卷三百八十九

译《太常少卿厅壁记》太常掌管玉帛、钟鼓等礼仪威仪和文化器物，用来向天地神祇、人鬼报答根本。凡吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼，唐虞时代称为秩宗，周代称为宗伯，秦代称为奉常，汉代称为太常，所掌管的事务是相同的。后魏太和十五年，开始设置少卿官。少，就是小的意思，用来区别二卿大小的次序；也如同宗伯之下有小宗伯，列国有上卿、下卿，郡中有郡守、郡丞，都是地位相差一等，以少卿辅助长官，协助完成政务。按照旧例，御史中丞、给事中、中书舍人升迁为亚卿的，必定经过这个部门。所以官职因职掌而显要，地位因任职者而尊贵，其余八卿都不敢和太常并列。广德年间，皇上尤其慎重选择官员，重视礼乐。选任太常少卿时，看才能而不看资历，凭恩泽而不凭劳绩。认为李公具有卿相之才，因此越级授任。公将以忠孝敬慎、肃穆恭敬来对待神灵和人鬼，并且努力整治官府政令，使一切无不恭谨。他正准备斟酌前贤留下的制度，加以增损，却看见屋壁上所记的文字已经漫漶消灭。于是五月己丑日，把他们的姓和名全部写出，使之像贯穿的珍珠一样，抬眼便可指点顾视，庄严得仿佛面对本人。他说：“贤人难道离我们很远吗？我能够得到他们，便把他们当作老师；不贤的人，我就把他们作为弓弦来警戒自己。于是牍文写成后，才命博士、河南人独孤及为此作记。《江州刺史厅壁记》古代国家设有史官，君主的一举一动都必须记载；倚相、董狐、史▯酋、史へ，就是这样的人。秦代以来，国家改为郡，史官废弃职守，简策文牍的制度也逐渐消亡，记事的人只用姓名、年代，写在公堂之上。而《春秋》《▯杌》仍保存在屋壁上，这种做法由来已久。江州位于荆地，在浔阳以北。长江从岷山向东流入渤海，到这里洪涛分成九派。庐山和湓水环绕城郭，洞庭、彭蠡成为它的衣襟和腰带。因此从晋元康到梁、陈，出入五代、历时四百多年，世人称它为雄镇，又称为天府；不是亲近的人或贤能的人，不能承担这样的寄托。唐朝拥有天下后，六地道路归于一统，险要之地失去原有意义，只以百姓为念，于是任命官员、选择任职者，和其他郡相同。至德以来，战乱兴起，楚地气氛恶劣；仍因江州是秦、吴之间的咽喉，跨连荆、徐之地，辖境广大而分路五裂，每当使臣核计郡县财赋、调运军府储备，诏书符节往来不断，羽书接连奔驰，前往闽、禺而驰赴越地，都必须经过这条道路。防备、供给、运输的功劳比其他郡多一倍，所以任职责任也重大，选人也更加困难。今年春天，渤海封公接任了这个职位。治理政事如同工匠砍削木材：技艺掌握于手，心意能够相应，那么木材即使盘曲臃肿，也会迎刃而解，何况是美好的材料呢？所以公凭借刚磨利的刀刃，引导这里胜过残暴的风俗；施行政令三个月，百姓便顺从教化。他常常感叹说：“茫茫旧日疆土，千百年的往事都在眼前。观看城墙版筑，灌婴的事业清楚地保存着；翻阅图籍，温太真、庾元规当年的车马踪迹，仿佛还可以看见。自义宁以来，已经一百四十九年，继任这个职位的人，声名相互传闻，足迹相互承接，前代贤人和后代贤人，一个接一个，如同串联的珍珠。他们的善恶成败，正是我的大龟卜兆；斟酌这些往事而施行政事，我的老师就在其中。”于是征询当地故老，搜集仍能保存的姓名，共有若干人，把他们揭示书写出来，编成《九江郡国志》。《抚州南城县客馆新亭记》古代国都和郊野的道路，每十里设一座庐舍，庐舍备有饮食；每三十里设一处宿站，宿站有供行人住宿的路室。这样宾客可以停留休息，羁旅之人可以寄居。而南城这个地方，疆域与两越、七闽犬牙交错；守官的人以为此地偏远、道路穷尽，琐细的行旅很少到来，于是减省接待礼数，缺少相应物资，既没有修整道路的准备，也没有设置水井和树木。等到客人到来，迎宾的人不为他们引路，里正也不提供馆舍，连盘飧、柴薪、草料等馈赠也空缺。因此从这里经过的人都说：简陋到如此地步，怎么办呢？这一年，台司考察县尹的任职，提拔王公昕为南城令。公到任那天，便制定政务法典，陈列治理方略，察看年成高低，除去百姓疾苦；三个月后，南城百姓和睦。于是修饰驿站来等候宾客，修葺旅舍来接待羁旅。夏六月，修筑馆舍，在道路周围划定界域，在馆舍南面建造新亭。高大的厅屋深沉宽广，俯视深谷；宾客的位置在左，主人位置在右。然后铲平坚硬的土地，填塞坑坎，修成大道，连接到溪水。在清澈的渡口设置两条船，以备直接渡河。每次迎接宾客，从郊外慰劳直到奉送粮食，没有废弃礼数，也没有缺少应有的物品。这座亭子开始营建时，取用废弃拆除的材料，使材料得到利用，使用因此有节制；把鞭笞刑罚的赎金收入用来准备工役，工人忘记了劳苦；提高厅宇的规格来礼待宾客，宾客到来就像回到家一样。三件事都不违背旧制，所以工程得以成功，政事也由此建立。若有行人犯了旅途中的祭礼禁忌，居留者便修治饮酒饯行的礼仪；登上这座亭子、来到这里，斟酒为远行者相赠。溪云、竹风从栋梁窗牖间生出，绿色田野、青翠山岭成为亭子的屏障。饮过三爵之后，可以送目光远望千里，可以谈说四方之志；这里又是美好聚会的佳境。凡是完成事业、兴办有利之事，革除旧弊、谋划新的开始，修明礼制、备足礼物，成就功业、完成政务，这些都是重大政事，应当把作者的丰厚实绩刻下来，给后代看。不然，别的山上的石头凭什么会在这里呢？这一年是广德二年。《豫章冠盖盛集记》〔原文数字、纪年保留：千里、二年〕

译凤凰和幼凤飞翔在碧蓝高空，非梧桐、竹子不会降落取食；贤人君子怀有四方之志，非安乐之国不会选择居住。豫章郡左边邻接九江，右边邻接洞庭，连接着苗氏留下的旧地；如果不是观风察访郡政、前来任职的官员，那么显贵长者的车马就没有理由到达这里。辛丑年春正月，东方诸侯的军队在淮西有军事行动。这次行动因为蜂蝎般的叛乱突然发生，华夏和夷狄都受到震动，执掌政事的人无暇安居，也已经四处播迁。我们的都督、防御、观察、处置使兼御史中丞韦公元甫，能够振作远大谋略，成为坚固长城；又同邻近诸侯修好，彼此交往会见，敦促同盟、共同尽力，谋划平定危难、勤劳王事的行动。因此三吴的舟车、八使的冠盖、名公才俊、群臣百官，像车轮聚集、鱼鳞聚拢一样纷纷到来，仿佛回到自己的家。于是户部尚书兼御史大夫李公▯亘从广陵到来，越州刺史兼御史中丞杜公鸿渐从会稽到来，润州刺史、试鸿胪少卿韦公儇从京口到来，苏州刺史韦公之晋从吴地到来，庐州刺史、前尚书右丞徐公浩从合淝到来。于是越人、吴人、荆人、徐人带着家属出行，接连不断来到大江岸边。于是大船巨舰首尾相接，水道拥挤；车上装饰着鸾铃，车毂相接、车辙交错。每当讲习射礼、举行宾主欢会时，戴着高高的星冠、手持象笏、像雁行一样相互作揖的人，共有五十九人。其中身居八座的一人，历任中司的三人，任尚书司辖的二人，建置隼旟的九人，戴獬豸冠的十一人。那些在中书省执笔、在朝廷寺署曳裾、分曹任职、环卫宫禁、掌管蓬阁校书的人，印绶累累，肩挨着肩，车驾在屋檐下排列得整齐如翼。卫国的封疆之侯，因为君子众多而向列国夸耀；梁孝王是汉代受宠的弟弟，门下有邹、枚、严、马等人的盛况而流传后世。哪能和一个郡的狭小之地、五湖的阻隔之间，却有济济俊杰，放下车马冠冕而来到宾客之位相比呢？大概这里聚集了九州士人的一半，连凤凰群飞聚集也不能超过它。过去人们所称道的盛况，与这里相比，难道反而显得鄙陋吗？二月，楚地的战乱气氛被扫除，江边地区安定下来，众人才整顿归途旗帜，分道扬镳返回。想挽留也无人能跟随，声音和踪迹将要远去；如果不加以歌颂记述，后代看什么呢？公在夜间谨慎地把这些事一一记录，并把诸位的爵位、籍里和史官姓名列在馆舍中，使后世知道众君子的车马踪迹曾经留在这里。〔原文数字、纪年保留：正月〕 《卢郎中浔阳竹亭记》〔原文数字、纪年保留：九人、二月〕 古时候半夏生长、木槿开花，君子居住在高敞明亮之处，处身于台榭之间。后代的作者，有的借山林水泽、鱼鸟草木来增广情趣。然而美景有大小，道的机理有广狭，只要用来寄托目光、放纵精神，成为性情的工具和阶梯，就不必等到沧洲隐居，也不必走出门户庭院，便能获得适意。前任尚书右司郎中卢公，所处地位很高，心志却高远；想使亭子的形制低卑而兴致高雅，所以依靠几仞高的小丘，砍竹建亭。亭子高出树林之上，可以用来远望。工程不过是开凿门窗，费用不过是剪取茅草；以俭朴作为装饰，以清静作为老师。良辰美景，一定在这里发生。凭靠南轩俯瞰平原和低湿地，心神畅然，竟不知道锦帐粉闱的富贵胜过这座亭子。亭前有香草、怪石，杉树松树错落生长；茂密的枝条、翠绿的竹竿，到了腊月仍青翠鲜明；风吹雨落，声音如同箫笛排箫。亭外群山环绕湓城，有一座山峰名叫香炉；归来的【缺疑：□】轮【缺疑：▯】，片片都可以数清；天香、天鼓，仿佛就在耳边鼻端。这就是它足以夸耀于逃客、傲视汉代貂冠的地方。百里奚不把爵禄放在心上，所以喂牛而牛肥。卢公以恬淡和智慧自我涵养，于是竹亭建成，天机也舒畅了。试论竹亭的情趣：万物不能感动人，人的性情就不会发动，所以景物一出现，心神便会驰骋；欲望不足以形成牵累，忧患便不会到来，所以意愿满足而精神完整。耳目所能发挥的作用系于外物，得失的根源牵连于事务，哀乐的权柄形成于内心。内心和谐，外在的事务和万物便会相互应和，那么登临虽有不同路径，获得的适意却是一样的。何必一定要游嬉东山、在兰亭修禊，等到心志爽朗、眼界开阔，才称赞景物呢？卢公希望这些遗迹能够长久保存，所以命我写下这篇记。〔原文数字、纪年保留：百里〕 《风后八阵图记》万物不可能永远静止，必定要给予它运动。当纯坤之气掌管时，阴气与阳气相争，于是飞龙交战；天地浑朴已经离散，圣人和盗贼一同兴起，所以战争发生。于是有人力量足以吞并八方，争夺九州。大的灾祸是天柱折断、地维断绝；小的灾祸则是有人在卢山作乱，凭险固守中原。上帝凭借威怒，下土因此受到忧恤，于是眷顾武德，黄帝接受这一使命，开始顺应肃杀之气制造兵器，效法文昌星来任命将领。于是征讨不服从者，讨伐不朝拜者。谁来辅佐天命？回答说是元老风后。军队如果没有整肃，军法就会失误；阴谋谋略如果不足，又凭什么依靠凶器取胜？所以天命圣人，扩大作战方法，使他能够在事变发生前悬置权衡，在形势倚赖征兆时察觉变化，掌握关键、取得胜利，于是制作八阵图。八宫的位置端正，数目就不会差错，神妙的运转也不会失误。所以把阵分成八个，是为了确定方位。横向的衡线设置在外，纵向的轴线布置在内；风【缺疑：□】附着在四维，是为了完备阵形。虎张开双翼向前推进，蛇面向敌人盘曲，飞龙、翔鸟使阵势上下变化，是为了发挥作用。至于用疑兵巩固其余地带，用游军控制后列，营门都已准备、将要出发，然后合军交战。阵势一张一弛，二广军轮番出动；形成犄角，四支奇兵全部出击；一定要使军队攻陷坚固的阵阵、拔除深厚的营垒，像星星奔驰、天体旋转，像雷霆震动、山岳崩破。魏国的鹤列，郑国的鱼丽，周武王的熊罴，昆阳之战的虎豹，出兵如果不合军律，我所说的八阵就与它们不同。万物不会永远处于静止状态，必然要使它转入运动。当纯坤之气当令、阴气与阳气相抗时，就会出现飞龙相战；当浑朴的风气已经离散，圣人与盗贼一同兴起时，所以战事便发生了。于是有人凭借力量吞并八方，争夺天下九州。大的灾变，就像天柱折断、地维断绝；小的祸乱，则如在卢山作乱，凭险据守于中原。上帝因而震怒，忧悯下界，于是眷顾武德，黄帝承受了这一使命，开始顺应肃杀之气制造兵器，效法文昌星的法则任命将帅。于是，出兵征伐不服从者，讨伐不入朝者。那么，谁来辅佐天命呢？答案是元老风后。因为如果军队的训练不整饬，军法号令就会失误；如果阴谋谋略不足，又能凭什么依仗凶器呢？所以天命圣人，使他扩充作战方略，让他在事情尚未发生之前建立权衡，在事变将要发生时察知征兆，掌握时机以制胜，创制了阵图。八宫的位置端正，术数就不会有差错，神妙的变化也不会失误。所以把阵分为八个部分，是为了确定方位。衡列于外围，轴布置在内部，风□依附于四方边角，是为了完备各种配置。虎张开双翼向前推进，蛇面向敌人盘曲，飞龙与翔鸟各自使阵势上下变化，这是为了发挥阵法的作用。至于用疑兵来巩固其余地盘，用游军来压制后方队列，营门准备就绪、将领即将出动之后，才与敌交战。阵势一弛一张，二广交替发动；形成犄角之势，四奇兵全部出动；一定要使其陷入坚固的敌阵，拔除深固的营垒，像群星飞驰、天体旋转，雷霆震动、山岳崩破。魏国的鹤形阵、郑国的鱼丽阵、周武王的熊罴之师、昆阳之战的虎豹之军，出兵各有法度，我所采用的却与它们不同。不久，图成之后便置于宴饮筹谋之中，黄帝据此经营谋划，北逐獯鬻，南平蚩尤。在阪泉戡定黎民之乱，在崆峒巡行四方，终于安定万国，并旁通七曜之理。鼎铸成而龙来迎接，他离去升天成仙；于是遗留下来的风范幽微冥远，时代虽已消亡，而图却得以保存下来。唉！圣人的事迹虽已长久逝去，神妙的机谋却没有昧失；取法于它的流传，仍足以决胜三军，抵御万里之外的侵侮。所以项籍得到它，便称霸西楚；黥布得到它，便兼并占有九江。汉孝武帝得到它，便驱逐匈奴，降服瓯越，向东收取貊地，向西拓展大夏。这样看来，圣人的谋略幽深而有神助，从来没有穷尽。天宝年间，有位以韬略兵法为业的客人，在《黄帝书》的外篇中得到它遗留下来的制度，便裁裂白绢把它绘制出来。胜败的关键，就在我的掌握之中；天地的本心，连毫末之间也能显现。他打算把它献给策府，用来扩充军事事务。恰逢天子把不战作为用兵之道，把无为作为宝贵原则，于是这幅图兴起于多难之时，却废弃于升平之世。它沉没失传而无人记载，盛大的功德也将随之湮没，于是把这些写在图的旁边，把它作为三皇的旧事，以及六艺之外的余技。

译吴季子札论 谨慎考察，季子三次把吴国让给别人，而《春秋》却称许他。我从旧史官那里考求前代传闻，私下认为：废弃先君的命令，不是孝；附会子臧的义行，不是公正；拘守礼制、保全名节，却使国家被篡夺、君主被杀，不是仁；出行时能观察形势变化，回国后却不讨伐叛乱，不是智。左丘明、太史公都记载此事而没有讥刺，我对此很疑惑。国家的大法，实在于选择继承人。王者最慎重的，就是不能树立德行；因此，若以贤能为标准，就可以废弃年龄次序；若以义理为标准，就可以废弃占卜结果；若以君主的命令为标准，就可以废弃通常礼制。所以太伯逃奔勾吴，大概是为了避让季历。季历因为有先王所属意的命令，所以承袭丧服、继承王位，并不出于私心；太伯知道国家公器自有归属，于是断发文身，也毫无怨恨。到了武王继承王统、受命建立周朝，并没有把配享上天的功业让给伯邑考，这是把天下公器视为公共之物。那诸樊没有季历那样的贤能，王僚也没有武王那样的圣德，而季子却效法太伯的退让，这是拘泥于虚名，哪里能说是最高的德行？况且，假使争端从上层的衰败中兴起，祸乱的机关在内室发动，终于错把命令交给子光，又在夫差时覆灭军队，国势逐渐衰败而不能恢复，经过两代吴国就灭亡了。凭季子的宏大通达、博闻多识和无穷慕义之心，假如当初接受寿梦的顾命，承接余昧中断的王统，一定能够光大开启周道，在荆蛮之地称霸。那样，大业就会安定，多难也不会发生，阖庐哪里会在密室中谋划？专诸又将到哪里施展他的匕首？唉！只顾保全自身而不顾国家大业，专意退让而不改变自己的志向；他舍弃的是忠，保全的是节。这样固然善于自守，但对先君又有什么好处呢？与其观赏周乐、忧虑戚钟，哪里比得上把宫墙之内的祸乱放在心上，忧虑国家社稷？回去奉命哭祭坟墓，哀悼死者、侍奉生者，哪里比得上在祸患尚未发生前就采取行动，治理尚未形成的乱局？舍弃住宅来表明义行，悬挂宝剑来彰显信用，哪里比得上奉行君父的命令，安慰神明的心意？这只是独自守住纯洁，却不干预合乎义理的继承，就是洁身自好而遗弃国家。国家覆亡，君主实在是祸患的阶梯；还说不是我造成了动乱，那么是谁造成的呢？是谁造成的呢？招北客文（谨按：此篇《文苑英华》作岑参） 蜀国的先祖叫蚕丛，放纵目光而自称为王；等到周王室衰败，天下混乱而没有纲纪。到了杜宇，从天上降临；鳖灵疏导江水而上，两人相互禅让而称帝；蜀国占有南方九代。蜀地本是南方夷人的地方，人人都把衣襟开在左边，梳着椎形发髻。到了与秦国交通之后，始于秦惠王时代。五头石牛雕成，秦国女子到来；一条大蛇死去，力士也随之毙命。两条江水一同流入，群山从四面遮蔽；那里地势低下鄙陋，风俗琐碎脆弱。蛮人和貊人杂居，滇、笮与之为邻；地处偏远，天地阴阳不能调和；气候寒薄，四时之气也不均匀。花叶两次繁荣，秋冬却如同春天；晚间多雨，清晨多有雾气。阳光很少显现，阴气总是昏暗；暑气湿气过盛，形成瘴病和灾厉。湿浊之气蛰伏而侵入人体，我知道重脾之疾将要侵害你的身体。蜀地是不能前往的，北方客人还是回来吧！蜀地以东有大江浩荡奔流，向下冲断大地的边际，百川相互吞纳，从荆门流出。江水突然怒吼冲击，贴近太白山；波涛澎湃轰鸣，汇入大海。水势跳跃喷涌，浩瀚无边，向上飞溅到鸟群；水流收缩，盘旋成回涡，向下旋转着鼋鼍。三峡两岸陡壁，群峰杂乱如戟；山石高峻险绝，水势冲荡劈裂，高耸超过彩虹；峡外水流积聚，白天也没有光亮，峡底黑暗而狭窄。瞿塘峡深不见底，浅处也有万尺；猿猴声声哀鸣，使经过的旅客肝肠寸断。又有活了千年的老蛟，能够变化身形，喜欢饮人的血，变成妇人，穿着华丽衣服，在水边游荡。五月之间，在白帝城以下，洪涛堵塞峡谷，看不见滟滪堆；水势翻天覆地，雷霆怒吼。也有船只突然驶过，人来不及回头看，船桨也来不及举起，转眼就看见阳台，分辨不清是云雨，行进千里只需一歇，太阳还没有移动到正午。顷刻间黑风暴然兴起，拔树震山，飞石走沙，波涛腾涌翻滚。船夫失去立足之处，桅杆摧折，竹篙折断，船只旋转着沉入九泉，没入水中再也不回来；人的肢体碎散，被水冲入石缝，水族争相撕咬吞食。蜀地以东不能前往，北方客人还是回来吧！蜀地以西有万重高山，险峻高耸直达天空。西边有昆仑山，山峰彼此相连；日月运行到这里也要绕行，被山巅阻隔。山峦崖壁盘曲高耸，天壁陡峭绝险；阳和之气不能进入，阴气牢固地闭塞着。千年层层结冰，万古积雪不化；寒冷使大地裂开，山谷冻得石头崩裂。夏月草木枯萎，春天树木折断。黑烟凝聚，黑雾结集；人冻得手指坠落，马匹冻伤筋骨。江水喷涌激荡，回旋盘绕；栈道沿着山壁连接，钩连相撑。绳桥悬在虚空，旁边道路重叠幽暗；向下看不见底，只能空听水声。经过的人惊恐万状，魂飞魄散。又牵引一条绳索，叫作“窄”，人悬在半空，渡过那道绝谷。有时像鸟一样飞，有时像某种飞兽一样，忽然往返，只求不要坠落。有成群的豪猪，突然从深密的灌木中冲出，竖起鬣毛刺人；寒熊身躯巨大，爬上树后自行投掷，见到人便撕裂。巨麋像牛一样大，长角像剑一样；饥饿的老虎争夺肉食，怒吼声声。又有高崖坠石，声音像雷霆轰鸣；石头上下撞击，仿佛火星迸射，满山都是流星。溪流忽然倒流，树林和岸崖因此倾塌；碎石飞腾，经过的鸟也受惊，惊动树魅山精；飞石压人，根本无法通行。西边有犬戎，和这里的山相通；相貌像人，语言却不同；毡帐高隆圆穹，毛皮衣服蓬松杂乱。他们喝乳酪、吃肉，手持长矛，挟带弓箭；依傍草地和泉水，专门从事战斗和攻伐；声音像狗，聚集起来像蜂群。中原人有的流落在他们中间，难道只是挖老鼠、吃冰雪来求生，最终还要刺伤脚、捆缚胸膛吗？在西海对着汉地的月亮哭泣，在北风中思念故乡。蜀地以西不能前往，北方客人还是回来吧！蜀地以南有邛笮关，是上天设置的险阻。平地很少，绵延着长山；横跨庐江，隔绝众多蛮族。唉，那汉水的源头，上方正对着漏天；没有一天不下雨，四时都阴湿昏暗；那里的人像鱼一样，就居住在泉水之中。全年淫雨不断，偶尔才有太阳出来；群犬嗥叫着，朝天狂吠太阳；人们都湿着身体睡觉，腰部疾病尤其多发。又有通往阳山的道路，毒瘴向下凝聚；白天没有光亮，空气昏昧不清；暑雨向下浸湿，黄茅向上蒸腾。南方人都不敢经过，难道只是走兽跌倒、飞鸟坠落吗？我不知道造化为何知道这个地方！蜀地以南不能前往，北方客人还是回来吧！蜀地以北有高耸的剑山，是上天凿成的门户；两面山壁……

译山谷如犬牙交错，高崖嶙峋不平。山峰向上支撑南斗星，旁边镇压着大地；下方有一条长路，向北通达秦地。秦地是神州，中间有圣人；左右有伊尹、皋陶这样的贤臣，能够使我们的君主成就大业。两座宫阙高大巍峨，上面覆盖着祥庆的云气；百官铿锵有声，朝见于紫宸殿。玉楼上有凤凰，金殿中有麒麟。施布恩德、降下恩泽，搜求贤才、修明文教；皇帝的教化欣欣向荣，温暖和煦如春天。蜀地以北可以前往，北方客人还是回来吧！苏州刺史兼御史大夫襄武李公写真图赞 绘画精妙到了极点，对于绘画技艺已经能够任意运用。描摹李公的德行仪容，仿佛与天地化育同出一制。他独自站立，神色端正严肃；神情和悦，气度超迈。温婉而清朗，好像能听到他美善的言谈。公绰不贪求，仲山勤勉不懈；这些美德都表现在他的懿范之中，观看的人无不惊叹。百座城池仰望他的风范，众吏因此警醒戒惧。成就政务、安定百姓，也正如这幅画像一样。尚书右丞徐公写真图赞（并序） 侍御史韩公清雅，凭借学问、技艺、书法和绘画的精美而闻名天下。辛丑年三月，他因五事来到豫章，住在馆舍，与前尚书右丞徐公同住在慧命寺的净室里。曾在闲暇时撕取白绢挥笔，画下徐公的容貌，陈列在徐公座位旁边。画中眉目端正、嘴方气和、骨相秀美，丝毫没有差错，仿佛从镜中分出一个形体。有人从外面进来，竟想举手跪拜、屈身作揖，不知道那只是画像。众位君子赞叹不已，于是用文字赞美他的美德。我也随后唱和，在后面作赞说：高明的画匠运用心思，天然的姿态本来就具备；借助精妙的笔墨，实际上是以精神相遇。形象竟然自然形成，清楚得如同拨开云雾。仰望他的神采锋芒，好像窥见武库。仪态温婉而见识高远，气度昂扬而独步一时。像绝顶上的孤松，又像空旷水泽中的白鹭。不侵犯人的神色，不是因为只顾自身。谁知道造化的神奇，也在笔墨绢素之间！杨起居画古松树赞 大道蕴含在毫末之间，精神凝聚，心意专注。突然像雷声从中生起，呈现出千年古树。树干如龙似蠖，曲折盘绕，仿佛有精灵牢牢护持。霜雪封埋，翠绿的树冠依旧如旧。既然适合建造大厦，为什么反而生长在道路中间？难道还在等待公输般来顾视吗？它孤高而坚贞的姿态，被传绘在白绢上。

译张侍御写真图赞 张公仪表堂堂，确实美好而又恭谨。在御史台执掌法令，画像工匠把他的形貌分毫不差地描画出来。天然姿态如玉树挺立，精神锋芒像经霜淬炼。仿佛武库中森然排列的戈戟，又像寒山上的劲松。正要弹劾獬豸所象征的奸邪，以辅佐夔、龙那样的贤臣。将来登上御史台，定能与古人同享清正之风。佛顶尊胜陀罗尼幢赞（并序） 道没有形相，心离开文字；但若没有言语就无法引导，所以一切法都借假名而产生；若没有智慧就无法调伏。因此宏大的声音传布于密教之中，茫茫五浊恶世被客尘覆盖，根与识彼此攀缘，生灭相随。世间君王有为法的牢狱，使二乘之人追求智慧却执著于空；十地菩萨虽然见到本性却还不能完全了悟。若没有我的智慧印证，又有谁能作他们的向导？所以如来以大悲和自身禅定所得的智慧力量，显示总持无畏的秘密宝藏，覆盖世界，震动一切众生。它净除我的污垢，使人进入法性。设置字的根本，是借文字来捕捉意义；使声音出于齿舌，是借声音来显现佛法。用十四种音摄持一切智慧，虽然进入无漏境界，却不舍弃有为法，这就是即色而证空。奉持它的人，恶趣固然可以关闭，黑暗的业障必定因此清净，更何况殊胜因缘呢？起初，太保韩国苗公在两朝执掌国政，所积存的俸禄赏赐，临终时对宗子的家老说：‘丧葬祭祀所余下的财物，要用来筹办功德。’于是我朝相国颍川公将要演成苗公宏大誓愿的果报，所以建立了这座陀罗尼幢。韩公在世时，如同代替上天施行功业，德行根基已经种下；死后没有鬼神责罚，恩惠的根芽仍在滋长。颍川公还在绝弦之地兴起哀思，想从无我的佛法中求取神灵护佑，希望佛法之雨能够降落，滋润韩公身上的功德田。所以雕琢真石，刻写精微的言辞；仰望它、赞颂它，就如同揭示日月。唉！墨点所能标示的疆界有尽头，铁围山也有毁坏的时候，只有梵音和法印，等同虚空，永远没有穷尽。至于韩公前世的善业，谁能够推测其广度？于是作辞说：六道之中轮回转生，根与尘彼此伤害。生死变化，如回声，如眨眼。用什么来拯救沉溺者？用总持的秘密法印。大道无所不在，弘扬它要靠人。于是刻成灵幢，这是韩公之子的善因。赞颂并受持大力，开启并引导迷失者渡过迷津。天魔隐遁形迹，地狱敞开门户。拔出心中的利箭，解除束缚，如同太阳破除昏暗。韩公的善根，将与这块石头长久存在。观世音菩萨等身绣像赞（并序） 元年建寅月，前相州安阳县令何昌系，在这个月的甲子日，正值自己受生的日子，痛切地想要报答父母而终究无以为报，哀叹现世无常而不能久住。若不是在雄地的慈悲和法门的悲悯，就没有谁能救拔我无明所造成的苦果，布施护佑，使我宏大的誓愿之力得以实现。于是彰显施用五色丝线，刺绣成图，描绘菩萨的真实形相，绣成与观音全身等大的像。这样仔细观察圣容，瞻仰圣位，便知道海潮般的梵音并不遥远，莲花般的佛法可以认识。将使功德池水灌溉身、口、意三业，使菩提的根芽在一场法雨中生长。伟大啊！安阳县培植善根，实在宏大。为了扩大这种善行，又作偈颂赞美说：法云垂下荫蔽，光明破除黑暗的业障。五眼周遍观察，四魔恐惧震慑。通过色相观察空性，在形相中见到佛法。永远种下慈悲的因缘，经历恒河沙数那样亿万劫。仙掌铭（并序） 阴阳开合，元气变化，散泄出来成为百川，凝聚起来成为高山；山川的形成与天地并存，似乎有真正的主宰，却不知道是谁主持了这功业。有一个像巨灵那样的神灵，挽起臂膀在其中施展力量：左边推开首阳山，右边拓开太华山，截断地轴使大地从中裂开，劈开山脊形成两条道路，然后疏导黄河向东流去，使它不造成祸害，并把这巨大的遗迹留在山峰顶端。后代在这古迹前凭吊的人，听到它的风声便惊骇，有人认为这是诙诡荒诞、不合常理的事，于是保存下来却不加评论。等到把这当作学问的人拘泥于一个方面，便会被其他方面迷惑。他们竟不知道，创造宇宙、形成万象，使月亮成为月、太阳成为日、星成为星辰，让它们循环运转、环绕运行，如箭飞风驰，世俗之人尚且会惊骇，而这比巨灵分山更为神奇。可是人们观察天地阴阳的暗中运行，却从来没有惊骇过。巨灵偏偏因为留下了形迹而使世人惊骇，世人果然因此迷惑。天地有职官，阴阳有藏府，锻炼六气，创造万物形态。若形体不能顺遂其本性，元气不能通达万物，造物者便取元气精华的和谐之质，使它聚合又散开，裁制而成形，如同揉土、烧窑、锤炼金属一样，制成瓶、罐、钩、刺，方的、圆的，大的、小的。这样看来，黄河、华山存在于天地四方之内，就如同陶冶工艺中有瓶、罐、钩、刺一样。巨灵神在自然中的作用，大概只是万物变化中的一名工匠。天机在幽冥中运转，圣功由此开启；最精微的事物彼此感应，外物便随之响应，所以无形无迹的事迹，偏偏在石头上留下了形迹。由此可以看见神妙的运行没有固定方向，奇妙的作用不可测度。那些从管中窥天的人，却顺着形迹去追寻，在大小范围中揣测它所到达的地方，这样就离大道远了。若能用手执掌万物之象，以力量掌握造化权柄，指挥太极，践踏浩荡元气，立于无间之境，运行于无穷之中，那么扭转长河如同放置杯子，劈开太华山如同破碎土块，根本不值得惊骇。世人还把大禹凿开龙门、疏导黄河说成神奇，岂不是太可悲了吗？巍峨的灵掌山，仙人的手指仿佛画成，隐隐轰鸣而气势磅礴，向上挥入太清之境。远远看去，好像要抚摸青天、捧取白露，攀上扶桑、捧住太阳；它不来不去，仿佛飞翔又仿佛运动，不是至高的神灵，怎么能达到这种境界？唐朝兴起一百三十八年时，我任华阴县尉。华阴人认为刻石记功、勒石于罘、歌颂峄山、铭刻燕然，是旧有的典制。元圣留下的巨大遗迹，难道还不如帝王巡行视察、征伐国家吗？还是古代缺失的文字，要等待有识之人来补足呢？我仰望它、赞叹它，于是高兴地雕琢石头来作记。铭辞说：上天造就高山，在西方设置险阻。最精微的元气尚未分化，河流壅塞而造成祸患。天帝命令巨灵，疏通开启大地的脉络。于是他回顾这里，高举手掌，远伸脚步。劈裂时哗然如剖竹，撕裂时又像扯开丝帛。河流开通，山体破裂，天地震动崩坼。黄河、太华山从此被开辟出来。神灵返回虚无的极境，形迹挂在石壁之上。形迹难道是我的名号？神灵难道是我的灵力？变化迅疾，幽微杳冥。大道本来不生，造化也没有形体。上天何曾说话？山川因此安宁。断鳌足以补天的事，世人尚未亲眼见到；夸父、愚公，也没有人知道他们的踪迹。那巍然耸立的灵掌，悬在高处；它处于两座大都之间，亭亭然高高耸立。彩霞缭绕，烟气喷薄，仿佛怀抱鲜花、捧着花朵。百神依凭于此，万座山峰朝向它拱立。它比上古还长久，用来阅历万物的运动。向下俯视群山，不过像蜉蝣、蠛蠓一般渺小。那里的人们，将永远向遗留下来的功烈作揖。仰望它就在眼前，如同揭示日月。即使三条河流干涸，这只手掌也不会毁灭。古函谷关铭（并序）

译王者建立国家、治理郊野，观察天象而确立法度，于是设置重重城门、敲击梆子，以防备暴徒来犯。所以划定疆域、封守土地，防守的关键在于关塞。用山川丘陵作为城池，天造崤山、函谷关，使它们屏障京城。高山远远环合，连绵的山冈交错倚靠；长河曲折盘旋，从万里之外汇聚而来。悬崖奔突，山岭收缩，山谷环抱，溪流争涌，重重险要突起，成为秦国的东门。它在门槛处截断中原，在门户上锁住天府；对外扼住九州的咽喉，所以形成百二之险；对内拥护天下最深奥富庶的区域，所以霸王由此产生。当周王室的原野上群雄惊起，战国诸侯像刺猬一样纷纷而起时，嬴氏居高临下控制崤山以东，选择天下土地作为猎物，拥有百万持戟之士，以连横之策控制函谷关。那时一开关门，九国军队便逃散；挥动马鞭，东西二周的九鼎便被运入秦国；于是秦国完全占有天子重器，最终吞并天下。等到江水回转、秦璧归还，天佑汉朝国运，高皇帝提剑向西进军，以遏制叛乱和侵略。他斩杀白帝之子，捆缚投降的王，攻取汉中，平定咸阳，扩建坚固城池来建立都城，凭三章法令使万民得以生存；取得威势、奠定功业，正是依靠保守此关。至于考察国史文书、听闻仙人记录，那么真气和神灵的踪迹，都是从这里兴起的。柱下史一旦离去，便流沙万里；在旧宅留下玉函，在本宗传下宝图，难道是上帝特别眷顾，使兴盛的君王受到感应吗？否则，为什么上天赐予如此广大的开国福运呢？岁次大火之年，我恰好来到下阳，停下马车在关门，凭栏观看旧日的国家。山河形势依旧，世道却已不再停留；秦朝遗留下的只是空山，汉代遗留下的只是茂盛的野草。我担心再次发生舟船沉失于深谷、岸地变成山谷的事情，万年以后，昏昧的人就不知道这些了，于是刻下颂文在这块石头上，用来告诉后代。铭辞说：天地之间雷鸣雨降，英雄彼此争战。设置险要来守护国家，作为京城的藩屏。姓氏更替，时代变迁，山川空寂，关塞也将夷平。千年之后陵谷变迁，仍可想见英灵。仙人车驾长久远去，雄伟的谋略也幽暗难寻。于是把这些记载下来，把铭文刻在山岩门户上。洪州大□寺铜钟铭（并序） 参验天地变化、孕育律吕、调和神人与万物，没有什么比声音更迅速。所以天地用雷声震动万物，圣人用音乐调节八方之风，佛土用钟声警醒六时；上天创造、圣人制作，虽然符号相同而贯通的途径不同。自从真乘佛法开设以来，法轮已经转动三次。佛像和教法没有坠失，法鼓的制度也保存下来。红色的莲宫坐落在江边，万家井邑列在它前面；善恶在人心中兴起。现在将要广泛传播我的法音，启发众人的善根，所以铸造这万钧重的钟，使器物宏大，用来彰显它的法度。由谁来主持这件事呢？是长者杜海。以及本地的上士、精通佛法的观释法鸾和比丘众一百三十五人，实际完成了他们的愿望，将要办理铸钟之事。当时火官、金工都遵循戒令，按照阴阳九六的数理来配合造化，调匀钟体厚薄、大小的比例，使清浊之声协调。聚集精力、会合精神，召集工匠共同施工。宏大的誓愿已经达成，众人的疑虑全都消除，所以众人的心团结如城，布施者多得像集市。大悲之心所感应的力量与万物神灵相接，更何况祝融、回禄仿佛也交相响应呢？过了五日，到辛丑日，新钟铸成。于是本地百姓举行大规模和会，膜拜并争相观看，河川道路都被堵塞，亿万众人专心聆听，钟上的鲸鱼形撞木于是发出声音。声音轰然，好像扶摇风怒号而万窍齐鸣，又像霹雳发作而高山崩破。坑中充满声音，谷中也充满声音；金色世界高危震动，仿佛震颤、摇荡。随后愤怒的声势散开，与回旋的大风一同激荡，越过大千世界，周流于六方虚空。经过宫禁之城，进入梵宫；在霜天中回荡，在清冷的夜空中凌厉传播。千门都被震响，万户受到警醒；鱼龙全都振奋，虫豸也不再蛰伏。于是听到钟声的人，贪婪和愚昧转变为善；聋者、盲者似乎知道方向；动荡的识浪平静流淌；地狱变得清凉，吒王解除刑罚，刀轮也被摧毁收藏。那些严肃修心的人，听到声音便知道苦受，观察苦受而悟入佛法，仿佛露水洗净耳根，又如明镜照见身业。至于金鼓的声气、木铎沿路宣告、整顿众人而发出的号令，与这相比都显得浅陋。圣人弘扬大道来劝人行善，依凭善行建立佛法，制作法器来利益天下。利益是教法的果，法是教法的因，善是教法的根本。于是作铭说：我的钟已经悬挂起来，用来训诫，也用来尊崇。世界虽然有边际，宏大的声音却没有穷尽。鹿泉本愿寺铜钟铭（并序） 八音的次序中，金属声居首；金属声音中能够感动物类的，以钟声最为宏大。考察它的创制，本来并非出于有心安排，而是随着敲击轻重而回应，遇到声音大小也必定应和。它的形体难道不神妙吗？它的机理难道不神奇吗？所以帝王宫廷用它来调和音乐，梵宇用它来辅助弘道，其中难道没有深意吗？本愿道场，过去是鬼土占卜选定的地方，也是轮王建塔之地，隋氏曾依此修缮。大唐统御天下后，又增修壮大了建筑；虽然台殿赫然显盛，钟声却还不够雄壮。都维那某等人，确实具有美好的德行，成为寺院的纲纪；他们洞悉三学的奥妙，张开二种庄严的巨大羽翼。认为若有这种声闻，便能广布众多美善；若没有它，就无法遍及十方，于是同心协力，恭敬倡议改铸。我们的心志坚贞不移，它的回应也应当如此。出家僧众辅助仁德，有的勤劳，有的勉力；清净信士尽力施舍，积聚起来如山如陵。于是从远方购买精金，广泛召集良匠；凫氏主持铸造，陶人从旁辅佐，熔化金属、修整范模，准备木料。火正大声呼喊以发出号令，风师也怒张威势来施展力量。巨大的风扇咆哮，洪炉光焰赫赫，光辉夺目如同照亮清夜，光芒直连紫微星。又从旁边开通孔道来决定金液流注，向下潜入，铸成数围大小。察看阴气尚未凝结、阳气正烈之时，金液爆裂如泉水沸腾，气势愤激而喷泄。经过十天，钟体才充实；经过坚固之后，才把它敲响。声音在通道中回转，渐渐传入厅堂，混然圆满，空阔而畅达。仙兽刻在钟下，螭龙踏在钟上。钟中蓄积精诚，含有空灵嘹亮的声气；这就是神工完成、宝器壮盛的情形。况且制作必须有尺度，形体必须有法度；大小匀称，厚薄适中，声音就不会散乱、不会沉闷，也不会郁塞、不会爆裂。虽然宏大的声音还没有发出，识见高明的人已经知道它的妙处，所以僧众全都欢跃，善愿也得以实现。县中的士绅、乡里的俊彦，聚集并舍弃珍玩，合力营造高台；高台百丈，清气弥漫而同为一色。然后插立柱子，倚靠天梯，排列辘轳，系好长绳；众人一同用力向下拔动，钟体便丰满地向上升起。用雄力承托鳞状部位，用交叉的杠杆顶举，用强力控制权衡，使钟体分立而成。大钟安置妥当，巨大的钟槌于是铿然敲下；威严的声音浩荡深沉，猛然一吼，回响震动三界。上达有顶天，下遍空轮；飞行的天仙、海陆之间的神灵和有识之物，没有不警醒并革除尘世滞碍，揭开幽暗蒙昧，洗涤长劫以来的瑕秽，消灭漫漫长夜的苦难。使广大福德暗中滋润，幽微的机缘当下融化，这难道不是诸佛神通的作用吗？否则，千钧重钟的声音、一下钟槌的传播，怎么能达到这种境界呢？确实是僧众共同努力，依靠三种力量而最终完成。

译为了制止剑轮，后来又连续长久地敲击。所以开始时声音细而急促，渐渐升高而舒缓；既尖锐又进入幽微之境，后来又增强而重新雄壮。到了雄壮的时候，便全部完成。（其中八字有误。）为什么会这样呢？这都是皇觉佛启发引导、抑扬声势的深远用心。实在是想使佛的念力普遍周遍，使仁慈扩展四方，张扬宏大的慈悲之音，牵引延长悲悯的韵律。使万物全都和顺，六时都能听闻；不惊惧，不惶恐，得到安宁和快乐。有人说，雷霆相斗、雷声劈裂山河，山倾河泄，神灵逃散，勇猛强悍之物僵死跌倒，这些都是恐怖杀伤的事情。我们大雄如来以慈悲制定的法门，难道也会如此吗？然而确实如此吗？（其中五字有误。）至于众多圣贤以及恭敬的龙象大德，以它来忏悔，以它来引导宣说；他们的心境微妙，德行精进，有次序而不乱，不差错也不偏失。住持我们的佛教，洋溢我们的元始教化之风，洞彻幽明两界，使国家清明安宁。神妙的作用不能停止，大概就在这里吧？皇唐开元十八年仲春月八日，这口钟已经铸成；到了当年秋季孟月上弦日，这座台也重新建成。其他地方的圣众都飞来赞扬，地中的菩萨也都涌出瞻仰。于是陈设盛大的法会来完成落成仪式，奏起梵乐来考验钟声，光明盛大而美好啊！宝庭的工程至此完成了，但宏大的铸范没有被记载下来，又过了八年才作此记。河南史凛然，是文坛中的俊秀；他任职于右邑，代理此地的铜章官职。他的仁惠教化使灌坛一带清平，他的无声政绩在这洪大的钟器上更加显美。他命我撰述此文，以符合众人的期望。主簿宏农杨量新、县尉杨光朝等人，也都才干高强、才思敏捷，在佛道事务上竭力勤勉。他们努力奉行上天授予的职分，恭敬对待仁慈的祠庙，辅助营造乐石，赞助完成这件美事。即使沉默不言的人，难道果真可以不说吗？铭辞说：灵钟高悬于空，仪法取象于天；形体内部空虚，含藏至圆之理。雄壮威严的力量积蓄滋养，时机到来便宣发；敲击铿锵有力，声音流布大千世界。十万调御者以及圣贤，都应和我的真实钟声，开启梵天法会。一切苦难轮回炽烈燃烧，听到我的真实钟声，全都能够歇息。虚空即使有尽头，福德却没有边际；神妙作用广大，没有什么能先于它。琅琊溪述（并序） 陇西人李幼卿，字长夫，以右庶子的身份兼领滁州政务；滁州饥饿的人得到了粮食，流亡的人得到安置，乃至没有诉讼需要审理。因此公务之余常有闲日，便常在此山下寄托傲然之情。他于是凿石引泉，分疏泉流使之成为溪水；在溪流两旁修建上下坊，又建造禅堂、琴台环绕其间，因为喜欢探寻奇异、喜好古迹。考察《图经》，晋元帝曾居住在琅琊邸，后来任镇东将军，曾游息于这座山上。他的遗迹还在，所以长夫把溪水命名为琅琊溪。后来又作八题诗，题写在岸边的石头上，我也描述其景并作此文。这一年是大历六年，岁次辛亥，春三月丙午日。记述如下：自从有了这座山，便有了这眼泉。不雕琢，不刊刻，已经经历了几万年。造物主留下的功业，仿佛在等待后来的贤人。上天赋予它灵秀奇异，李公又为它增添光彩。疏导成回环的溪流，削凿成高耸的平台。山不过十仞，意境却可比拟衡山、霍山；溪水不过数丈长，情趣却可与江海相比。懂得知足便能获得适意，境界不在于广大。石头洁白明亮，急流潺潺作响。洞穴深谷不见底，幽微的兴致从其中产生。仲春之气到来，草木开花。山岭连绵、山坡遍布，仿佛吐出火焰、喷出烟气。李公登山而快乐，快乐的人全都相同；不论身份大小，都乘着兴致跟随李公。李公举杯饮酒，酒意酣畅而精神振奋。溪水是主人，而自身是宾客。放下瑟琴吟咏歌唱，和孔子弟子在舞雩台上同样享受春风。时时醉后归来，与晚归的鸟儿同行。明月照满山野，红色车驾徐徐前行。石门中的松风，声音像笙竽。唉！实在是人弘扬了大道，事物本身并不会自动显美。假如没有羊公游览汉水之滨，岘山便会寂寞无闻，千年之中谁来记载它？那美好的新溪，只有李公来继承它。想到这些疲惫的百姓，希望李公使他们富足。后世听到清风而叹息的人，难道还要到我的泉边来汲取吗？金刚经报应述（并序） 洪州牧、刑部尚书兼御史大夫魏公，身着元冕，内心与真如相契。过去曾奉持般若佛法，以弘扬正见；即使在颠沛仓促之中，心也始终与佛经相伴，已经有十多年了。皇帝中元年冬十月，皇帝车驾因避开狄人而出兵，百官仓皇向南驰往商於。魏公被盗贼抢掠，佛经也丢失了。他出发时，顾不上思念家室，只为经书丢失而悲痛；与其得到七宝，宁愿见到经书；与其活着却丢失四句经文，宁愿舍弃自己的生命。第二年正月，大驾返回京城恢复正常，魏公任京兆尹。他痛惜宏大的誓愿尚未实现，于是只想着经书，终于在元法寺的藏经处找到了它。藏经的人把经书送来，魏公打开匣子、翻阅经卷，竟然就是在商於丢失的那一部。询问守藏的人，他们也说不知道经书从哪里来，只是莫名其妙地得到了它。魏公瞻礼经书，悲喜交集，捧着它哭泣；这才知道精诚专一能够感通，所以经书随心愿而来。显明的报应如此迅速，仿佛立即得到回应，于是他把这件事告诉朋友孟子、太常博士友顺，并请我记述。有人说：‘得到和丢失，只是偶然罢了，何必说是精诚感应呢？’我回答说：‘在这里的精诚会显现在那里，所以一个人说出善言，千里之外也会有回应；这正是仁义忠信感动万物。何况第一义谛超越并贯通仁义，自在的智慧力量，更不只是忠信而已。’ 于是因缘一发动，果报便随之而来；内心真诚，经书便返回。这是佛法幽深的感应，不是思量议论所能达到的。难道是佛以般若之雨启发魏公的善根，使他依次获得这些因缘，进一步开启无愿之法吗？否则，为什么心与境彼此契合，如同律吕相互召应？乙酉年，魏公把这件奇异之事告诉我，我跪下记述说：上等根器的人勤勉修道，精诚感应迅速如飞。愿望由心中显现，报应也随之而来。极深的感应没有障碍，经书于是归来。它护佑您的身心功德田，使您断除疑惑。您的善根，谁能估量思度呢？卷三百九十 独孤及（七） 唐故扬州庆□寺律师一公塔铭（并序）