卷三百十七

译质文论 天地的法则平易简约；平易就容易了解，简约就容易遵从。先王使质朴与文饰交替变化，以此救助天下。容易了解、容易遵从，没有比质朴更好的；质朴的弊端出现，就用文饰辅助；文饰的弊端出现，就恢复质朴。不等弊端发展到极点便加以改变，所以在上位者不暴虐，在下位者也不至于陷入混乱。《记》说：“国家奢侈，就用俭朴给它作示范；国家俭朴，就用礼仪给它作示范。”这里说的礼，是容易了解、容易遵从的礼，并不是酬酢、裼袭那样繁琐的礼节；这里说的俭，是容易了解、容易遵从的俭，并不是茅屋土碗那样简陋。大体上只是使人通达诚信，使君主和亲属安定罢了。质朴就会俭约，俭约就会固陋，固陋就会愚昧；它的表现会变得丰厚肥大，天下愚昧到了极点就会没有恩德。文饰就会奢侈，奢侈就会不逊，不逊就会欺诈；它的表现会变得沉疴羸弱，天下欺诈到了极点就会发生盗乱。所以说不等弊端达到极点便要改变它。固陋而用文饰加以修饰，对教导人民没有妨害；不逊而改用质朴，改变风俗却很困难。如果不能教化而使弊端过度，愚昧之病比欺诈之病还浅；没有恩德之病，比盗乱达到极点来得缓慢。所以说没有什么比奢侈更好。等到奢侈以后才去教化它，就想求得坚固而不可得了。利害发生的迟速，难道还不明白吗？前代君王的礼制一代比一代繁盛，诸子百家的言论一代比一代增多，却想使人专一而不欺诈，岂不是很困难吗！吉凶的仪式、刑罚和赏赐的等级繁多，使活着的人无所适从。巧诈的人玩弄并粉饰它，笨拙的人被迷惑而失去操守，真伪没有办法辨明，天下渐渐变成水泽，荡漾成洪流，即使神禹再生，又有谁能挽救呢？统治人民的君主修养德行来治理天下，不在于智谋，也不在于功业，一定要质朴而有制度，有制度却不烦琐罢了。太康是启的儿子、禹的孙子；当时还有尧、舜遗留下来的人，亲自接受过禹的恩赐。国家被后羿夺去，内有夏的六卿，外有夏的四岳，而后羿、寒浞愚弄众人、彼此争斗，内外群臣都默然听命，直到少康历尽艰难才复兴夏朝。由此看来，即使圣人留下谋略训诫，又能起什么作用呢？汉高祖除去秦、项的烦苛，到了孝文帝元年，沉默仁厚而节俭，断狱几乎可以搁置不用。等到武帝修治三代法制，天下却荒耗困敝，可见文饰不如质朴。汉朝虽经历产禄、吴楚之乱，但宗室与异姓同心协力，一举便使天下安定。况且汉朝的德泽凝结于人心，还不如夏朝；诸吕、吴、楚的势力，却比后羿、寒浞强大一倍。安定汉朝很容易，而恢复夏朝却很困难，这是为什么呢？周德最深厚，周公最为圣明，但近处有管叔、蔡叔作乱，远方有徐、奄同时兴兵，四方夷狄又多有困难，最终才恢复成王的王位。周朝兼有虞、夏、商三代的典礼，后代君王的法度已经完备，达到太平的阶梯也很厚实；直到成王末年才治理成功，康王时期垂衣拱手而治，监狱空虚。等到昭王南征而不返，国势便由此衰落，那么周朝郁郁盛大的制度又有什么用呢？周朝六官各自完备，六宫人数齐全，四时举行盛大祭祀，车服装饰华美。至于诸侯小国，方圆不过五十里，卿、大夫、士却很多，军队将领也很多；大聘、小聘，朝觐、会同接连不断，土地狭小、人口稀少，承受不了觐见朝拜的事务。大的国家怎么能不乱？小的国家怎么能不灭亡？《记》说：“周人逞强，仁德不足，赏罚困弊。”所以说殷、周的制度，弊病多得难以胜数。考察前后而评论，夏朝衰败，是失在质朴却没有制度；周朝衰弱，是失在制度过于烦琐。我认为若想求得天下大治，应从学习经史开始。《左氏》、《国语》、《尔雅》、《荀》、《孟》等诸家，是辅助五经的典籍；至于医药方术，既然流行天下，考试取士也应采用。其余百家之说、谶纬之书，可以保存却不采用。至于丧制的繁缛、祭礼的烦琐，不能一一完备的，就应加以省略；考求简易而合乎人心的制度来实行，这样可以淳厚风俗，又不会拘泥于坦明的大道。学习的人拘泥于一成不变的教法，因循守旧，不敢有丝毫差失。古人的说法难道全都完善吗？数说骨肉的罪过，却称赞叔向；不忍听到的话，却记载昭伯；敬信龟甲蓍草的占验，却陈述偻句。这样会使不仁的人萌发作贼的心，而仁义之士闭目合卷，这怎么可以呢？有些曲折记录的常言，对世道教化没有补益，不学习也可以。这样，烦琐溃乱的弊病会一天天消失，平易简约的制度会一天天施行。海内如此广大，百姓如此众多，长期以来被烦琐之政弄得无所依靠。如今用简质替代烦文，使之便利，那么早晨下达命令，晚上便能周遍实行；超过一年，教化就会形成。践行五常，享有五福，这是必然的道理。孔子说：“因为约束简要而有过失的人很少。”“与其不逊，不如固陋。”《传》说：“顺从众人的愿望就可以。”《记》说：“大乐必定平易，大礼必定简约。”颜子说：“不要施加劳苦。”经书的义理都可以作为依据。这样治理政事的人，难道还会因此感到迷惑吗？

译三贤论 有人说：“我读古人的书，却没有找到古代的贤人，真可叹啊！”遐叔说：没有哪个时代没有贤人，只是有时世间的教化没有达到，贤人沉沦在风波之中，即使贤人也不能自行辨明，何况考察的人还没有深入探究呢？郑、卫之音正在演奏时，正声偶尔响起，极其和谐却没有世俗意味，极其文雅却没有华饰，听者不能理解，反而认为是奇怪诡异的声音，太师、乐工也都变了脸色而停止演奏。曼都那样的姿态，混杂在憔悴者中，身披粗布絮衣，头蒙萧艾草，漂亮的人与夷狄同列，便被认为鄙陋。这两类人既然自身受到损害而不能显明，求取贤人的人也同样昏昧。若要剖析善恶，就应当改变政教、端正风俗，使贤人与不肖者各有区别，然后贤人自然能够显明，考察者也不会迷惑。我以兄长之礼事奉元鲁山，以朋友之礼结交刘、萧二位功曹；这三位贤人，可以说是通达的人了。有人说：“愿意听听三人的大略。”遐叔说：元的志向和操行，是要用道来纲纪天下；刘的志向和操行，是要用六经使人心调和；萧的志向和操行，是要用中古的制度改变当今世界。元不论愚者、智者都平等对待；刘感到任何事物如果不能归于正道便不安；萧哪怕只在一呼一吸之间，也会为了守节而折腰，却不肯用片刻安逸换取高官厚禄。元的道、刘的深、萧的志，如果放到孔夫子门下考察，都是通达者的流派。然而三人各有毛病：元的毛病是嗜酒，刘的毛病是喜爱赏玩事物，萧的毛病是贬斥恶人过急、奖掖才能过重。元侍奉双亲孝顺，居丧哀痛，抚养孤儿仁慈，朋友有急难便尽力相助；任职时明于赏罚，一生贫穷，却能乐天知命。他认为帝王制作音乐是为了尊崇德行，隆重祭祀上帝，以配享祖先，这是天人关系的最高境界；但当时的辞章不相称，等于没有合适的音乐，于是创作《破阵乐词》。这首乐曲协调于商、周的《颂》。由此推论，就可以看见元的道了。刘出身于著名儒者和史官之家，兄弟都以学问著称，于是阐述《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》，写成《五说》，条理贯通源流，完备地说明古今的变化。由此推论，就可以看见刘的深厚了。萧认为史书过于繁琐，尤其责怪司马子长不按编年记事，却写成列传，后代沿袭这种做法，并不是典范训则。他将要纠正这种过失，认为自《春秋》三家传注以后，凡不是用来教导、整齐百姓的内容都不记录，依次编纂修订，一直写到当今。他的志向尚未完成便去世了。由此推论，就可以看见萧的志向了。元处在师保的席位上，只要看他的仪容，不等他说话就能看见他的仁德。刘穿着卿佐的服饰，处在宾友的地位，谈论治乱的根源、人伦的隐显，参通玄妙精微之理，然后才能看见他的妙处。萧如同百炼精钢，不可屈服折弯；只有到了国家兴废、个人去留，以及一生一死的关头，才能看见他的大节。他观察听闻过于迅速，总想让人人都像自己，志向又常常同世俗相违，所以常受人责骂。取他行为中的中正部分，足以作为人的老师。他学问广博而不偏执于一端，贯通之处超过专精者。又因为文章正在恢复雅正，达到了商代文章的极致，应当以规范百代声律为己任，而古代有才能的人往往也没有达到这一点。他超越世俗、孤高峻厉，不能说他不懂得文章之道。萧茂挺的父亲任莒丞时获罪，清河人张惟一当时任廉使属官，审查并定成了罪案。茂挺刚登科，从洛阳到莒县，途中拦住使者的车驾，写下哀切的言辞求情。张惟一流下眼泪，当天便释放了他，并且说：“萧赞府生出了一个贤能的儿子，足以资助天下的风教；我因此获罪，也没有遗憾。”像这样，难道不能称为孝吗？有人说：“三位贤人各自有交游的朋友吗？”遐叔说：像太尉房公，可以称为名公了。他每次见到鲁山，都整日叹息，对我说：“看见元紫芝的眉宇，使人的名利之心全都消失了。”像司业苏公，可以称为贤人了。他常对当时的名士说：“假使我不幸生在衰败的风俗中，我所不以为耻的，就是结识元紫芝。”广平人程休，字士美，端庄稳重而少言；河间人邢宇，字绍宗，深沉明察而操守不苟；邢宇的弟弟邢宙，字次宗，和顺而不随流俗；南阳人张茂之，字季丰，守道而有决断；赵郡人李▯，字伯高，含有大雅的素养；李▯的族子李丹，字叔南，诚实庄重而有文才；李丹的族子李惟岳，字谟道，深沉幽邃而清廉安静；梁国人乔潭，字德源，昂然挺立而有古风；宏农人杨拯，字士扶，敏捷而能安守正道；清河人房垂翼，明达有志而喜爱古道；河东人柳识，字方明，胸襟高远旷达而有才干；这些人都是仰慕元的人。刘居住在京城附近时，曾经卧病。房公当时在扶风任职，听说这件事，整夜不能入睡，回头对宾客随从说：“挺卿（文集作‘柄卿’，英华也作‘柄卿’，注说《唐书》作‘捷’，一作‘挺’）如果不起，世上就再没有神明之道了。”尚书刘公每有高明的见解，一定前去同他交谈，几天都忘记回来；回来后叹息说：“听到刘公清雅的言论，就看见皇王治理天下的道理了。” 陈郡人殷寅，字直清，有见识有操守，只恨很少谈论义理，没有和刘公见面，常常想见到他本人。河东人裴腾，字士举，精明爽朗、豪迈正直；他的弟弟裴霸，字士会，严峻清正而不杂；陇西人李广敬，字仲坚，明达沉静而纯粹；范阳人卢虚舟，字幼直，质朴方正而清廉；颍川人陈谠言，字士然，淡泊而不使人厌倦；吴兴人沈兴宗，字季长，专一安静而不改变；颍川人陈兼，不拘成器而奉行古道；渤海人高适，字达夫，落落不群而有奇特节操；这些人都敬重刘公。工部侍郎韦述修撰国史，推重萧茂挺，与他共事。礼部侍郎杨浚主持贡举，向萧公询问求取人才之事，海内都认为这是按德行选才。汝南人邵轸，字纬卿，文辞高举而有骨干；天水人赵骅，字□卿，才华美好而品行纯正；陈郡人殷寅，字直清，通达于名理；河南人源衍，字季融，精粹幽微而周详；会稽人孔至，字惟微，行迹隐微而喜爱古道；河南人陆据，字德邻，气度恢宏而长于事理；河东人柳芳，字仲敷，广博熟练于旧典故事；长乐人贾至，字幼邻，声名重于当时；京兆人韦收，字仲成，深谋远虑；南阳人张有略，字维之，履行正道、体察仁德；张有略的族弟张邈，字季遐，温润如玉；中山人刘颖，字士端，疏朗明快而简约畅达；颍川人韩拯，字佐元，品行完备而有文才；乐安人孙益，字盈孺，温良忠厚；京兆人韦建，字士经，内心明达、外表纯正；颍川人陈晋，字正卿，深通《诗》、《书》；天水人尹徵之（文集、英华作“徽之”，英华又注称“有一作……”）。他的诚实明达贯通百家之言；这些人都厚待萧公。尚书颜公重视名节，敦厚对待故旧，年轻时就同茂挺相识。颜公同陆据、柳芳最为友善；茂挺同赵骅、邵轸以及我最为友善，天下称为“颜萧之交”。殷寅、源衍则亲近于这两种交游之间。不幸的是，元罢官离开鲁山，终于陆浑；刘为躲避战乱，死于安康；萧回乡安葬先人，死于汝南。如今再寻找这样的人，他们究竟有没有呢？一定是有的，只是考察他们还没有做到。三位贤人没有登上尊贵的地位，也没有享有世俗所谓的高寿，却能安然处世、顺应天命，这是贤人的通达；他们没有受到应有的教化，却是百姓的祸患。我深深了解三位贤人，所以这样谈论他们而不感到惭愧。

译正交论 上古没有文字，人们饱受和气，顺从教化而避开纷争，哪里需要交往呢？到了善恶分明、利害相争以后，才有交往。交往是天命如此；疏远者亲附、奔走相助的朋友，也是天性如此。若不是鲍叔牙了解管仲，诸夏就会迁变为左衽之地；若没有归生劝说屈建，椒举就会死在别国。大的交往可以救济天下，叔牙、夷吾就是这样；小的交往可以保全宗族，声子、伍举就是这样。慈明侍奉元礼，完全像侍奉长者；真长在仲祖丧事中，临近灵柩时神色为之动容。由此可见，朋友之恩接近骨肉之恩，不只是一般的交游。王邑崇尚并继承前代的友好，像对待父亲一样事奉君卿；梁松倚仗权贵而遗弃旧交，构陷伏波将军。两方面的道理都能保存，之后才能兼善，这说明人事艰难，只在仓促之间才显露；生死变化、礼制变通，也不必等到时代更替。朋友在讲习中逐渐亲近，因情感而相亲，对我来说十分重要。忧患危难时互相救急，求仕进身时互相推举；若有所期待却得不到回应，深厚的情谊便会产生怨恨。《诗》说：“丧乱已经平定，已经安宁。即使有兄弟，也不如朋友。”这是赞美以道义互相成就。《诗》又说：“将要恐惧，将要害怕，只有我和你；将要安乐，将要欢乐，你却反过来抛弃我。”这是哀叹因势利而互相倾轧。三代的教化，从齐家推及治国，以经师树立规范，启发人的心性，使自身修养完善，于是家事得以治理；其次确定朋友关系，端正人的性情和操守，使所称许的与实际相合，声名与事实相应；再次要求诸侯不敢不贡举士人并参与政事，因此贤哲充盈，行动大多符合六经。君王的恩泽衰落以后，《小雅》全都废弃，诸侯没有贡士的制度，司马也没有考察人才的政务。即便如此，先王的教化有时仍然存在，国家仍有君子；圣人生于鲁国，七十位弟子遍游诸侯。文王、武王的道统，时而衰微，时而重新显明；孔丘、孟轲一类的人，没有不尊崇儒术的。汉代人心还崇尚质朴，征召任用由州郡负责，公府中往往有节操奇异、足以惊动世俗的人。东汉京城的宗室和士人喜好学习，海内一致响应，所以王室有许多柱石之臣，交游中有可以共死共生的朋友。降到魏、晋，也还没有过分衰败。近代没有乡里选拔人才的制度，多把人才寄籍于京师，随时聚散，怀着名帖自我推荐，久而久之成为常态。一个人吠叫，众犬便如雷回应，铨选升擢多有错误；真正了解人才本来就很难，于是名与实都受到损害，朋友之道日益淡薄，大概就是由此造成的。何况众多邪曲之徒称雄，孤独的正直者失去操守；诱使中等之人的性情改变为不善，比比皆是；只求便利自身的道路，哪里还知道正直之道？不随流俗、修养自身以等待死亡的人更加少了。再加上三尊缺少老师训导之丧，朋友没有在寝门哭吊的礼节，学校也没有服丧的制度。礼制消亡，寝门之哭也渐渐远去；发言的人把非礼说成是礼，人们跟随而偷薄，风俗因此不厚。弊病在于不专心学习经学，沉沦于苟且求免。老师缺少儒学宗师，学道便不受尊崇；道不受尊崇，门人便不亲近老师。朋友不是求学之人，义理便不牢固；义理不牢固，交友之道便不受重视。选士不从乡里开始，感情便不能系属于府；感情不系属于府，举荐便缺少恩义。这三件事是教化人的大端，如今情谊和礼义全都荒废，侥幸求进之道增长，而纯朴诚谨之道消失。可悲啊！礼制从冠礼开始，使人成年；择定日期、选择宾客，在宗庙中举行仪式；同学的朋友、乡里的族人，都要以醮礼相待，于是彼此以字相称。这样自身怎能不庄严，朋友怎能不敬重？即使有暴慢之心，也没有机会进入。唉！士大夫把这些礼节略去了，礼制坠落于地已经很久了！信义不厚，难道不是逐渐造成的吗？后进还没有受到比较考察，所以邪僻的人往往依附于成功者而远离失败者；成功者有时不合经义，失败者有时并非不义。三代的治理尚且不能没有这种情况，何况末世的弊病呢？于是大雅之友被扫除，无妄之交如风吹动；利益召唤，便不顾身陷罗网；声名迷惑，便甘心赴鼎镬。用权势称赞他，便不畏天地；用权力诱惑他，便忍心断绝亲爱。只要害怕失去权势，就没有什么做不出来的。所以《诗经》有《谷风》的讽刺，《礼记》有禁止结党营私的规定。用这些道理防范人，尚且有人越过它。唉！以奇巧手段钓取人情，是明智者所厌恶的；锋芒毕露而违逆众物，是道家所不取的；接受施予却忘记恩惠，是仁义的蛀虫；表面行迹相同而内心不同，是蛮夷的风俗；当面依附、背后携手他人，是人道所抛弃的；远离贤人而奔逐利益，是商贩的行为；答应可以却勉强不做，是仆妾的常态；爱护儿子却遗弃父母，是犬豕的心肠。像这样的人，各个时代都有。唉！至交之道难道快要断绝了吗？如果有人倡导却没有人回应，过错不在倡导者。善于交友的人，不喜欢甘甜而厌恶辛辣；可贵的是抛弃同党之私而趋向和谐。鲍叔牙清廉，而管敬仲却有三归之妾，这是最了解彼此的交契。所以不应有两种标准；君子不拘泥于一器一用，交友之论也应如此。义在于恳切诚挚，纠正朋友的缺失；有善行就帮助他宣扬，有过失就规劝教诲；他不听从，就一心替他遮蔽；不幸陷入刑罚，就以生死相救全。《传》说：“朋友没有重大缘故，不应抛弃。”说的就是这个。若能保存长久的旧约，平生说过的话就可以兑现；如楼护终身同吕公一起吃饭，张裔像奉养亲母一样奉养杨恭的母亲，那么家室就有所归依，谁还会忧虑死亡呢？古人话不轻易说出口，是以不能做到为耻。行动很难，言语难道还可以没有约束吗？只是务必要反省自身罢了！

译卜论 天地最大的德性叫作生，舜喜爱生养万物的德行，已经深入人心。五福以长寿为首；麟、凤、龟、龙被称为四灵。龟不伤害万物，呼吸元气，在甲虫中居首而长寿。古代圣人剖开龟腹并灼烧它，观察龟甲裂纹来确定吉凶。残害它的生命，损害它的长寿，既然损害残杀了它，却又想求取它的灵性，这是什么缘故？我实在不知道天地的心意和圣人的谋略。既说它灵验、希望它长寿，却又使它夭折惨死；剥去它的肉，钻凿它的骨骸，使精气归于无物，却从焦枯腐朽之中求取吉凶，这不是自相反了吗？大人与天地同其德性，与日月同其光明，与四时同其秩序，与鬼神同其吉凶，不应当妄为。使长寿者夭折，难道合于天地的德性吗？因万物求取征验，难道合于天地的光明吗？毒害灵龟而求其神异，难道合于四时的秩序吗？借枯朽的龟壳来决断狐疑，难道合于鬼神的吉凶吗？《洪范》说：“你有大的疑问，就同卜筮商议。”圣人不应当对人事有疑而用卜筮决定。祭祀有尸主，从虞、夏、商、周以来没有改变。战国时期荡弃古法，祭祀便没有尸主。尸主比卜筮更重要，那么废弃龟卜也是可以的。又听说铸造刀剑如果不成功，便杀犬猪取血来祭祀，披散头发哭泣，刀剑就会铸成而锋利；这大概是不祥的器物。至于其中所谓的神异之物，有的跃变为龙蛇，穿过木石，进入泉源，甚至发出明亮的光和声音。人不能自行成为神，只是凭借天地之气，把天地间的物类变化为神，既然本来没有这种道理，也就都是怪异之事。古代建成宫室一定举行落成祭，钟鼓器械一定举行衅祭，难道神明以杀牲、享用腥膻为贵吗？如今废除了这些礼仪，也没有听说屋室不能安身、器物不能使用。由此说来，卜筮、阴阳一类的事，都是妄自造作。洁净祭坛，铺设祭品，布置精诚，求福降临，却遥远得无法招致。农夫、蚕妇，把一草一木当作神，把一禽一畜当作神，击鼓起舞，认为妖祥会有所回应，这究竟是真的还是妄想？伏羲文字的《易》以及周公、孔子的述作，已经达到了极致。扬子□作《太元》，设置卦象辨别吉凶，如同《易》给人告示。假使后代再有一个像扬子□这样的人，又写出一本可以用来占筮的书，那么卦象数理的变化哪里会有穷尽？专门任用道德来贯通一切，天地的道理就全都具备了，又何必借助蓍草和龟甲，又何必征验鬼神？孔子不谈论这些事，是因为应当存守道义。

译四皓赞 时世浑浊、时代危乱，贤人离开了它。商洛深山之中，鸾鸟和仙鹤潜藏飞翔。汉朝凭借武力兴起，帝王之道却衰落了。玉帛礼物虽然送到，先生们仍不回来。我本来并非固执不出，只是需要有人感动我、请我起身。白眉白发的四位老人出来辅佐太子。至尊皇帝为之动容，夺嫡的心意已经改变。四位贤人暂且屈身出山，天下于是安定。返回南山，白□绵延千里。隐者赞七首 严君平 先生幽深高远，隐居在卜筮的市肆中。以老氏为宗师，精心研究《易》的义理。靠自己穿衣、吃饭为生，知足而止，并不追逐利益。垂帘安居，默默涵养真气。不厌其烦地教诲世人，人们都喜爱他的风教。他把刚柔的奥妙看得清楚，万事万物都在我的领域之中。内心远离世俗，所做之事却同人间相通。不向大君称臣，不同上公交友。在尊贵处反而归于卑贱，齐同明智而若有所蒙昧。多么辽远啊，多么深远啊！玄妙而贯通。那些张弓射鸟的人又想做什么呢？他们只是仰慕高飞的鸿雁。严子陵 五彩虽然美丽，却不能改变玉的本质。光武帝盛明，严子陵不肯屈服。穿着羊裘，以垂钓为业，终日如此。罗网遍布原野，竟然还想捕获鸿雁。皇帝降低尊位申叙旧情，邀请他躺卧在宫禁之中。严子陵舒展身体、伸开四肢，竟然加在皇帝身旁。星官报告占验，天下都听闻而受其影响。他长久归隐富春，洗濯于清江之中。申屠子龙 齐宣王、燕昭王都降低身份礼敬贤士，群儒全部到来，冠带森然齐整。天子尊崇儒者，盛况超过尧的时代。到了暴虐的嬴秦，焚烧书籍，坑杀读书人。东汉的祖宗全都崇尚儒生，学生们纵情议论，公府畏惧他们的声名。申屠子龙放纵言辞锋端，以此匡正朝廷的权衡。事物发展到极点便会发生变化，子龙远行而去。他保全自身，道德高尚，既有智慧又有明察。陈留老父 离开危险而谋求安定，处在危险中也不会坠落。口渴以后才取水，力量也随之耗尽。麒麟迈开长步，终日不停；诸生逃避刑罚，自己脱身为何这样晚呢？智叟的智慧真深啊！独自遨游于幽深遥远之处。管幼安 我自己养蚕织衣，自己耕作取食。推诚用心而行动，神明辅助正直。即使在深海波涛中也不沉没，凭借的就是这种力量。海岛夷人穿着草木织成的衣服，也被我的淳厚德行感化。住在简陋门户中从容自守，台阁辅佐之职也能让给别人。时代不是我的时代，言语不如沉默。留侯 少年人的心志强盛，暗中报复国家的冤仇。结交宾客飞掷铁椎，声势震动天下。神明授予幽秘符命，皇帝采纳秘密进言。离去，项羽便灭亡；留下，刘邦便兴起。只有上天能够明察，像太阳一样照见一切。玄妙的机运静静运行，四海波涛澄清。绝食辞别尘世，正要追随赤松子。国家强盛时便应召出仕，辅佐安定东宫。国家安危系于一身，留下万古清风。皇甫义真 桓帝、灵帝时政治昏暗，祸患因宦官而起。黄巾军四处兴起，鲜血流遍天下。军队一出动便震荡不安，鬼魂哭声遍野。皇甫义真接受符节和斧钺，向众人发誓后进军。当日便扫除叛乱，筑起如山的京观。渠帅已经死去，打开棺材折断首级。歌谣颂声兴起，国家和百姓获得安定。世事纷乱，少有令人称道的人。既成就了功勋，又保全了自身。东汉的纯臣啊，唉，义真！先贤赞六首 管敬仲 小白成就了霸业，尊奉周王而制服楚国。于是寻求仁德智慧，扶助我完成这番事业。叔牙知人，便在鲁国把管仲提拔出来。一句话便达成共识，于是整治军队。向诸侯发布命令，威势遍行九州。周王面南而坐，列国前来朝见。穿着朝服渡过黄河，内心没有动摇。使天下改变衣冠、归于左衽，只在一朝之间。邢国得以复归，卫国得以保存，楚国进贡包茅。悬车息驾而向北征讨，山戎逃遁。三归之制备具于一身，也不足以损害他的德行。七子出仕楚国，后人对此多有疑惑。随武子 周室衰微而晋国称霸，世代都有贤哲的卿相。范武子在秦国时，晋国就像将要倾覆。他统领中军，世代主持诸夏诸侯的盟会。典章礼制由此兴盛，刑法政令因此清明。神灵享用的是正直的言辞，国家依赖的是正直清廉。诸侯前来朝贡，楚国也不敢争强。告老后归还政权，自身得以保全，德行更加彰明。德泽广泛流传于嵩山、泰山，首先冠绝《春秋》。楚王因此叹息，赵文子则周密经营。美名流传百代，风教畅达如春日的流水。东里子产 荆王和晋侯都来虐害我们这个小国。南面是荆国侵犯，北面是晋国进攻。抬不起头也收不住尾，国势困顿得不能振作。在炎热之时得到洗濯，这是国氏的儿子。独自明断国事，使赞美兴起，使诽谤止息。入陈国陈说政事，权宜之策与礼制道理并行。诸侯重新和睦，霸主也感到喜悦。他遗留下的恩爱使人不能忘怀；我行经溱水，仍然追念他。鸱夷子皮 龙盘曲在幽深的山谷中，潜藏伏居，尚未逢时；蝉蜕离高枝，饮食露水而飞翔。进取时如风一般运行，退处时如□一般归去。他的义理深远幽微，几乎显赫，而他的归宿是怎样的（此处有疑）。使弱小的越国兴起称霸，使强大的吴国扫灭平夷。功业成就而不居功，先生留下了这样的传说。乐生 光明显赫的昭王，是文治武功兼备而又乐于任贤的君主。君臣彼此奋进，如龙腾起，云气蒸腾。既已辅佐弱小的燕国，又洗雪了燕国向南伐齐的耻辱。战鼓如风驱动，齐国因此分崩瓦解。哀悼那些疲困的百姓，表彰他们原有的节操。宗庙的礼器和乐器，都送回献到燕国宫阙。使弱者变强，摧毁坚固之物，使它折断。用仁义镇抚他们，希望他们感动喜悦。梁国、赵国成为屏障，秦国、楚国收敛兵锋。上天厌弃诸姬，燕国已不可扶持。昭王不幸去世，乐生的道路孤独了。谗言流行，形势将要改变，齐国又恢复都城。季先生奉命出使邻国，邻国君主告知了谋害燕国的计划。他悲痛地陈说并流泪，义理贯通上天。强劲的风远远吹起，他收摄缰绳将要奔走。赵王感到惭愧羞耻，燕国旧都得以保存。显赫的高皇帝，驾着战车向北。徘徊于赵国旧墟，封立了他的子孙。遗留下的风范可以作为师法，是名教的源头。谢文靖 从前苻秦正图谋攻打晋国，准备称霸晋地。百万军队如雷霆般推进，饮马使江水几乎枯竭。江淮地区形势危急，力量耗尽便投降。谢公从容镇定，统率子弟兵。以少击多，一鼓作气将敌军歼灭。二孝赞（并序） 灵武有两位孝子，名叫侯知道、程俱罗。他们眼睛看不见朝廷的仪容，耳朵听不到《韶》《夏》的乐声，脚没有踏入齐鲁之地；他们所见的只是兵马和毡裘，混杂在夷狄之中，却能在父母生前奉养尽孝，死后怀着哀痛奉侍；挖墓筑坟，都出自自身的力量。乡人来帮助他们，他们哭着送还；住在坟墓旁边，放声痛哭而没有节制。侯氏这样坚持了七年，程氏这样坚持了三年。孝心根源于天性，陶冶了我们的孝道，难道不是达到极致了吗！尘埃污垢堆满头顶，草都生在发间。每当大漠清晨天空空旷，连山夜里寂静，人烟四下断绝，只能与虎豹为邻，他们抱着坟墓捶胸，哭声和气息哽咽阻塞，下达九泉，上彻九天。身体背部腐烂，心神枯朽，皮肤干枯，关节拘挛；草木还未到秋天就凋落，景象气候也不合时宜地凝滞闭塞。奇鸟异兽也帮助他们悲鸣。万物都有尽头，唯有这种哀痛没有穷尽。伟大啊，这两个孩子！竟能以孝道贯穿始终吗！古语说：“孝如曾参，不忍离开父母。”活着时尚且不忍离开，死后难道忍心离开吗？这两人的孝，比曾氏还要深厚！从前吴起忍心同母亲盟誓，陈汤忍心隐瞒父亲的丧事；吴起谋划恢复楚国霸业而被杀死，陈汤凭功劳解除汉朝的耻辱，却被囚禁废弃。神明之道昭昭在上，为什么竟没有报应？九州之内的众人，谁不是人家的儿子呢？踏着霜露而行的人，听到风声便会长久追怀。士人只是感念别人一次许诺、一次回顾，尚且有人愿意同他共死共生；赞美一草一木，尚且有人为它歌咏，何况百行之首的孝道和终身不尽的感动呢？我奉命出使北方边陲，本想亲自前往吊唁他们，恰逢河水结冰，渡口断绝，因此愿望没有实现。我倚着车轼隔河相望，把声音寄托给他们，于是写成一篇赞文，冒昧表彰善人，以附在史官的记载之后。文章如下：〔原文数字、纪年保留：一章〕

译最初有人类降生，便有君主，也有父母。孝敬父母的，是做儿子的本分；忠于君主的，是做臣子的本分。它的征兆起于天命，下降到人间伦理。背弃死亡而苟生是不义，忘记生命而不仁也不对。无论愚者还是智者，都趋向于用礼文来规范它。礼文不能节制他们的哀痛，正说明孝道系于道德最根本、最纯粹的地方。至高的侯氏啊！创伤巨大，身体因哀痛而疲病。手脚磨出了老茧，终于筑成这座高坟。用蔬菜水果作为祭品，用茅草蒲草作为坐卧之席。他奉养父母时恭敬，而自己生活贫苦。大漠黄沙无边，空山白□。柏树庭院已至黄昏，松树墓道尚未迎来清晨。盗寇和军队接连在边境，豺狼猛虎成群出没。黑夜里狂风发动，好像面对鬼神。哭声没有固定的腔调，远远传入苍天。风雨摇荡，身体支离而生鳞裂。脸色凄惨如莪蒿，声音酸楚如荆棘薪柴。按礼服丧三年，只有你独自终身服丧。同邑的程先生，他的哀痛也同样深重。回头看后面再无匹敌者，向前望也没有同道之人。冬季十一月，浮冰堵塞渡口。我将前去慰问你们，可是道路没有通行的条件。只能把诚意寄托在这篇文章中，在河边挥泪写下它。灵涛赞 浩荡的灵川，是大海的一支。每年八月，雄伟的巨涛在这个时节兴起。天将破晓时风便产生，凛冽得像切割肌肤。水气凄清阴沉，阳光下又空明朗澈。雪山般的巨浪横贯江面，仿佛神物驱赶着它们。万里之内齐头并进，千辆车一般一同奔驰。雷声震破天空，大地和山岳都在震动。热水般的巨浪分裂开来，又跃起如飞鹭。巨浪突如象牙相切，奔腾的鲸鱼时合时离。夔和魑魅惊逃，蛰伏的龙和熊罴也纷纷窜藏。共工撞断天柱，武安君率军而行。众多源流汇合，祥瑞和怪异纷纷滋生。炽热的毒气侵袭人们，天帝降下威严。一天两次来到这里，洗涤细微的污秽。仲秋时巨潮大至，将一切冲荡平夷。世人说这是伍员因愤恨而造成的。它开始开辟混沌元气，难道不应当长久如此吗？只是上天暗中护佑，日日施行而人们不知道。谨以此铺陈并赞颂，唉，言辞应当谨慎！卷三百十八 李华（五） 论医 晋侯正图谋攻打秦国，不久便得了病。秦伯派医和去诊视他。医和将要出发时，秦伯告诫他说：“邻国正在生病，大夫凭什么前往？”医和回答说：“臣不携带药物和砭石，请让我用言语治愈晋侯，使两国都不受损害。”秦伯很高兴，便按卿大夫的礼节送他出行。医和到了晋国，晋君住在帷幕环绕、饰有铜器的宫殿中，倚着肥壮柔美的侍从；更换衣服、身披珠玉的侍从有一百多人，膳夫在庭中排列鼎，然后才延请宾客。医和辞谢说：“我起初接受我国君主的命令，以消除您的疾病为职责；如今贵国反而用美色和饮食使我生病，这不是我所能承受的。”中军将回答说：“这就是我国君主待先生的礼节，没料到反而成了过分之举，请先生任意选择。”医和说：“臣驱车奔驰千里，身体十分劳累，气力不足，所需要的只是满杯酒、一器水果，再加一点肉食佐饭罢了。其余的东西不敢烦劳贵国。”他拜了两拜接受赏赐，然后诊察说：“君主的声音流利而显阳亢，气息浑浊而浮动，脸色寒冷而容貌壮盛，和楚王相似；既可以有所作为，也可以无可救药。”晋侯说：“楚王怎么样，竟和我相比？”医和说：“臣曾经出使楚国，楚国疆域广大，山川富饶，森林沼泽的盛大，越过淮水直到南海；晋国与齐国、秦国都不能与它相比。” 晋侯说：“我从未到过楚国，暂且不说楚王，希望听听您对楚国的叙述。”医和说：“您不知道，臣也没有详细考察楚国疆界的事情，只凭所见所闻来讲。楚国离郢都很近的郊外，尚且有三百里。牵着车登上山冈，平视各座宫殿，红色和白色照亮天空，抬头看不见天空，仿佛水面漂浮，沧波摇动，随风高低起伏。南方极远处烟霭茂盛，山中的松树望不到尽头，忽伏忽起，高低参差；流云有重有轻，时而消失，时而明亮。道路绵延不断，盘绕山川；车盖像高大的楼阁，渐渐感觉是在登上高原。红色云霄压在山顶，举手便可摩天；先前以为高不可攀的地方，竟然已经在车下。阴暗幽深，投入石块也听不见声音。形容乳苑之内，只见连绵的山岭昏暗地挡在门前，山容幽深而□，像坚利的刀刃与涂盖的帷幔，仿佛将要裂开却又重新合拢；露水封闭的缝隙中嵌着空洞，声音小小传去，却得到巨大的回声；高耸的崖岘映