户，税钱五十万；刺史职位重要，可以掌握生杀，又有优厚俸禄。朝廷多让有名望的名曹正郎中、年长而有治理经验的人担任。某的官职是外郎，官位还没有达到那个层次；前三任刺史没有政绩异闻传到我们的相公那里，说明我治理政事没有可取之处。如今若能实现所求，不只是职位显达，也能养活私人的家属。某如果不依仗相公对我的了解而请求，便是狂躁妄为的庸人了。” 掉进井里的人请求出来，被暑热逼迫的人希望洗浴，古人用这两件事作比喻，已经是十分贴切的了。某如今的处境，却是掉进深不可测的山谷，衣服还挂在树梢上；又像被覆盖在鼎中，下面有烈火，水将要沸腾。和古人所作的比喻相比，某的处境还要更加危急。因此斗胆写下这篇奏疏，陈述血诚，冒犯您的尊严，希望您垂怜，也许赐予援救。至诚的恳求，实在惶恐恳切到了极点。谨启。替堂兄[原文“忄造”，疑为人名，字形有误]求沣州启 某谨启：库部家兄昨天特别承蒙奖拔，却惭愧地列入官班，实在因为耳目所闻稍有困难，不敢再求荣进。如今在郢州汨口草市，断绝俸禄已经多年。孤苦的外甥和侄女中到了出嫁年龄的有三人，仰赖供食待衣的家人不下百口，吃粗米和蒿藿，才够一餐。承蒙您的仁恩，屡次赐予询问，必定答应援救，授予涔阳一职，使全家得以活命，无不感动流泪。谨按，相公上佐圣主，显赫地成为元勋；恩惠随风传播，德泽与元气同流。无论微小的一物，还是广大的四海，经您的陶铸创造所及，没有不得其宜的。想到库部家兄承受您一次顾念的恩惠，二十年没有改变；只是恐怕您机务繁重，不能及时记起此事，因心情迫切、感情恳切，斗胆再次冒犯您的尊严，战栗流汗，忧惧惶恐，伏地等候治罪。谨启。

译太常寺奉礼郎李贺歌诗集序 太和五年十月中旬，半夜时分，屋外有急促呼喊、传递书信的人。某说：“一定有奇异的事。”赶紧拿火来，打开一看，果然是集贤学士沈公子明的一封信。信中说：“我的亡友李贺，在元和年间与我的情谊十分深厚，朝夕相处，一同起居饮食。李贺将死时，曾把他一生所写的歌诗交给我，杂编为四卷，共有若干首。几年来我东奔西走，实在以为已经遗失。今晚酒醒后再也睡不着，便整理查看箱笼书箧，忽然找到了李贺先前交给我的诗。回想往事，凡是和李贺谈话嬉游的情景，一个地方、一种物候、一个日夜、一杯酒一顿饭，都清清楚楚，没有一件忘掉，不知不觉流下眼泪。李贺又没有家室子弟可以供养抚恤和问候，我常常只是遗憾思念他、吟诵他的诗罢了。您对我情谊深厚，请为我作李贺诗集的序，把诗集的由来详尽说清，也稍稍排解我的心意。”某在那天晚上没有果断地写信说明自己不敢作序的理由，第二天便到沈公那里道谢，并且说：“世人都说李贺的才华远远超出前人。”某推辞了。过了几天，某深深思考沈公的话：“公在诗歌方面深邃精妙、奇特广博，而且完全了解李贺的得失长短。如今如果确实为李贺作序而不推辞，一定不能符合公的心意，该怎么办呢？” 某又去辞谢，极力说明自己不敢为李贺作序。沈公说：“你如果一定这样，就是轻慢我。”某于是再也不敢推辞，只好勉强为李贺作序，始终感到非常惭愧。李贺是唐朝皇帝的宗孙，字长吉。元和年间，韩吏部也颇为称道他的歌诗。云烟连绵的姿态，不足以形容他的神态；流水迢迢的情状，不足以形容他的情思；春气盛大的和煦，不足以形容他的和美；秋色明净洁白，不足以形容他的品格；风中战船、阵中战马，不足以形容他的勇气；瓦棺篆鼎，不足以形容他的古雅；时令鲜花和美女，不足以形容他的色彩；荒废的国都、残破的宫殿、丛生的草木和荒芜的坟垄，不足以形容他的怨恨悲愁；鲸鱼吞吐、巨鳌腾跃、牛鬼蛇神，不足以形容他的空幻荒诞。他大概是《离骚》的后代，论理虽比不上《离骚》，文辞有时却超过它。《离骚》中有感慨、怨愤和讽刺，言及君臣关系、政治治乱，有时能够激发人的心意。但李贺所作的诗，不能有这样的内容。李贺又能探究寻访前代往事，因此深深感叹古今从未有人说过的事情，如《金铜仙人辞汉歌》《补梁庾肩吾宫体谣》；他探求并描写其中的情状，离奇幽远，远远超出笔墨的范围，也不是一般写作路径所能了解的。李贺二十七岁便死了，世人都说：‘假使李贺没有死，再稍稍增加一些理性，便可以奴役《离骚》了。’李贺死后总共十五年，京兆杜某为他作序。

译注《孙子》序 战争就是刑罚，刑罚就是政事，是孔子门徒所从事的事情，实际上也是仲由、冉有所从事的事情。如今据案审理诉讼，给罪犯戴枷锁，在市中鞭打至死，这是官吏所做的事；驱动几万军队，掘毁城郭，拘系他们的妻子儿女，斩杀他们的罪人，也同样是官吏所做的事。木枷绳索与兵器，没有不同的意旨；鞭打与斩杀，没有不同的刑罚。事情小而容易控制、用力少的，是木枷绳索和鞭打；事情大而难以控制、用力多的，是兵器和斩杀。二者都以除掉恶民、使善人安居生活为目的。治理国家的人，要使教化通行流布，使人不敢擅自有不遵从我的行为。选取官吏的方法，没有别的办法，也没有不同的道路，都归结于仁义忠信、智慧勇敢、严明公正。如果掌握其中一两种道理，就可以让他做小官；完全掌握这些道理，就可以让他做大官。所以用力少的事情，官吏容易选得，功绩容易显现；用力多的事情，官吏难以选得，功绩也难以成就。只是如此而已，没有别的办法，也没有不同的道路。自三代以来，全都遵循这一点。子贡赞颂孔子的德行说：‘周文王、周武王的治道没有坠落在地上，而是存在于人身上。贤者认识其中宏大而深远的部分，不贤的人认识其中细小而浅近的部分。’ 季孙问冉有说：“你关于战争，是学习来的，还是天性通达而懂得的？”冉有回答说：“是学习来的。”季孙说：“你侍奉孔子，从哪里学到的？”冉有说：“就是从孔子那里学来的。孔子是兼通一切的大圣人，文治武功都运用；我只听说过他的作战方法，却还没有详细了解。”后来不知道从哪个朝代、哪个人开始，把事情分成两条道路，说一条是文、一条是武，分开而各自运行，于是使士大夫不敢谈论军事，有的人甚至以谈军事为耻。假如有人谈论，世人便认为他粗暴而与众不同，不把他列入同类。唉，丧失根本，这件事最为严重。周公辅佐成王，制定礼制、制作音乐，尊崇儒术；有淮夷叛乱，便出兵征讨。孔子辅佐鲁国国君，在夹谷会盟时说，有文事就必须有武备；他呵斥羞辱齐侯，使齐侯伏地不敢动。这两位大圣人，难道不知道军事吗？周代有齐太公，秦代有王翦，两汉有韩信、赵充国、耿▯、虞诩、段▯，魏有司马懿，吴有周瑜，蜀有诸葛武侯，晋有羊祜、杜公元凯，梁有韦▯，元魏有崔浩，周有韦孝宽，隋有杨素，本朝有李靖、李▯、裴行俭、郭元振。像这样的人，在当时所提出的谋划，都是考察古代、核验今日，奇特秘密而又长远；计策先在内心筹定，功业后来在外部完成。那些身强力壮、轻视死亡、善于击刺的人，不过是供他们呼唤指使罢了，哪里能知道其中的来由呢？某幼年读《礼》，读到“四郊多垒，卿大夫之辱也”，认为这部书确实没有虚妄之说。十六岁时，看到盗贼在方圆二三千里内兴起，将相被拘捕杀戮，刺史及其属官被灭族，尸体堵塞城郭，崤山以东崩溃破坏，震荡的声势传到朝廷。当时假使派遣领兵行诛的人，必定是身强力壮、善于击刺的人；卿大夫的行列进退却和往常一样，嬉笑歌唱游乐，竟不认为这是耻辱。并不是应当感到耻辱却不感到，而是认为崤山以东的乱事不是我们这些人应该知道的。某从此认为幼年所读的《礼》，真是妄人的言论，不值得相信，也不值得作为教训。到了二十岁，才开始读《尚书》《毛诗》《左传》《国语》和十三代史书，看见那些建立国家、使国家灭亡的事情，没有一次不是由于军事。主持军事的是圣贤、才能出众、见闻广博的人，国家就一定能够建立；主持军事的是只凭强壮和击刺而不学习的人，国家就一定会败亡。然后才确实知道，治理国家时军事最为重要，不是贤能的卿大夫就不能担当这件事。假如国家败亡，确实是卿大夫的耻辱，这话并非虚妄。因此搜求自古以来以军事著书、能够流传后世并教导后人的著作，共有十几家，将近百万字。其中孙武所著的十三篇，自孙武死后总共一千年，领兵的人有成功的，也有失败的；考察他们的事迹，都与孙武所著的书一一相互符合，就像印模刻出的圈纹一样，一点也没有差错。孙武所论述的，大致是运用仁义来施行机变权术。孙武所著的书总共有数十万字，曹魏武帝删去其中繁杂多余的部分，记录其精要切实之处，共成十三篇，编为一卷。曹氏亲自作序，并为之作注，说：“我读过的兵书战策很多，孙武的书最为深奥。”但他所作的注解，十处还不到一处；这大概不是曹氏不能全部注解，而是另有缘故。我查考《魏志》，看见曹氏自己作了十多万字的兵书，诸将征伐都按照新书行事，听从命令的便获胜，违背教令的便失败。我猜想，曹氏在新书中充分发挥自己的论说，自成一家事业，不愿意跟在孙武后面把他的书全部解释；不然的话，曹氏难道会不能做到吗？如今新书已经亡佚，无法再知道其中内容，于是我取孙武的书，详细为它作注，曹氏的注也全部保存下来，分为上、中、下三卷。后世有人读孙武的书和我的解释，因而学习它，就像盘中滚动的弹丸。弹丸在盘中滚动，横斜圆直，临时随势而定，不能全部预先知道；但一定可以知道的是，弹丸不能滚出盘外。在朝廷上议论时，战争的形势已经形成，然后把它交给将领。汉高祖说：‘指示踪迹的是人，捕获兔子的是狗。’说的就是这个道理。那些做宰相的人却说：‘军事不是我的事情，我不应当知道。’ 君子说：“白白占据那个职位，也是可以的吗？” 送薛处士序 处士这个称号，究竟是什么意思？隐居在山中、藏身于市井的，都是处士。处在山中，却不是像木石那样顽钝；处在市中，也不是像普通市民那样愚昧。大概是有大智慧却不能得到重用，所以以不能出仕为羞耻，宁愿反过来和市人、木石为伍。国家有大智慧的人却不能重用，这是国家的弊病。因此处士这个称号，既是自负，也是诽谤国家；不是大君子，谁能担当得起呢？薛君作为处士，大概是自负的。如果果真能够窥测尧、舜、孔子的道，使所指挥制定的事情都有方法，宽弛与紧张都运用不穷，那么皇上的诏命一旦来到您的居所，您的身份一天之内就能立于朝廷之上。这样，使我们这些人在闲居时来向您问学，做官时来向您问政；千问万求，您都能滔滔不绝地答出。如果这样，那就很好。假如还没有达到这种程度，却急忙自称处士，即使您自负，难道不也是矫饰吗？某谨以这些话为您送行。

译送卢秀才赴举序 治理内心、修养自身、交好朋友，这三方面都治理好了；有人求取名声而名声不随之而来，我还没有听说过。治理内心没有比平和更好的，修养自身没有比谨慎更好的，交友没有比诚信更好的。朋友治理好了，如果自身没有修养就不能得到；自身修养好了，如果内心没有治理好就不能达到。三者都治理好了，推而广之，可以治理天下；怎么会厌恶一个人求取进士名声而得不到呢？何况有一千人全都以圣人为老师，除了睡觉和吃饭，没有别的事情，只负责议论。三个人中有私心，十个人中公私各半，一百个人没有一个不公正，何况一千人呢？古代的圣贤，事业宏大、事情重大，道得以施行，不肖之人便害怕；道不能施行，不肖之人便高兴，所以还会有不公。如今进士的事业微小、事情细碎，即使成就了他的名声，不肖之人也没有什么可喜可惧的，难道会不公正吗？所以选取他们实在很容易。卢生客居饶州，十七八岁时，便承担一家骨肉的饥寒，常常和一个仆人向东渡过沧海；不到单于府，就乞讨得到一百钱、一尺帛，装入袋中积聚起来，让仆人背着回去，饶州的士人都怜悯他。他言辞明敏，知道应该舍弃什么、趋向什么；不到三十岁，曾三次参加进士考试，以应试之业求取资财供养家人，近来中止了这件事。去年九月，我从池州改任睦州，和他同船行了三千里；他又为我留在睦州七十天。如今他离去，我知道他将考取名次，不再乞讨了。杭州新造南亭子记 佛经记载：活人死后，阴间收取他的精神，考察他一生所做事情的罪与福。因罪受罚的人，所进入的刑狱都怪异险恶，不是人世间所能做出的；凡人一生中稍有一次举止失当，都可能落入其中。最为怪异的，有一种刑狱广大达到千百万亿里，堆积烈火焚烧罪人；一天之中有千万次生死，穷尽亿万世也没有间断，名叫“无间”。两旁宫殿和宽大的走廊，全都画着这些情状；凡人没有熟见过的，无不汗毛直立、神魂惊骇。佛经说：‘我的国中有阿▯世王，杀死父王，篡夺王位，按法应当进入所谓无间地狱；过去他能够寻求侍奉佛，后来转生为天人。何况其他罪行，侍奉佛当然就没有忧患了。’梁武帝明智勇武，创建梁国，却舍身成为僧奴，直到国家灭亡、饿死也没有听说他觉悟，何况地位在他之下的人更会迷惑。做工商业的人，把好的货物混入坏的，以虚假充实内里而把华美放在外表；买入时用大秤大斛，卖出时用小秤小斛，欺骗夺取乡里愚昧百姓的财物，一铢一粒地积聚，直到富有。掌管刑法、钱粮的小吏，操纵人的性命，颠倒埋没事实，使簿书条令无法查究；得到钱财后，便买大宅和豪奴，像公侯之家一样。大官拥有权力，能够打开库房取用公钱，任意行事，人们不敢说话。这几类人心里知道自己的罪，都拿出已经享有的财物奉献给佛来求救；日子月月积久，便说：‘我的罪这样深重，富贵却如我所求；这说明佛既能消灭我的罪，又能把福赐给我。’有罪则罪被消灭，有福则福来到；世间人不过就是罪和福，即使田间妇女和幼童，也知道应当趋向什么、躲避什么。如今权力归于佛，可以买福卖罪，就像拿着契约，交接双方当面付给彼此。甚至有穷苦百姓哭着说孩子饿了，没有东西喂养；得到一百钱，必定请一个僧人吃饭，希望得到佛的帮助，一天之内便获得福报。如果这样，即使把天下四海全都变成寺院和僧人，也不足为怪。屋宇墙壁绣上纹饰还不够，还要做成枝条繁茂的金树，托举千万尊佛；僧人备办各种滋味的饭食供佛，吃完后把钱交给僧人。只要不大、不壮、不高、不多、不珍、不奇、不环绕怪异，就以为忧虑；凡是人力能够做到而没有做到的，无不去做。晋国是霸主，一个铜像宫殿尚且使它日渐衰弱，诸侯不肯前来会盟；如今天下有几个晋国，拥有多少座铜像宫殿，百姓难道不会困苦吗？文宗皇帝曾对宰相说：‘古代三个人共同供养一个农民，如今加上军队和佛，一个农民竟要供养五个人；其中百姓尤其困苦于佛。’皇帝想到佛教根基牢固而深大，不能最终除去。武宗皇帝刚即位，独自奋怒说：‘使我的天下贫穷的，就是佛。’开始拆毁山林台殿和乡野寺院四万所，令其徒众还俗，几乎达到十万人。后来到会昌五年，才下令西京保留佛寺四所，每寺僧人只留十人；东京保留两寺。天下所谓节度使、观察使辖区，以及同州、华州、汝州等三十四处治所，各自所得只能保留一寺，僧人数目按西京的数目；其他刺史州不得有寺。派出四名御史分别巡行天下督察，御史乘驿马还没有出关，天下寺院已经被夷平，连屋基都挖去耕种。总共拆除寺院四千六百所，使二十六万五百名僧尼还俗；奴婢十五万人；依附寺院充当使令的平民，人数是还俗僧尼的两倍；良田数千万顷。奴婢按每口与一百亩编入农籍，其余财物以低价取自百姓，归于有关官府；寺院的木材，州县得以任意用来修建和翻新官署、驿舍。今天子即位，诏书说：‘佛教尚且不杀生而讲仁爱，而且传入中国已经很久，也可以用来辅助治理。天下各州大都给佛寺两所，选取年老体衰的男女作为僧徒，每寺各留三十人；两京的数目增加四五倍。’把这写成固定法令，以顺从这种习俗，并且使后世不能再增加。赵郡人李子烈播，是立朝的名人，从尚书比部郎中出任钱塘刺史。钱塘在江南，繁盛广大，风雅仅次于吴郡；子烈年轻时曾游历那里，对当地风俗曲折了解。他剔除危害百姓的弊病，斩断其根节，切断其脉络，不到几个月，人们便随之改变。三次上笺冒昧禀告丞相说：‘潮水冲坏百姓居所，没有一处不受影响；金属和水利方面的弊害不断侵扰，不能停止。’皇帝下诏拨钱二千万，修筑长堤，作为数十年的计划，百姓更加安定善良。子烈说：‘吴越自古以来多有文士，他们来我郡游览，登楼倚轩，没有不飘然增添文思的。我们郡的山水冠绝天下，确实如此。佛教兴盛危害中国六百年，亲眼看见圣人一挥手几乎将它铲除；如今若不取寺院的木材，在胜地建造亭子，以彰显圣人的功绩，让文士为它歌咏作诗，后来一定有人指着我责骂。’于是建造南亭，位于城东南角，宏大明亮而显著；工匠施工用尽心力，开凿均匀，结构匀称，木料打磨光滑，没有遗留任何巧工。江面平展伸入天际，越地的山峰像发髻，越地的树木像头发；孤帆和白鸟，点缀得尽头仿佛凝结在高空。半夜酒意稍醒时，倚着老松，坐在怪石上，沉重的潮声从月光之外传来。东闽和两越，是适合做官游历的地方，天下的名士大多前往那里。我知道，过了一百几十年以后，登上南亭的人，会想到仁圣天子的神功，赞美子烈的美好政绩；看见南亭千万种景象，吟咏不止；一年四季有千万种景象，吟咏也不能尽去。作歌作诗、把作品编次在后面的人，不知将有几千几百人。〔原文数字、纪年保留：千百人〕

译池州重建萧丞相楼记 萧丞相任刺史时，在大厅西北角建楼，上面收藏《九经》书，下面作为刺史处理日常事务的厅事，大历十年乙卯年建成。会昌四年甲子年倒塌，木材全都腐朽损坏，没有一件值得取用。刺史李方元备办材料，刺史杜牧命令工匠建造。楼南北长五十六尺，东西长四十五尺，有十六根柱子、三百七十六根椽子，上下总共十二间，楼上有其中三间，全都仍旧依照原来的制度。会昌五年五月完工。从初建到重新建成，总共七十一年。丞相名复，确实曾任德宗皇帝的宰相。京兆杜某记。同州澄城县户工仓尉厅壁记 县里所重视的，是举荐秀才、贡纳贤人。如今来自外地诸侯的儒生，空缺到不能升用一人，更何况县尉呢？其次所重视的不过是户税。《史记·河渠书》说：‘从征引洛水到商颜山下，开凿井深的有四十多丈。’就是这个地方。‘征’字民间讹传为‘澄’罢了。此地西北由山环绕，县境包围着山脚；沙石相互冲击，每年下雨像水柱倾注，其他地方全都水势漫溢、深浅不可测，只有征地的土壤恰好湿润，禾苗便大获丰收。天若连续十天不下雨，百姓便枯槁地向四面望去，什么也没有了。因此年成多半歉收，又完全没有丝麻、蔬菜、水果的丰饶；本来就没有豪族富室，大体上各户贫富相差不多。然而每年缴入官府的赋税，从来没有限期鞭打一个人。于是查问它的缘由，老人们都说：‘向西四十里就是京畿郊外。至于禁司的东西军、禽坊、龙厩、彩工、梓匠、善歌巧手之类的人，只是轮番在上下各户中索取，轮流前来进取，打着公家的名义带头，因而一项摊派便加到十项。百姓早晨做饭、夜晚舂米，逢年过节都不敢品尝，全都拿来奉献；父亲伏地，儿子奔走，仍不能满足他们的意图，往往还遭到他们殴打辱骂后离去。长官本来就不敢援救反抗，何况那些领取俸禄、安享官职的人呢？加上御女官多在这里盘旋盘结，互相占据依附，彼此急切得像手足相连；从丞相、御史到其他官员，都不能和他们较量，县令本来就无能为力。’ 不是豪强官吏中真正工于联络、又彼此结为姻亲的人，大多都被解送离开；因此县里的赋税更加拖欠。征地百姓幸而能够脱离这种苦难，大概是因为西面有相通的山涧和巨大的山谷，险要的山口交错吞吐，小山道路陡峭，奔驰马匹、张设机弩的人在这里行动不便，所以绝迹而不到。加上土地干枯盐碱，树木种植不茂盛，没有秀美润泽的气象，众人都厌恶这里，不愿定居。百姓之所以能够安稳生活、输纳赋税，大概就是由于这些缘故。假如征地也遭受同样的苦难，那么这里就会成为废墟了，哪里还敢把它和其他县邑相比呢？” 唉，国家设立法令禁制，百官拿着法令执行；凡是有一分一寸损害百姓的，通常就有一分一寸相应的刑罚。如今这些法令全都坠落在地，不能起身，反而使百姓依靠山中的涧壑作为防限，难道不可悲吗？假如百姓依仗险要而不依仗法律，那么分封土地的人就应该筑墙围山、开沟掘河来自守了。燕赵一带的盗贼，又有什么值得过多奇怪的呢？把这些话写在西墙上，等待能够进言的人来阅览。淮南监军使院厅壁记 淮南军在西面遮蔽蔡州，驻守寿春，有团练使；在北面遮蔽齐州，驻守山阳，有团练使。节度使统领军队三万五千人，居中统制两处地区，绵延一千里、三十八座城池，护卫天下粮饷通道，是各道府中军事最为重要的。然而依靠海堑以及长江、淮河，深水渡口和横向山冈，防守坚固险要，自从艰难时期以来，从未受到兵乱。因此任命节度使，都选用有道德、通儒学的人；他们有的卸任宰相而来，有的离任后升任宰相。任命监军使，都选用贤良勤劳、在内外有功的人，他们来自禁军中尉、枢密使。任期结束后又出任禁军中尉、枢密使，自贞元、元和以来，大多如此。当今天子即位六年，任命内侍宋公出任淮南监军。各地开府将军，都是有才能的贤良内侍，不宜让他们长期居于外地。皇上认为，内侍自元和以来，诛灭齐州、蔡州，第二次讨伐赵州，前年诛灭沧州，又从旁攻击赵、魏，既征调军队，又安抚军队，既发布诰令又加以晓谕，勤劳而危险，整日骑在马上。此前他曾监军青州新近归附之地，睡卧也未曾安稳；又监军滑州，接近魏地，地势狭窄而事务繁多；如今监军淮南，是想让他得到休息，但也不会太久，所以内侍来到这里。监军四年，像刚来那天一样简约宽和、安宁泰然，明白清正、纯净无私，宽恕爱惜军吏，礼待爱护宾客，一举一动无不合乎典章。闲暇时只召儒生讲书，让道士治药罢了。内侍过去的部将校官，多是禁军子弟和京师少侠；他们出入乡里之间，低头唯唯诺诺，接受官吏约束。因此从上至相国奇章公，下至百姓，没有不称道内侍、称他为贤人的；这并非虚言，他理应侍卫六朝，享有声名、光荣和富贵。某不才，错误地担任相国奇章公幕府的掌书记，奉内侍之命为厅壁作记。某再三谢绝，说自己才能不足以作记叙；内侍说：‘掌书记为监军使的厅壁作记，是合宜的。’ 某惭愧惶恐地写下这些话。时为太和八年十月二十一日记。池州制造刻漏记 一昼夜百刻的长短，取决于口头传说而不取决于数字计算，天下大多如此。太和三年，某辅佐沈吏部任江西府职务。闲暇时，沈公和宾客、属吏环绕城池，看到铜壶银箭，刻度合乎古法。沈公说：‘这是建中年间嗣曹王皋命处士王易简制造的。’沈公又说：‘湖南府的刻漏也是曹王命处士制造的。’后来过了两年，沈公调任宣城镇守，王处士还在，于是命工匠到京师向他学习技术，在城府创制设置刻漏。某年幼时，王处士七十岁，常常到某家中来，精通大演数以及各种机巧，知道地下有泉，挖掘必定涌出；韩文公常和他交游。太和四年，某从宣城出使京师，处士已经九十多岁，精神仍不衰退。某在他的床下行礼，谈到刻漏，他便画图传授给某。会昌五年，岁次乙丑，夏四月，才在城南门楼开始制造。京兆杜某记。

译宋州宁陵县记 建中初年，李希烈从蔡州攻陷汴州，驱兵向东进发，将要收取江淮地区。宁陵守将刘昌率二千兵拒敌。李希烈的兵力将近宁陵的十倍，攻打了三个月。韩晋公率三千强弩兵涉水连夜进入宁陵，弩箭射到了李希烈的营帐前。李希烈说：“如果再增加吴地的弩兵，宁陵就无法攻取了。”于是解围退回汴州。几个月后，李希烈的骁将翟辉率精锐部队在淮阳城下大败，李希烈处境窘迫，放弃汴州退回蔡州。后来司徒刘元佐见到刘昌，问道：“你凭一座孤城，以一当十，前后共一百天，靠什么能够守住？”刘昌哭着说：“是靠狠心才守得住。刘昌命令守城士兵说：‘回头向城内看的人斩首！’刘昌的外甥张俊守西北角，从未回头看城内，[缺字]下令把他斩了。军士都有了死战的决心，所以能够坚守。”说完便伏在地上流泪。司徒刘元佐也哭了，抚摸着刘昌的背说：“国家一定会使你富贵，不必忧虑。”天宝末年，淮阳太守薛愿、睢阳太守许远、真源县令张巡等率兵守卫两座城池，他们处于穷困危急的境地，事情大致相同。睢阳陷于贼手，淮阳却能够保全土地，因此张巡、许远的名声显著，而薛愿的事迹没有流传。刘昌守宁陵，近似于守睢阳，所以贤良之臣的名声不如忠贞之臣。孙武说：“善于用兵的人没有显赫的功劳。”这正是说的这种情形。大中二年十一月十八日，将仕郎、守尚书司勋员外郎、史馆修撰杜某题记。《全唐文》卷七百五十四。杜牧（七）。《战论》（附序）。兵力并不危险，粮食也没有耗尽，却一交战就必然挫败逃亡，这叫作没有遵循用兵的正道。因此作《战论》。论说：从河北看天下，就像看珠玉；天下看河北，就像看四肢。珠玉即使没有，难道会使身体不能生存吗？四肢如果失去，我就不知道还算不算一个人了。为什么这样说？河北一带，民俗俭朴，风气淳厚，不产生淫靡巧诈之事；人民质朴刚毅坚强，勇于作战和耕种。名城坚垒，山岭相连，高山大河，盘曲交错，彼此锁闭。加上土地能够养育健马，适宜奔驰攻击敌人，所以出兵就能取胜，居守就能富足，不必窥取天下的物产，自己就可以繁殖发展；这就像大农之家，不必等有了珠玉才算富有。天下不能没有河北；河北一旦被敌虏占领，精锐铠甲、锐利士卒、利刀、良弓、健马就都没有了。夷狄突然惊扰四方，逼近边疆，从内外夹击，我们靠什么抵御？这是天下失去第一支臂膀了。河东、盟津、滑台、大梁、彭城、东平，全都驻扎重兵，堵塞敌虏进攻的道路；这是六郡的军队，严密整饬，守护疆土，不能调作其他用途，是天下失去第二支臂膀了。六郡的军队，人数有三亿，低头仰赖供给，横向拱手而不能行动；于是淮河以北、黄河以南，东到大海，西到洛水，绵延数千里，土地上的财物全被取尽，才足以供应军费，这是天下失去第三支财力了。咸阳西北，戎夷大规模屯兵，惊叫声和膻腥气息传到帝王居所；周、秦的单独军队都不能排除他们。于是只好把吴、越、荆、楚的富饶全部搜刮来供养戍边士兵，这是天下失去第四支财力了。于是使我们的用度不能周备，征发徭役没有常规，既不能滋养齐民，也不能接待四方夷狄。礼乐刑政无暇修治，各种制度、条文、章程不能完备。这就是天下四肢全部解体，只剩下头和躯干孤零零地存在罢了。哪里有人的四肢已经解体，却自以为能够长久安稳呢？如今如果确实能够治理这五种弊病，那么一战就可以平定，四肢也可以恢复。天下太平时，殿阁大臣偷享荣华安逸，只为家中置办财物；战士离散，兵甲钝坏，车马[疑字]弱，却从未替他们简选、整顿和修治。天下纷纷发生盗乱，便仓促出兵、急于作战。这是积弊已久的军队，为什么不会败逃呢？这是不加训练的过错，第一种败因。百人扛着兵器，仰赖县官供食，却冒称拥有千人的名额；大将和小校占有剩余钱粮，把俘获壮丁当作幸运，把军队衰老当作乐事，于是执兵作战的人常常少，消耗粮食的人常常多；堡垒还没有干，公家的钱囊已经空了。这是不责求实数却按科额供食的过错，第二种败因。每逢作战稍有小胜，就夸张自己的功劳，奔走上报战况，以求邀取上赏；有的一天两次受赐，一个月屡次封爵，有的凯旋之歌还没有奏响，官品已经升高。爵位官命达到极点，田宅广大，金帛充溢，子孙也做了官，他们哪里肯再去搜求奇功、在外战死、辛勤于戎事呢？这是奖赏过厚的过错，第三种败因。大将使兵士大量丧亡，颠覆大城，却跳身逃回，刺杀地方官而离去；回头看看刀锯和百姓的饥色，竟觉得十分安稳。一年尚未过去，旋即已经站在朝廷坛墀之上了。这是惩罚过轻的过错，第四种败因。大将掌握兵权，却不能专断；受宠的臣子前来责问，只管挥手指使他。到了临堂布阵、战鼓隆隆之时，一个说一定要摆偃月阵，一个说一定要摆鱼丽阵，三军万夫环绕回旋、飞动徘徊，在[缺字]惊骇之间，敌骑趁机攻来，于是夺走了我们的鼓旗。这是不授予专任、不能责成其事的过错，第五种败因。元和年间，天子急于求得太平，严明约束来统驭臣下，常常集中数十万军队讨伐蔡州；天下财力枯竭，经过四年才取得胜利，这大概就是五种败因没有除去的缘故。长庆初年，盗贼占据子孙之地，纷纷前来请命；这是内地无事，天子放宽禁令、厚施恩惠，使百姓休养生息。不久燕、赵大乱，调兵起将，五种败因更加严重。登坛受命、专心任事的将臣，连逃亡保命都来不及，又怎么能够对反叛的敌人施加威势呢？如今确实想整治干戈、清除污秽，以求万世安宁，却又沿袭过去的错误，这是不可以的。古代政治有不善之处，士人便传言，百姓便诽谤。发表这篇议论的人，也将把它写在谤木上，传给士大夫，并不是偶然说说而已。《守论》（附序）。往年两河盗贼兴起，屠杀囚禁大臣，劫掠杀害二千石官员；国家不商议诛灭洗除他们，反而收束兵力自行防守，重新实行大历、贞元年间的旧事，推行姑息息事的政策。这是使叛逆之徒更加横行，最终酿成祸患。因此作《守论》。论说：如今的天下究竟是什么样子呢？兵器已经朽坏，斧钺已经钝钝无力；对叛逆之徒含容宽贷、温和养育，几乎已经成为惯例。然而执掌政事的大人，竟不曾周密计算、反复思考，把它作为长远谋略，反而高傲自得、任意抑扬，自以为广大繁盛没有谁能比得上。唉！他们难道不知道吗？难道要等到困顿颠覆之后才替它筹划补救吗？天下有多少里，排列着多少郡，而从黄河以北，盘踞的城堡有数百座，坚固如金、蔓延如织，纷纷以兵角逐而成为盗寇，窥伺我方百姓困苦、天时不利之时，就要联合他们的同党，罗织控制各郡各国，在掌股之间惊扰我们的百姓了。如今趁我们还强盛，不谋求把他们擒取，反而偷安享乐，任其一个接一个地传给后世子孙，成为背胁上的毒疮根苗，这又是为什么呢？