卷二百八十三

译果实中美好的，有荔枝。它虽从东方震位承受天地之气，实际却从南方离火禀受精华；于是就在这片边远之地结成酸味，又承受阳气而顺应时宜。蒙受祥和之气播布，经历寒暑而不受损；树干下部合抱，向旁边荫蔽田亩而形成环抱之势。紫色纹理，深青色的脉理；墨绿色的叶子，浅黄色的枝条；枝叶茂盛浓密，环绕聚合而华美。像张开的帷幕，像垂下的帷帐；云烟滋润丰美，孔雀翠色也集中于此。灵异的根盘曲在地，不高不低；鄙弃低洼水泽的泥泞，也厌恶高崖的险峻。那些前代记载或许有误，为什么要责怪荔枝从旁枝生长呢？当勾芒主持时令，和暖的东风进入律管，初生之气含有滋润，香气铺展开来，幽静而充溢；绿色的果穗轻轻下垂，青色的花朵繁密；它不以花朵为丰盛，只以果实甘美。仿佛有意敦厚根本，所以外表纹饰微少而内在质地奇妙：果蒂像花房一样聚集，外皮如龙鳞般并列，果肉像玉英一样含着津液，色泽如江中浮萍映照阳光。剖开朱红色的果苞，明亮的果肉显现出来，光明耀眼，只有数寸，却仍无物可比；还没有碰到玉齿就几乎消融，即使琼浆也可以胜过。众多滋味有五种，这甘美滋润却不止一种；它醇厚美善，无可计量，不是精妙的言辞所能全部说明。听到的人欢喜而踮脚仰望，看到的人惊讶而惊异；心中恼怒可以因此消除，口中爽快可以因此忘却疾病。它几乎可以被视为神异的醴露，哪里能把它和普通的甘橘相提并论？拿葡萄来与荔枝相比，也是古人的重大错误。如果华美的车轩洞门大开，嘉宾四方会聚，时值暑热，宾客有的烦闷疲倦，而此果正好在席，那么没有人不心情舒畅、身体安适；它确实是珍贵盘中的仙液，实在是玳瑁筵席上的华美文采。一次吃上数百枚，越吃越能调畅气息、调理内里，所以对它的甘美毫不厌倦；即使并不贪食，也一定喜爱。沉李虽美却无人取食，浮瓜虽甘也自行退下；哪里只是满座所夸耀的果品，简直可以冠绝四时、列为第一。它珍贵，可以进献宗庙；它珍奇，可以进献王公。但驿亭相隔十里也无法送到，九重宫门又怎能通达？山隔五岭，江行千里，沿途尽是青枫，为什么这样的美味偏偏远在南方？可叹它命运不逢时，每每被凡俗之口埋没，不能被尊贵之人亲自知晓。柿子为什么被梁侯称誉？梨又为什么有幸得到张公赏识？也都由于人们各自遭遇不同，谁能辨明其中的真实价值呢！○开元年间正当握持乾符颂（并序） 臣伏见景寅年制书，把《开元历握乾符》颁示天下，实在是万幸。沙门元亻品等所说的《益部耆旧传》记载：“洛下闳改定《颛顼历》，推算校核最为精密，却说八百年以后，此历会差一日，应当有圣人来订正它。”到了今天，历法果然有误差，圣人果然来订正：这实在是非同寻常的嘉祥，是跨越时代的神灵符验，不能以普通事理推求，臣诚心欢喜。臣听说天道先向圣人启示期限，圣人随后顺应天时；不合天心，就不在历数之中；不能登临圣道，就不符合元符。天命确定，君王便有响应；幽深的数理兴起，明智之人便能察知。所以洛下闳穷尽数术而预知未来，《耆旧传》重视他的占验而把它昭示后世。我皇帝无所思虑便自然感应，和元气相同；僧人元亻品等幸而遇到时机才这样说，哪里是预先谋划的呢？这不是人为，也不是神鬼之道，而是上天本已储备祥瑞以等待时机，积累分数以造成一日的误差，出入数代，经历多年。历算之人竭尽力量，也不能考核出这一祥瑞；上林苑中杂集的候气之术，也不能验证它的误差。于是上天彰明天意，以等待圣人的时机：时数没有达到，便把它藏在幽密之处；圣人的征验将要到来，就像回应声响一样。那幽深难测的天意，哪里还有什么可疑呢？这种会通之理并非人力预先谋划，所以向下合于黄钟之律，向上考察历法天象，用来调和六气、符合三光；又恢复了它显现的本心，间隔细微得不能容下一根头发。北斗斗枢尚且运行不息，何况人的时运呢？元气已经调和，何况月令呢？唉！天下万物的运动，人们每天使用却不知道其中的道理：昆虫草木，凡有生命的都自行生长；麟凤黾龙，凡有灵性的都显现祥瑞；蛮夷戎狄，远方没有不到的；山川鬼神，幽冥之中没有不来临的。这就是圣人用来确定天下征象、贯通天下心志的道理，天人之道于是完备了。从前黄河出现图，洛水出现书，从那以后，符命并不只有一种。只有空洞文辞而没有应验，大概是人为制作；有真实记录而且得到征验，又何必一定要有龙背负图书呢？那么洛下闳难道真有神异吗？如果不是这样，他为什么能看得如此明白？圣人有时应时而生，有时却不能出现；万物没有圣人便看不见道理。孔子因时运不济而感叹凤鸟，古人因黄河水清而感叹长寿；这些都是为不能通达时势而悲伤，为难以遇见圣人而遗憾。我的君主接受天命，继承文王武王的光辉，圣德相承而无穷，奇异祥瑞数不胜数；那些哀叹天命的人，尚且不能在早晨听闻圣道，如今的人又是多么幸运，竟能亲眼看见这些事！由此看来，时运到来之时，唐虞时代的屋舍也可以封存为圣迹；没有合适的时运，即使孔丘一类的人也不能遇合。这是千年难逢的盛会，万物哪里知道自己是承受上天的恩赐而得以生长？众多百姓又岂不是忘记了帝王的劳苦？微臣承受皇上的恩宠，宣扬美好的天命，臣子的忠诚正在于把美善之事说尽；但上天如此广大，终究无法用言辞命名。臣怀着诚挚之心，谨献颂文说：多么光明伟大的君主，接受上天的命令。时运来到今日，吉祥预兆显现于先代。既然已经确定了日子，实在与这一年相合。光明赫赫，与上天的元气相应。○龙池圣德颂（并序） 臣听说从前元德上达于天，皇天降下眷顾和命令；大圣人兴起，上帝并不发言，却一定通过祥瑞征兆显现心意，以幽微的辅助忘却外在形迹，只有从这些降临的征兆中可以看出上天的鉴察，仿佛在说专心精诚。使大道周遍万物的圣德神妙充足，使功业济助百姓的祥瑞广大伟大。远古开始，才有君臣关系：巢居燧火之前，寂静空旷，没有记载；有了文字契刻以后，历史才光明显著、可以观览。若鬼神睁目窥视，万物纷杂错乱，人的性命尚未端正，吉凶尚无定准；而太昊氏将要贯通自己的德性时，河水便为他出现图。那时人们还不能食用粮食，只吃鸟兽；当时还没有耕种，器具中也没有耒耜，而神农氏将要教导农业根本时，上天便为他降下谷粟。蚩尤不守道义，炎帝不能制服他，铜铁铸成兵器，豺狼横行暴虐；轩辕氏将要禁止暴乱时，上天便为他降下玄女。洪水正在肆虐，下民陷入昏昧困顿；尧的德行不能消除灾害，舜的功业也不能除去祸患，而夏后氏将要完成治水功绩时，洛水便为他出现书。自此以后，大约三千年了，其间水火交替而兴，云气物象显示符验，有狼衔着钩子、鱼跃上舟、素灵哭泣、黄星出现等征兆，难道不是因为商汤的德行还有惭愧之处，周武王的善政还没有尽善，汉朝的治道已经混杂，魏国的方略又有所偏颇吗？即使只是一次至诚感应，暂且作为兴王的征兆，也还没有哪一个时代像我大唐这样，得到上天赐予真实符命、圣君承受美好天命，远远接续大禹，超越并比肩上皇的崇高功德。

译广博地说，龙池大概是上天用来赐福圣人的地方，也是当今皇上过去卜居的旧里，位于京师高爽干燥之地。旁边原本没有水泽和孔穴，中央忽然涌出泉水，水流异常而且灵异；泉液涓涓流动，不久神池渐渐扩大，光彩和祥气如烟如云，这些都是从未有过的景象。池水虽然清澈可以照见人影，却深不见底；水中鳞介形状奇异，时常在其中游动，人们当时不知道究竟是什么，只是每天看见它显现异象。唐中宗采纳有识之士的议论，想要压制王气，于是来到这里游览；圣上处在“或跃在渊”的时机，出现飞龙而与之相应。临淄是圣上最初受封之地，那里有府第；上党是历练政事之地，灵异符瑞接连到来。上天大概正要凭借这些永远赐福我大唐，图象昭明而有条理，必定有所归宿，正是如此。事物成数有时会衰败，但至理没有哪个时代会灭亡；这本来就在于大圣人诞生，乘应时运而兴起，鼓动天下万物的变化，安定天下的危难。所以将要顺从并成就功业，自古以来上天开启和保佑圣人的情形就是如此；能够平定许多祸难，也是上天协助赞成的结果。起初中宗处在盛大的时代，皇后的党羽窥伺时机，大盗习惯于得志，群邪兴起而专擅权力，皇统就像系在旒带上摇摇欲坠。正当这个时候，如果上天给予机会却不取用，鬼神的谋划又不能协调，那么我祖宗的基业岂不是将要坠落？亿万百姓的性命也将如倒悬一般。圣上受到感召，提剑而起；雷霆般奋发一击，妖邪便被肃清。内部的祸难已经衰退，外部的忧患也趋于安宁；推戴太上皇，光照天下，实在是上天所为，也是人与上天共同重新开始。于是维系皇统，整顿乾纲，决裂处缝、补葺破坏，荡除瑕疵、洗涤污秽；失缺的典章终于得到补备，旧有制度全部恢复；处在穷困之处便通达，身陷困境也必能通畅，万物因此重新获得生机，四海为之一变。然后使华美虚伪返归质朴，使浇薄风气恢复淳厚；以大道为源头，以至仁为根本，行动都推行这种心志，用来治理政事。人民看见德行便振作而实行，神灵享受诚敬而降下福佑。所以这并不依靠刑罚，也不依靠祈祷请求；伟大的造化裁成万物，宏大的谋略完全实现，犹如阳春播撒恩泽，接触到的万类都滋长；泰山升起云气，没有远近之分都能遍及。即使昆虫草木以及蛮夷边远之地，也都乐于生存、安于自己的习俗；牛羊得以不被践踏，兵戈得以收起来不用，何况穿戴冠带的华夏、崇尚礼乐的国家，难道不会在顷刻之间显现这种恩德，不会在渐渐浸润中彰明它吗？既然这样，什么教化不是德行？什么变化不是经典？什么能做的事情不能兴办？什么醇厚精美不能达到极致？恩泽周遍洋溢，肃穆而光明和谐；达到太平大和，没有不顺遂的。其体量比拟天地之广大，功业超出历代帝王之上，难道只是屈身跪拜、曲体躬行，把礼节和力量用尽就够了吗？将要任用贤能圣哲，岂止在口头上说说而已；能够称颂我君主的事，已经接近至德了。况且从前有开创之时，上天感应精诚而降生圣人，圣人敬奉天命而侍奉上天；这实在有伟大根本，于是敬慎明察而【疑误】。到了今天报答根本，必定严肃敬神、斋戒战栗；灵异福庆相继而来，神妙教化用以答报；与最初相互照应，征兆终于彰明，纷纷出现的先兆，难道不是由于笃诚信仰吗？由此说来，统率天下的是人，合于符命的是圣人；美德和天命的次序如此，特别卓异而崇高，难道还能有更多吗？至于古代兴起的君王，必定有所感应；五帝轮流崇尚，五行运转相通：土是中央黄色的精气，是金的母体；水是善于流利的事物，是土的配偶。如果承受天命而来到世间，必定以相合的德性作为表征，事情正是如此。上天大概也要凭此养育万物、发扬丰厚福祉，开始时告诉人们圣人已有明白征兆，最终成就帝王的神圣册命。根据建立象征的根本，会合相乘的数理，那么传载的世代有六百，历经的纪年有千年；变化而贯通它，哪里可以估量！宗子、宗正卿、褒信郡王等若干人，以及伯父、伯兄、仲叔、季弟，聚集宗族一同到宫阙上奏说：“天意昭然显著，本来已经很久了；人事与之符合，也可以说达到极点了。如今一德已经建立，泰阶已经平正；灵台、灵沼，光明赫赫。上天如此广大，虽不能称名；君王居于镐京，难道没有颂歌吗？”皇上起初谦让，抑制此事而没有答应；直到他们多次请求，才说‘可以’。史官才识不敏，谨献颂文说：茫茫的元气，时而凝聚，时而稀薄。太昊庖牺氏在位，承接上天而兴起。浩浩荡荡的洪水，包围山岭，冲上丘陵；舜也命令禹治水，夏氏因此兴盛。龙图和龟书，太昊、夏禹两位圣王都承受过。汤、武以下的君王，又有什么足以征验的呢？△右边歌咏天命 光明美盛的伟大唐朝，乘应时运而兴起。继承禹的功迹，承接尧的纪纲。五位圣君在天之灵，降下宏大的命令给曾孙。高高俯视河洛，与混元之气同样符合。又有黄龙从灵沼中出现，光明肃穆，是天子的表征。△右边歌咏圣德 那高大的东井星，光明地彰显于天。沉降的精气化为液体，向下形成灵泉。灵泉有【缺字】，深得看不见底。泉水涌流浩荡，甘美如醴酒。它是清明德行的鉴照，是柔和之道的形体。洪大的源流形成【疑误】的规制，实在是上天的开启。△右边歌咏灵泉 清澈的灵泉，幽深地通达皇天神祇。滋润的泉液流布扩展，化成神池。或停留，或流行，全由圣人兴作。不是普通的鱼类，只有神龙跃动其中。植物因此生长，动物因此欢乐。天的根本有所显现，竟然永不枯涸。△右边歌咏神池 灵异之处有祥瑞之气，纷纷郁郁。像山岳包容万物，像云气聚集成簇。潜龙藏在地下，乌鸟停在屋上。云气预示吉祥，周遍四方进行询问。既符合我们的龟兆，又与人事相合。镐京是旧日的京城，而天命已经更新。△右边歌咏祥瑞之气 蜿蜒的黄龙，从神池中自行出现。神异的变化恍惚难测，喷吐云气，滋润阳光。它向上天报告符瑞，仪态非常吉祥；有时潜藏于泉中，有时显现在田野。随着时势顺应而行动，也响应上天。它足以匹配我皇上的圣德，却没有言辞能够称述。△右边歌咏黄龙 ○开元纪功德颂（并序） 臣听说蛮夷侵扰中原，唐虞时代就已经如此；上天所生的族类，不可能全部灭绝。过去曾有拓展疆土的人，却因此固守而成为祸患；也有归顺边塞的人，却最终一定不能亲近。因此古代明智的君王审察这种情况，便把它们限制在荒服之地；不是完全纯正的臣属，就不朝贡、不来朝见；武功放在后面，不来朝廷、不服从，就先施行文德教化。这正是三代所以遵循正道、百蛮所以向往教化的原因。到了春秋衰败时期，诸侯凭借武力，擅自发动征伐；戎人的野心大为开启，图谋扰乱华夏，破坏盟约、毁弃友好，王纲松弛得像缀连的旒带，天道厌弃而将要变革。于是有强者能够攘夺劫掠，暴恶势力相互侵害；即使杂霸之业没有成功，也还是反经行权之中有所取法。那些依仗力量的，便凿山填谷，直到边境尽头修筑长城；那些滥用武力的，便运输粮食、飞送草料，穷尽兵力而使中原耗损；这又失于下策，到了晚年才后悔。那种王道谋略不能恢弘的局面，大概已经有一千多年了！有余力却不预先防备，想到祸患却不谋划，人们所说的能够治理国家，圣人究竟有什么可贵？万物难道会永远困厄？大道也不是永远穷尽。上天鉴察这些，英主挽救这些。天命暗中扶助，把神武之力交付下来；我太宗穿上戎衣一次出征便大定天下，我皇帝再受天命而使天下太平。不以古为是而一味崇尚文治，也不以今为非而忘记武备；随着时势变化而进退，与天道元气相合。

译日月所照临之处，阴阳所陶冶之地，凡是存在于大地上的，都承受天命。东夏的郡县和北方的山戎，在此以前四十年间，侵袭越过边界数百里。从此以后，气势被夺，屡屡以困病告急；既不能以威势驱逐，也不能以力量制服。他们有时朝贡，有时不来，像虺蛇一样反复；幽暗的边塞还来不及熄灭烽火，边城怎能撤去警夜的梆子？时日长久地相持，战争连绵，灾祸接续，大都由于边境事务所致，没有一年能够安宁。开元二十二年春，才命令右羽林大将军兼御史中丞、幽州长史张守珪率领中军，统督各镇。他的威名先行传布，夷族闻风而动；使者接连奔驰传达信令，精锐士卒相继出发；戒严声势显赫，张扬威势如同神明。公卿大夫从来没有能够预料此事，将校和部曲也没有人知道。皇帝当时日日安定地谋虑此事，以乾纲作出决断；刚在深宫中决定策略，已经在万里之外收获功效了。开元二十二年冬十二月，中贵人奉诏出使，元帅接受军令；三军如迅雷般在意料不到的时刻出动，二庭在意外之中丧胆。想逃跑，众人便溃散而不能自保；想抵抗，锋芒又不可抵挡，于是只好假装投降，希望暂时舒缓祸患。很快又图谋反复，准备放肆逞强，窥伺间隙而先发制人，难道他们只是在辜负我军吗？通过间谍探得实情，乘敌人猜疑之际实行计谋；有时派奇兵试探，有时用厚利诱引。不久叛变发生，果然使其同族互相诛杀；凶恶的元首和首领，仿佛被鬼神迷惑诱导，借助天威而无人能挡，覆灭如鸟巢一般，又有什么可说的？于是各部大为惊骇，率众重新归附；责备他们不义的过失，赦免他们不臣的罪行；既然服从，便使他们各安其序，既有威严又有怀柔。这是自有史籍以来本来没有见过的事。从前我睿宗从遗策中收取句骊，如今圣明的谋略使林胡反掌之间便被平定；献功有所继承，后代不可忘记。百王废弃的功勋、四夷来宾的风俗，从我朝开始平定，巍巍盛大地显现出来，正是如此。于是那些节度使和各军统帅，趁东路军凯旋，分开后共同谈论，聚集后公开议论，认为皇上怜悯一方百姓的苦难，施行不世出的谋略；用计谋替代战争，用诚信去除兵力，神明般的决断出自上天，胡虏不久便被平定。而且军队没有使刀刃染血，敌人免得尸体涂满原野；暗中承受无穷尽的谋略，坐着取得不交战的胜利：有征讨而无战争，这不就是王者的军队吗？如果不向我们的君主彰显美德，岂不是臣子的罪过？不在帝王的记载中表彰圣德，怎能称得上文武并用的时代？于是率领属下，直到再三恳请；皇帝三次谦让功德，才说‘可以’。使万物曲折成就的是上天，施为而不据为己有；在下救助众民的是圣人，成就功业而不居功。万物不把生长归功于上天，尚且可以说是至高之道；人们不把功劳归于圣人，又怎能说是最有灵性的人呢？即使圣道无穷无名，超越言语形象所能表达；但忠义之情，本来不能废弃颂述。《大雅》说：‘徐方既已归同，是天子的功劳。’又说：‘光明的天子，美好的声名永不止息。’说的正是这件事。臣再拜叩首，谨献颂文说：显赫的天威遍及遥远荒地，愚蠢的山戎因此不敢来朝见。命令南仲整顿六军，出兵幽陵践踏九夷。簸荡赤山，荡平沧海；抚恤无告之民，讨伐有罪之人。士卒不劳苦，车辆不疲困，胡虏震惊，军队的气势倍增。过去依仗险固的敌人如今在哪里？首领自行灭亡，后裔已经平定；谋略已经汇集，圣明自然显现。我们不交战便献上戎狄的捷报，使后世扬播上天的声威。○藉田制 门下：祭祀用的黍稷，是用来奉祀神祇的；亲耕藉田，是用来帮助农业生产的。既然在下位者以此为义，又包含恭敬之意，这就是祭祀先农的礼制，应当载入国家大典。因此周宣王不能恢复古制，虢公便进谏；汉文帝能够修明这项政事，班固的史书也赞美其为美谈。朕自从登上帝位以来，行动间常常考察旧典，唯独这千亩藉田还没有依正礼举行，或许使神灵匮乏、百姓困苦，降下灾害、使年成转移，难道不在于此吗？对此朕实在忧惧。如今岁星运行一周，土壤肥力将要发动，距离农祥星出现已经不远，应当按时考察并举行帝王亲耕藉田之礼。朕将亲自耕作，以充实御廪；命令礼官、博士详细选择典故，有关部门迅速照此施行。○诸王实封制 门下：先王的制度，分封建国有等级；诸侯所享用的封地收入，以征收赋税归入其封国。河西节度大使、原州都督庆王潭，河东节度大使、太原牧棣王洽，河北节度大使、幽州大都督鄂王涓等人，性情都中正平和，行为没有外在矫饰；以诗礼教导他们，能够逐渐养成合宜的义方。虽然已经列在封国之中，终究还没有按照井田赋税给予食邑。近来由于他们孝友的习性，又长期居住深宫，日常服用也都取自御府。既然要重申开国封建的典制，就应当提高书社的户数；可各自赐食实封二千户，主管部门执行。○贬韩朝宗为洪州刺史制 门下：派遣使臣，是要体恤百姓的疾苦；朕也多次下达诏旨，要求他们尽心办理政务。然而政事有时相互蒙蔽，赏赐有时错失善人；用这种方式治理国家，朕从未听说过。朝请大夫、荆州大都督府长史兼判襄州刺史事、山南道采访处置等使、上柱国、长山县开国伯韩朝宗，屡次升任清要官职，又委任你负责条察，应当恭敬履行职务，以符合朕的心意。可是你却偏私亲近之人，请求任用他们为县令；任职未满三年，已经两次升迁。既然违背了任用贤德的举措，就自行招致官场的非议；如今查办事情，果然证实你没有才干。造成的损害实在很多，虚假矫饰尤其严重；如果提拔任用不是因为结党，难道会是这样吗？事情若咨询周公，必定不会如此；自己不能约束自己，又凭什么端正别人？念在以后还可见成效，姑且表示轻微贬谪：可持节都督洪州诸军事，守洪州刺史，散官、勋位、封爵照旧，乘驿车赴任。能够知人就是明智，朕在这方面的责任已经很重；侍奉君上竭尽忠诚，是臣子的节操，应当努力。如果赏罚不公，曲直失当，陷入结党营私，败坏我的纲纪法度，其中有一项，谁能放过他？今后凡是刺史、采访等举察事务，都应以此为戒。主管部门执行。○废王皇后制 门下：朕继承五位圣君的基业，做万国之主，岂敢因为私爱而废弃至公之道，顾念内廷而忘掉宏大的国家事业？皇后王氏，没有得到天命的佑护，外表华美而内里空虚；居于上位却怀有虎狼般的心肠，对待下属又显露鹰犬般的行迹。她制造狱讼，结党煽动朝廷，已经显现出将要谋反的端倪，具有不可讳言的罪恶，哪里还能恭敬承奉宗庙、作为天下母仪？可废为庶人，安置在别院。这样处置家室，实在有愧于古代君王；但为了国家的大计，确实是不得已。布告天下，使众人都知道。○停止张说中书令职务制 特进、尚书右丞相兼中书令、燕国公张说：过去国家遭遇艰难，你在险境中输诚效命；到了如今辅佐宰相，又在功业告成时润色政令。然而你没有察觉细微之人的问题，颇为违背周密谨慎的旨意。朕顾全大局而略去小过，念及旧日功劳而予以记录；但法度也不应屈曲，所以应当罢去中枢官职。义理上也有应当安排之处，便更加尊崇你为宰辅之首的荣耀。应停止中书令职务，任尚书右丞相，仍在宅第修撰国史。主管部门执行。○敕皇太子纳妃

译诏令：礼法在开始时最为谨慎，义理也重视根本。凡是婚姻嫁娶，尚且要用来端正人伦；何况太子，更将承继宗庙祭祀。皇太子鸿，属于储君副贰，仁爱孝顺出于本性；如今选择吉日，完备美好的婚礼，上承事奉君父，下承继承宗庙，君子都看重此事。如今既已告知天下、迎娶妃子，朕难道能不欣慰吗？这不只是朕一人的庆贺，应当把恩泽施与众人。天下囚徒中，死罪一律特许免死，发配流放到岭南偏远之处；流罪降为徒罪；徒罪以下一律释放。制造伪造文书的首领、勾结合谋而知情的人、接受伪造文书的人等罪犯，即使原判徒刑或流刑，也仍然改为隶属百姓。到达流放地后不许东西迁徙；各道征行人员的家属以及鳏寡孤独者，委托州县长官检查核实，怜悯他们，免除差役，使他们安居乐业；其中有不能维持生计的，根据情况赈济供应，并酌情帮助他们经营耕种。长安、万年两县百姓，以及本月应当上番的纩骑卫士、杂匠、掌闲、幕士、驾士、工人、乐人、供膳、主膳、官马主食（一作“角弓”）等人，一律免除其家今年的地税。三卫细引、飞骑、万骑、监门、长上以及有职掌的礼生，各减免一年劳役。在京文武官九品以上、现任京外官中因公出使者，以及应当上朝的在京新授五品以上官员、尚未辞职的外官和按期入朝的致仕官员，各赐勋一转。东宫官九品以上以及各司官员、参与礼会并供奉神祇的官员等，再加勋一转。五礼使、兵部尚书兼中书令萧嵩，特封徐国公；礼会使、黄门侍郎、同中书门下平章事韩休，特加三品官；妃礼会使、少府监冯绍正，赐紫金鱼袋。各位副使和判官，再加勋一转。礼官、傧者、夹侍官以及孔目官、使典、主旌节等，选择日期，优先给予处分。仪仗中的马家、内侍省给使、教坊音声人中，因太子礼会而供奉神祇的，各赐勋一转。皇太子的舅舅、尚辇奉御赵回进，特加三品官，仍改授三品官；前右武卫骑曹赵某（集本作“迥进”，一作“向遵”），特加五品官，仍改授五品官；皇太子的侍读、侍书等各加一阶。皇太子谕德潘萧，特加五品官。太子妃的兄长、通事舍人薛愿，特加五品官，仍改授五品官；兄长、吏部常选薛某，特加五品，仍授六品官。今天应当参加礼会的官员等，各按等级赐给物品，立即领取。举行宴会，是为了表达情意；颁赐物品，是为了寄托心意。公卿百官，希望都能知道朕的心意。○敕令处置十道朝集使 敕告朝集使等：朕恭敬地承受天命，遵守成法继承帝位，把一心一意施于万民，使四方都能看到光明；但仍担心德行或有不周，万物不能顺遂其性，所以广泛寻求贤能之士，共同治理百姓。到了如今，难道还能不符合我的期望吗？当前政务的要点，大略有四端：衣食以农桑为根本，礼义由学校兴起，百姓流亡出于衣食不足，争讼由于不知羞耻。因此，先王致力于春、夏、秋三时，是为了使百姓生活富足；修明五教，是为了使风俗淳厚。无论国家还是卿大夫之家，都应知道这个道理；不怕不知道，只怕不实行，怎么能让长吏屡次更换，正教屡次变动呢？身居官位，首先应当为国效力；治理百姓，各自发扬自己的职分，不得冒犯禁令而谋求进身，只图保全自己。浇薄的风俗不可不革除，淳厚的风气不可不恢复。近来下令刺史在任满四考后才迁调，确实是要考察其始终表现，黜陟也由此决定。如果县中有贤能的县令，万户百姓便可卸下负担；州中有贤明的牧守，千里之民便可解衣休息。仁政并不遥远，实行它便是；只要人人都能砥砺节操，朕还有什么忧虑呢？至于逃亡的客户，应在所在之地安抚安置；征镇将士的家属，每件事都要加以抚恤；仓储务求充实，赋税徭役务求均平，鳏寡得到抚恤保存，盗贼受到禁止，邮驿没有弊端，奸邪之论不生。这八件事，朕曾反复思考。唉，你们这些众官，难道可以不用心吗？你们回到州里后，要相互劝勉，遵守这样的王法，体恤下民，敬谨顺应天道，不违背时令。星辰各有运行的次序，大地分有不同的区域，吉凶祸福的征兆，都是由人的行为感应而来。善行一定有明主，恶事也必有缘由；每到年终政绩考成时，应当分别加以赏罚。应当知道朕的心意，现在就各自好好上路吧。敕令：处分十道朝集使。敕告：朕治理天下二十多年，每每思考达到至治，实在要依靠众多贤能之臣，哪有一次不广泛访求循良之士、共同达到治道呢？隼旟熊轼，所给予的荣耀恩宠已经很多；甘露、凤凰却寂寥无闻，难道是朕德行不足，不能感召这些祥瑞吗？这是众位官员所能做到的极限了。因此朕日夜增添叹息，长久殷切地怀念此事，希望另作后来的谋划，或许还不算晚。一个郡的政务，系于一个长吏的才能；源头清澈，蓬草和麻自然会直。做长吏的，难道可以不勉励自己吗？你们到州以后，要相互慰勉训诲，以符合共同治理天下的意旨，光大替朕分忧的职责。至于江左以及山南，年成歉收，百姓已经面有菜色，都是因为只顾追逐眼前利益，而没有准备水旱灾害的储粮；突然遇到灾年，便无不缺粮。这是政务没有预先筹划，百姓之间又没有劝导彼此分财救济；想避免百姓流亡，实在不可能。百姓之所以叫作‘氓’，是因为他们愚昧无知，哪里能自行谋划？政就是端正，长吏应当纠正他们的弊病。身为长吏，难道可以不勉励吗？应当考察各地物产和土地的适宜情况，致力于以耕种和蚕桑为根本；不要因时令而妨害夺取农时，官吏也不要侵扰盘剥。百姓富足之后再施以教化，还怕什么治理不好呢？至于征镇徭役沉重、孤弱之人命运困苦的，应当加以哀怜体恤，以实行仁慈宽恕。其余常规法令中所禁止的事项，自可举而实行，哪里需要逐条细说，才去振举纲领呢？先前庚子年制书，已经说明治理的要领；仔细体会其中意思，不要认为只是空话。如果风俗教化没有弘扬，议论和政务又有缺失，却争相入朝计考，希望侥幸得到升迁任用，不要说不知道，那将是自己欺骗自己。方牧和僚佐，都应当思考这些。朕对贤能之人的期待，不吝惜官职俸禄，只看声誉与实际是否相符，只凭实际履行来判断。古代刺史入朝可以任三公，郎官出任可以治理百里之地，哪里有固定限制呢？为什么还要急切不安于治理郡国呢？实在应当振作精神，等待后续任命。现在就各自好好上路吧。敕令：处分朝集使。

译敕告：朕承受天命治理百姓，礼义上兼有君父的责任，思量使天下成为可以封建诸侯的安定之地，连吃一顿饭的工夫也没有忘记过。自从拥有万国以来，几乎将近二十年，但刑法政令有时不同，风俗仍然浇薄，实行所期望的政道却没有达到，回顾本来的心愿，反而自己失去了它。朕的德行不足，这是我的过错；而你们共同治理天下，也应当剖明忠诚爱民之心。至于治理一州，地位可比侯伯之尊；治理一县，功劳可敌子男之宠。那些热衷进取的人，难道不想务求政绩成功吗？只是急于求成的心情，独独没有想到合乎义理的取舍。朕之所以屡次颁诏告诫以表明心意，增加禄秩以劝勉能臣，什么时候有公正清白的人不能升迁、循理良善的人不能任用呢？如果声誉功绩尚未显著，百姓尚未安康，牧守尚未入朝便仓促升迁，僚佐年限未满却争相入朝，这只是把任官当作个人资历，难道是责成他们建功的意思吗？因此一概让他们回到州里，准备纠正这种弊病。你们到了那里，要明确传达朕的意思：要知道朕不以朝廷内外相隔为界限，只以亿万百姓的忧患为忧。近来针对天下逃亡的百姓，已经先行处分，要求各地搜括登记、附籍，便纳入差役赋税；若有人相互包庇隐瞒，也命令加以纠举告发。听说长吏并不十分用心，致使流亡者更加增多，过去的弊病尚未革除，便施行这种办法，于是奸弊就会产生。逃亡者的租庸，大多被侵吞没收；长吏若明察，难道会有这种事吗？这一类情况每年还须另行申报尚书省，比较其多少，以定优劣。又由于狱讼所托付的是人命，近来恐怕妨害农事，特意宽免轻罪羁系之人，使其加以复核实情；如果仍有许多冤枉，即使京城如此，郡县也可想而知，应当分别贬黜官员，以惩罚主管长吏。从今以后，天下被拘系的囚犯，都应逐级申报复核；如果证人远在外地，而案件其中较重的，不得超过十日，次重的不得超过五日；其余轻罪，应酌情立即判决遣放，不得因此再加刑讯毒打。况且外台诸事由长吏主持，至于礼义没有兴起、耕桑没有得到劝勉、孤寡没有受到抚恤、徭役不均、不能整肃吏员、不能清除盗贼、不能惩治侵凌暴虐、不能纠举奸诈欺骗，其中有一项，究竟是谁的过错？那些游方僧人和幻术之徒，欺骗诱惑愚昧百姓，应当追究根源，尤其须严加禁止。各军和征镇，每次都应派人加以优恤；听说近来仍未免辛苦劳顿，尤其应当抚恤，使他们能够安居生存。现在农事已经到戒备农时的期限，耕夫正在田野中；事情如果不是紧急，不得追呼他们。你们到州以后，应逐一宣示这些命令，还要派人察访询问，不可不用心。现在就各自好好上路吧。敕令：处分十道朝集使。敕告十道及朝集使等：诚信赏赐用来劝勉能臣，刑罚用来惩处恶行，这叫作二柄，是用来治理一人的。朕想到那些百姓，近来屡遭水旱灾害，而赋税徭役又不均等，逃亡懒惰相互沿袭，尚且没有得到安定，渐渐因此凋敝，所以慎重选择长吏，同时命令使臣前往。所加的恩宠和赏赐，也不能说不厚；若能施展才智，难道是最后才考虑的事情吗？政事的特殊优异之处，朕长久虚心等待。郡县治理的对象，是百姓最切身的事情。善于治理的人，在祸患尚未发生时就预先防备，调剂有无，减少徭役，事事预先筹划，及早采取措施；即使遇到灾年，也自然能使百姓安定。何况在丰年，若不能招抚安辑，反而使许多户籍徒然挂名，百姓苦于平均摊派；想要削减户数，反而造成更多欺诈，已经逃亡的未必真的被削减，作奸者却因此轻易除去户籍。一旦开启这个端头，哪里承受得了它的弊害？如果州中有贤明牧守，县中有良能县令，精心安抚治理，难道会如此吗？你们到州以后，要把朕的意思温和地慰勉传达，让各人都用心。招抚流亡者，修补其居业，使他们免除因逃亡而产生的额外负担，这是挽救弊病的第一步；对此不用心，还谈什么治理？刺史、县令，专任之责并不轻；若有违法违失，将怎样率先自励、劝勉他人？至于亲友、相识和游宦之人，凭借威权，向下属嘱托，扰乱狱讼：有时差遣不当，导致损失；有时处分失当，便造成烦扰。又有的不能整肃各级官吏，只知道谨慎自身；奸豪盗贼没有什么畏惧。这就是空受荣宠，徒然增加俸禄；如果这种人也可以容忍，那么谁是在尸位旷职？一并交给各道逐条察访，具备情状上奏。如今甘霖按时而降，农家以桑蚕为重；不急迫的事务，先前已经勒令停止，应当再次申明，不得妨害春耕。各处百姓中，贫困孤单的人很多；即使有田地，有的却没有牛力，应当劝导大家互相帮助，使他们能够获得秋收。被拘系的囚徒，要迅速审决，不要使冤屈滞留，以致妨害农事。鳏寡孤独以及征镇将士的家属，更须加倍抚恤保存，不得任意征发召唤。朕所悬置的爵位禄秩，只等待贤能之人；如果能治理好一州，使恩惠施及一县，经使者考察后，必定据实上报。既能符合朕的心愿，也应当破格任用。确实可以再行任用，难道朕会食言吗？现在就各自好好上路吧。卷二百八十四 张九龄（二） 敕令礼部掌管贡士。敕告：每年选举举人，是求取士人的根本，专门掌管这件事，难道不重要吗？近年以来，只有考功郎负责掌管，官位轻而事务重，名位与实际不相称。想把此事全部交给长官，又会使铨选事务堆积。况且六部官署的体制，都是共同体国的大事，何况宗伯掌管礼仪，理应主持宾荐之事。从今以后，各类举人以及斋郎等人的选取考试，都在礼部集中举行；事务繁杂，仍委托侍郎专门掌管。敕令：巡幸西京。敕告：朕每次出行，都顺应民情。近来关辅地区歉收，仓促向东巡幸，本来就不是为了自己，而是为了使百姓得到休息。如今百谷已经成熟，各项事务也都减少，而五陵的供奉确实在京师，怎么能再滞留周南，以致缺少按时的祭荐呢？应在来年正月七日，取南路巡幸西京。有关部门依照旧有格式办理，凡因巡幸所需，都务求节省；相关部门应明确制定条例，不要使百姓劳苦烦扰。敕令：设置十道使。敕告：年年歉收，百姓有的流亡；想到他们面有菜色，朕深感忧愧。而牧守县令受托治理，却仍缺少恩惠养护；百姓是国家的根本，赋税征敛却没有均平。朕在朝廷上思考这些，实在忧闷。十道以十州相连为统率，六察分条负责监察；周、汉以来，政事有沿袭也有变革，帝王的制度，贵在随时调整。天下各道，应依旧按照需要和便利设置使者，令其负责采访和处置。如果牧守县令没有政绩，不能统领治理，吏员有罪，便在当地侵扰盘剥；以及各地物产土地不同、民情不便，差役赋税也应根据实际情况酌量，使之安便。朕所要求的政绩，贵在简明扼要；其余日常事务，不得横加干预。使者应令中书、门下立即选择，奏报上来，朕将亲自审阅。敕令：授予十道使职。