卷四百九

译右：本月某日，中使吴承倩传达圣旨，拿笼中所盛的猫和鼠给百官看。臣听说上天生育万物，使它们各有刚柔之性，圣人顺应这种本性，垂下训诫、制定法则。《礼记·郊特牲》说：“迎接猫，是因为它吃田鼠。”既然如此，猫吃老鼠载于祭祀典制，是因为它能除害利人，虽是细微之事也必定记录。如今这只猫面对老鼠却不吃，固然可以说是仁慈，恐怕却失去了本性吧？老鼠这种动物，白天伏藏、夜晚活动，诗人写道：“看那老鼠还有形体，人却没有礼。”又说：“大老鼠啊大老鼠，不要吃我的黍。”《诗序》说：“贪婪而害怕人，就像大老鼠一样。”臣又仔细观察这件事。它虽是动物，却不同于麋、鹿、麇、兔；那些动物都按时捕杀，供国家使用。这只老鼠有害，又为什么要爱惜它而曲意保全呢？猫受人饲养，却放弃职守不去履行职责，这与执法官吏不勤于触犯邪恶、边疆官吏不勤于抵御敌人有什么不同？又考察礼部格式，列举三种祥瑞，并没有“猫不吃鼠”这一项；要以此称庆，臣实在不能理解。臣谨按国家教化和谐、治理太平，上天的符瑞接连降临，纷纷杂陈，史书不绝记载。如今这猫鼠之事，不可滥列其中。若按照刘向《五行传》来论，恐怕应当命令宪司，察看贪吏；告诫各边候，不要失去巡逻警戒。这样猫才能建立功效，鼠也不会造成祸害。臣忝居枢密近臣之列，职掌耳目聪明，不自量才疏狂妄，冒昧献上公议。谨此议论。广丧朋友议 殿中侍御史安定人皇甫政，字公理，是已故尚书左丞的儿子，文章品行都很优秀，没有辱没前代功业；他气度高雅、见识精明，这样的人同辈中大概很少。佑甫从前曾任左丞的副使，而公理又是我的族外甥，所以与他亲近。大历七年，我寄居滁州，公理寄居楚地，恰好有人来传信，把他所著的《丧朋友议》给我看。我赞美他重视礼义，具有古人的遗风；仰望他的德门，规矩踪迹没有衰替，这也足以慰藉和感动有思念之情的人。公理又告诉我说：“我从事文章，舅父却从未用一句话教诲我，难道这就是我的期望吗？何不指示这篇议论的得失呢？”啊，公理年纪还不到四十，位列赤墀之下，簪笔持简，是皇帝身边的近臣。不久又协助巡察，主管淮海一带，声名已经成就，权势也很厚重。本来应当缓步阔视，乘华车穿美服，只顾成为显贵通达之人罢了。可是他竟不嫌弃我狭隘浅陋，不忽视我衰老困惫、怀念亲人的悲痛，保留旧日门吏的情谊，周到地向我咨询，以师长之道对待我。我又有什么可做的呢，只是赞美你求取进益而不知疲倦。即使只有一勺水的增益，也可以渐渐浸润天地；即使只多写一卷文章，也可以镇守一方。何况你的才思已经广博浩大，成就也已高峻突出，再加以扩充发扬，在成就名声方面必定成功。皇甫家真有这样的儿子啊！因为读到这篇议论，我忽然想起永泰年间，在穆鄂州宁的宴席上，与已故湖南观察使韦大夫之晋同席宴饮。恰好有人送来远方书信，得知郑郴州炅、庞歙州▯，一人因病去世，一人遭盗贼杀害。韦氏流泪如雨，说道：“这两位刺史都是之晋的朋友。”于是他收起匕箸，离开宴席，回到住处哭了三天。前来吊唁的人，韦氏就竭尽哀痛放声长哭，并不只是面带悲戚而已。又过了一年，佑甫辅佐江南西道节度使魏尚书。当时幕府中的属官有人获得加官，大家聚集饮食作乐，择定日期设宴。宴会前来人报告，得知团练副使、考功郎中邢宇在荆南去世。邢宇与魏尚书乡里相近，而且邢郎中是魏氏的外甥，对尚书来说是内外兄弟。恰好我奉朝廷命令担任尚书的副使。我感念杜篑劝谏平公的故事，准备入府劝告主人，请求停止宴会；如果不行，就请求撤去音乐后结束宴席。可是同列中厌恶我的人嘲笑鄙视我，言辞锋利刺耳，说我不过是樵夫农夫的见识。喜欢我的人则皱眉忧虑地劝我说：“千万不要拿方榫去配圆孔，自取羞辱。”反复劝说，仿佛不能停止。我是懦弱的人，因此便为此后悔。到了宴会时，大厨房备办酒食，倾尽郑卫之女，列在宾客席末；俳优侏儒，安排在公堂下面。白天还不够，接着点烛夜宴，使厨师和侍者轮番炊煮斟酒，说：“尽情饮酒吧！”一定会看见车舆往来不计其数，又怎么能够把劝说的话说完呢？使我不说话，正合适宜。如今追想起来，韦湖南还近于孔门的教训，其他事情我就不知道了，因此放开来说这些，以报答公理。把这个道理说明清楚就对了，又何必加以规劝？文章写成后，有客人对佑甫说：“韦湖南、魏江西两位观察使，我多少了解他们的性情：魏公正直简约而诚信，魏江西尤其如此；韦湖南则先从修饰情感、勉强行仁做起。如今你的议论，莫非是在贬低魏江西而附和韦湖南吗？况且你是魏公的上佐，议论却不隐讳，恐怕不符合《春秋》亲近鲁国、偏护宋国的义理，何不辨明呢？”佑甫回答说：“唉！宁可让别人来规劝我。这篇议论，我已经反复思考多日了。韦湖南为之晋修饰情感、勉强行仁，确实如来客所说。《礼记》不是说‘先王制定礼制’吗？贤者低头遵行，不肖者踮脚追赶。子张说：‘先王制定礼制，不敢不尽力达到。’韦氏为朋友服丧，即使不是发自内心，所说所做也与这两种意义相合。我即使想不赞许他，难道做得到吗？至于故府主人魏尚书，他正直简约而诚信，洁身自持、恭敬办职，下为郡人所爱戴，上为朝廷所听闻，声誉极为盛大，岂是仓促之间能够说尽的呢？只是面对邢副使的丧事，如果忍住悲痛去赴宴，就可以说是哀乐失去了节度。这正是《左氏传》所记载的乐祁对人说的话：‘国君和叔孙恐怕都要死了吧！’ 这就是子招为栾氏忧虑的意思。如果感情不深，却勉强设宴，那么《礼经》所说的直率感情、径直行动，就是“戎狄的道路”；我即使想不议论，也做不到。况且我所议论的，是因为皇甫公理所著《丧朋友议》，所以顺带说到这些，并不敢据此判定两位观察使的褒贬。我只是取法韦湖南的节操罢了。来客又因为我曾任魏公的副使，认为我如今写这篇文章，和《春秋》亲近鲁国而偏护宋国不同；这又是只知其一而没有说中。我的才学虽不丰厚，却是中书省重要部门的曹郎，又兼任御史，有名义参与著述和裁定。既然奉命担任尚书的副使，职责是弥补、协调和润色，怎么能用尊敬故旧君主的礼节来责备我呢？

译唉！晋悼公是魏绛的君主，魏绛却杀了悼公的弟弟；韩厥是赵宣子的属下，韩厥却杀了宣子的仆人。到事情结束时，悼公向魏绛道歉说：“不要加重我的过错。”宣子则说：“可以向我道贺了。”而魏绛、韩厥都没有罪。难道不是在应当公正的时代慎重处理公事，议论与刑罚的道理又怎么会不同吗？你为什么看得过于严重呢？唉！天下有最公正的处理，也有最恰当的处理。知道贤能而举荐任用他，是最公正；面对事情而公平处理，是最恰当。各人守住自己的分际，还有什么可责怪的呢？自从汉代徐孺子在旧日举主的丧事上徒步千里，只为举行一次祭奠，情意固然深厚，但对于传承和延续这种关系却并不可取，历代也没有人非难他。近来张荆州张九龄又刻石赞美此事，于是后来被举荐为属官的人，报恩的分寸往往超过适当限度。有的人扰乱王法，包庇亲戚的罪过，举荐不肖的子孙，以窃取名位；背弃公义而结党营私，这种情形或许已经接近了。时论随之赞许，通达之士又不加以挽救，于是越走越远，不能回头。徐先生啊徐先生，难道不是失去中道的履霜之兆吗？我常常积存愤懑，因此把这些写下来。代皇甫中丞给永王上书，劝其不要移镇的笺 某惶恐叩头。过去臧孙辰说：“贤者遇到危急先救急患，而把平安让给别人。”既然如此，掌握抵御外侮的权力，就必须处在冲要之地；接受替国家分忧的任命，就不应只求安逸自守。臣听判官李翥说，您有诏令要把幕府移镇江宁。听到命令后惊惧不安，不知共同的缘故是什么。逆贼安禄山起兵叛乱，侵占东西二京，王师从四面进攻，长期未能消灭。自河淮向西转运、由关陇向东奔驰，诏令传达、贡赋汇集所必经的道路，实在都在荆襄。朝廷让大王镇守这里，责任重大。自从您的旌旗到达，政令所及，岭峤内外、吴楚城邑、公私远近，无不安宁；贼庭震慑，不敢向南窥望。倘若左右官署谋划尚未成熟，轻率移动旌钺，偏处下游，既失去居于要害津要的地位，又退到封疆之外，专擅调动的责任，大王将怎样承担？或者会启发敌寇争夺之心，前来争夺形胜之地；那么使者和军队就会被阻隔，侵扰突袭会越来越多。安危的大事，不可不慎重，既成的过失将无法挽回。太上皇天子巡狩成都，皇帝驻跸灵武，臣子对二圣的眷恋，大王兼而有之。吟咏《棠棣》诗，讲求早晚朝见之礼；距离越远，怎么能安定呢？即使另有诏书，也应当坚持上奏：第一，逆胡的间谍奸细，诈伪之事必须防备；第二，国家局势艰难，应该就近筹划抵御。前往安闲的乐土，恐怕不是好的计策。伏望大王天资仁明，胸怀广大光明。某之所以敢陈述正直的意见，轻冒威严，是希望大王广泛延请正人，俯察考核；即使只是草野小民的议论，或许也有万分之一可以采纳。忧愤迫切之至，实在不能胜言。谨奉上此笺，惶恐惶恐叩头。上宰相笺 佑甫惶恐惶恐叩头。过去诸葛孔明说：“如果有一个人受到责罚，那就是我的罪过。”唉！孔明在天下分崩离析之时，侍奉偏远割据的君主，尚且能够弘扬王道，广施德意，使鲁地鳖鱼都得到安适，把一切责任归于自己；千年以后，人们仍把这当作美谈。伏惟相公应时而生，才略非世所常有，光辅中兴之运，终于做到冢宰。自从明两相继而出，皇帝从震方而起，发布号令施行政令，无论幽隐之处都能通达；更新国家的事业，实在由相公赞助完成，温暖抚育、使万物复苏，谁不有所期待？况且佑甫属于遗失簪履、蒙受救蛇养雀之恩的人，虽说报恩的本分发誓终身不忘，但接受庇护的希望，也希望能够延续到终年。难道可以不尽诚心，使一个普通人得不到救助，而让相公留下孔明那样的遗憾吗？佑甫同胞兄弟共十人，自己处在末位，早年遭遇艰险，几乎不知生死，全靠兄姊左右提携、仰赖他们。近来中原覆没，全家南迁，内外亲属相随，共有一百多口。长兄任丰城县令，隔了一年遭遇不幸；二姊寄居吉郡，满一年又遭接连的凶祸；孤独的外甥呱呱哭泣，悲痛不已；族兄著作郎从蜀地来到吴地，跋涉万里归来，在我羁旅孤独的日子里，正是我的依靠。哪里想到积善之家，苍天却不怜悯，家门事业衰败，犹如山崩梁折。如今到了夏末，族兄离开人世；回头看我这微弱的身体，竟孤零零地独自存在。孤单弱小的妇孺，前面的悲痛未消，后面的哭泣又起；一家之中，白发人互相吊慰。若舍弃他们离去，必定会填尸沟壑。过去建寅月初的吉日，您的旌旗车盖将向西行，我曾冒昧承受您的嘉言和曲意保全之恩；您不轻视微贱之人，答应让我等待年岁成熟，以身报国。难道不只是同僚知道此事，山川鬼神也确实听闻了吗？如今相公掌握教化根源，而小人却被从前的命运牵绊，进身朝廷不能有一尘一露的补益，回顾家中却有亲人死亡、被弃的祸患。抚摸内心自我哀怜，眼泪流尽仿佛化成鲜血。倘若相公把天下看作同一所大堂，难道忍心让我一人面向角落悲伤而损害和气吗？这就是我在大道上徘徊，想要行动却中途停止的缘故。解除倒悬之苦的希望，全寄托在您的仁明；藏在心中不说，是小人的罪过。若有一物失去安所，伏望相公为之筹划。孟秋仍然炎热，伏惟相公尊体起居万福。谨借洪州奏事官、沁水府果毅徐冕奉上此笺，冒犯清雅胸襟，实在惶恐战栗。佑甫惶恐叩头叩头。

译齐昭公崔府君集序 上天以日月经纬构成文理，大地以丘陵山川构成文理，其中刚柔相杂。施加于人类，就有钟、磬、笙、竽来文饰音乐，有九章、三贽来文饰礼制，有典、谟、咏、歌来文饰言辞。国家大臣的事业参与政治根本，发挥皇王之道，必定要通过文章。因此虞舜时有皋陶以及伯益、后稷以嘉言启发辅导；舜、禹以后，伊尹、傅说、周公、召公，训诫、诏命、策书、诰文，都同时兴盛。秦代李斯著述政事，却失于偏邪。从此以后，蜀丞相诸葛孔明有《出师表》，晋司空张华有《鹪鹩赋》，都是辅臣的文章。裁成万物、陶冶人材的作用，就在这里显现出来。我的族叔齐昭公名日用，辅佐朝廷，光辉照耀千里，品德如玉山、学识如海，超然明朗；德性境界和道义源流，都深入到了极致。他二十岁时以乡贡进士登第，历任各台署官职，振扬显赫声名。玄宗还在临淄王府时，公曾在路上遇见他，预先洞察其非凡气象，便下车回避而拜，彼此契合，如云龙相应。等到唐元宗发生内难，公参与谋划辅佐，天命推举大宝，事情合于经纶之道，入朝任将相，调和治理、平定安静，符合元臣的职责；他的宏大才干和明达见识就是如此。公去世已经五十年，继承他的孙子、起居舍人崔儒，以文章之事主管繁多的宫禁事务，追念前代功业，想要有所发挥、传布后世，于是捧着昭公文集来请求我作序。我恭敬地阅览碑、颂、志、论、章、表、赞、序，共五十多篇，诗将近三百首；作品卓然独立，气势高峻，格调深远。就像雅琴按曲调演奏，其他声音便都失去滋味；那么我远祖长岑济北善于雕饰文章的美名，昭公已经能够继承了。公的继子宗之，学问通晓古代训典，文辞高雅典正，才气声名超过当时，独自卓绝。开元年间任起居郎，后来两次任尚书礼部员外郎，升为本司郎中。正值文辞兴盛、国家礼制完备之时，十年三月，终于右司郎中任上，年寿和官位都未能充分实现，海内为之叹息。崔儒就是右司郎中的儿子，具有美玉般的资质、鸾凤般的文章，是国家的珍宝。显赫的声名和清贵的仕籍，至今已经延续三代；昭公的后代将更加显大。佑甫的先父左仆射与昭公道义和才艺深厚友善，因此赠答诗说：“棣花接连着花萼，桂树相连着芳香的根”；又说：“相接共同怀抱铅笔，年岁相同都获得美誉。”佑甫出生较晚，来不及见到昭公在世；崔儒说：“叔父应当为先父作当代的叙文。”所以写下这篇序。〔原文数字、纪年保留：三百篇〕 汾河义桥记 绛地有个人在稷山县南面的汾河上建桥，进入县境时，人们都称他为孝子。询问缘故，原来他三十岁时父母去世，五十岁仍然穿着丧服，所以乡党不直呼他的姓名，以示尊重。起初本县有准备渡船的劳役，邻县有官府修建桥梁的工程；从太原、西河、上党、平阳直到绛地，通往雍州的道路，往来行程紧迫，商人追逐利益，以渡船为便捷之法，渡口就像集市一样。孝子在河边长叹说：“来往的人这样多，哪里数得清？只求快速却不能到达，难道教训就在这里吗？见到义事不去做，不是勇；面对困难而不去救助，不是义。于是我愿意舍弃家业，到别的郡县请求帮助。”他衣着破敝，日复一日、年复一年地积累劳作。从汾河中游向东，陶唐以来俭朴的风俗仍在；物资财货艰难，里巷狭小，远近之人都被命令奔走运送供给。老人把这件事的美好告诉编户百姓，成年男子放下农具来砍伐木材，因为义声感动了他们。汾水浩荡，河岸牵引；沙土溃散，河岸移动；水流轰鸣翻腾。他们在激流冲击旁用箕畚筑堤，在水势沸腾回旋处立根柱；反复思虑谋划，工程已经完成了十分之八九。那年秋七月，上天降下连绵大雨，急流凶猛，水势漫过山陵。唉！大水无情，先前的功劳全被冲毁了。邑中老人和乡人流泪吊慰他说：“力量已经耗尽在你身上了，天却不怜悯此事，如今完了。” 他回头看着大水却不回应，并且还另作后续谋划。他征求诗人的好办法，参酌前人的长远考虑，拖来绳索和编织的竹篾，把船只系住，使船避开逆流。白露降下时开始谋划，直到凌冱之时使工程坚固；春冰融化时兴工，直到水患下降。一人也不能夺去他的志向，三年终于取得成功。桥面宽到可以并行两辆车，桥面平坦到可以转动车轮。去掉华饰，使它虽无丹漆而成就；取其坚固，形势不同于彩虹。众人都认为这确实是孝子的功劳，所以称为义桥。过去周王凭借尊贵亲戚分封建国，吴地杨氏赞美盛德而派人前往；西面临近孟津，北面面对姑射山，山河风土，难道只是徒然存在吗？所以义桥足以专门表彰本地，功烈可以惠及邻境；一种善行尚且难得，何况他兼有孝与义两种美德。于是县人把这件事刻在石上。

译穆氏四子讲艺记 检校秘书少监、兼和州刺史、侍御史河南人穆宁，字子宁，凭正直登上朝廷，凭严明治理地方。这些历阳人，并不只是奉承侍御史的符令、执持三尺法度，期望禁止暴行、惩治奸邪而已；他还能推行君主的德化，使人民安定于教化之中。教化的兴起始于家庭，推广到国家，这件事体大，也不是寻常搜集见闻的人所能达到的。请让我说说他家的教化吧：使君有四个儿子，叫赞、质、赓、赏，姿态挺拔秀美，如瑶林中种植的玉树、廊下驯养的雪羽；他们聪慧早成，很快就一同加冠。正要用六经百家之学传播礼乐，致力于忠孝，端正名分器物，教导人伦；如同兰花有芳香的内心、泉水有清澈的源头，德行的台阶从此开始。使君说：“从前陈亢高兴地听到《诗》和《礼》，听说君子故意把自己的儿子远远隔开，不让他靠近孔子。如今赞等人正是这种情形。”那年他们有的已经成人，有的接近成人，学习《诗》、学习《礼》，既然已经改变并受到告诫，遵守远离儿子的节制，我的事业难道可以不努力吗？于是考察州城东西四十里，在僧舍之外，修筑台阶庭院、门户窗牖，栽种芳草，堆置拳石。近处幽静，远处开阔，平野绵延，温泉沸涌。这里可以步行游览，可以洗涤身心；我对你们这些孩子说，来这里休息、游玩吧。赞、质以及赓、赏拜手稽首说：“应当只有惠施的车、董仲舒的帷、苏秦的锥，三样东西都具备，而郡廷中温清侍奉父母的地方，如今却把早晚改成每十日、每月一次，难道能不怀念吗？家中有严父，只有接受命令；他说让你们砍伐、让你们修茅屋、让你们背负，于是使君的木材、使君的厅堂、使君的薪柴，都完成并且美好了。哪里还在于学习近身侍奉父母、早晚问安的礼仪呢？又曾听说你们的祖先安阳府君，传授《洪范九畴》，探究天人关系；赞等人恭敬承受严厉教诲，叙述修明祖先的德业。穆氏家门想不兴盛，也不可能。”佑甫才学浅薄，有幸与使君有郎省旧交；考察时正值岁末，谁说彼此相距遥远？于是驾车出游，既拜见州君，又到诸位公子的住所。使君第三子字绍古，在兄弟之间学习文史，考察旧事，非常精通而且有所成就。他见到我便说：“先生是我父亲的朋友，长期从事于子游、子夏之门，何不以文章教诲我？像我四哥赓一样，我应当写什么文章呢？”佑甫回答说：“我是质朴的人，只是有志于文章，知道文章的大路小径，却不知道其中的精粹。” 请让我说说所见，而绍古亲自提出了问题。他说，想用文章治理国家，首先应当学习董仲舒、贾谊；想用文章感化风俗，应当学习扬雄、司马相如。言偃的文章，含蓄深厚而不显露；卜商有《诗序》，其体制接近六经。屈原、宋玉怨刺比兴的辞章，深刻却失于中正，接近子夏。所谓以悲哀寄托思念、刻石铭座的文章，应取法崔瑗、蔡邕；论述都城和政事的，应尊崇班固、张衡；传发文书、奔走檄文的，应征引陈琳。曹植、刘桢的气势奋发高举，潘岳、陆机的辞藻繁密华丽。超过这些以后，我就没有什么了解了。宋、齐以来，年代还不远，有文才的人，世系都还存在；要评论他们的优劣，言辞并不容易，所以暂且缺略。绍古说：“何不把它写下来？”于是命我执笔记述。大历七年十一月十八日，检校尚书吏部郎中、博陵人崔佑甫作。

译滑亭新驿碑阴记 古代君子约束自己而使他人宽裕，知道引导而勤于礼仪，接待宾客以诚愿相待，务必施行丰厚礼数。郑国公孙侨评论晋文公称霸时说：宫室低矮，仓库简陋，没有可供观览的台榭，却把诸侯的馆舍建得高大，所以来宾都有回到家中的感觉。如今我们的节度使尚书浑公，在东方成为国家的屏障，军礼严肃，民间歌谣兴起。他翻新亭馆驿舍以接待宾客，谋划有次序，设置有处所；用力务求使人喜悦，工巧却不流于奢靡；不急迫而建成，合乎时宜制度。它宽广敞亮而高明，显然高大宏阔；深沉幽静而隐密，堂室幽深。议论者说，华县的普德寺、虢州的阌乡，自古是驿亭中的第一；如今的白马驿，可以与它们抗衡。浑公以仁爱众，以俭朴教化下属，自己住处简陋，却扩建宾馆；节制丰华，而扩大庇荫。衡量时节、计算功劳，可为后世长久法则；如今正掌握八柄，治理天下万邦。用它来庇护人民，他的德行宏大；在这件事上举措施行，正可成为风教的开端。至于舍弃旧址迁就新址的谋议，属于徒众测日择时的制度；建成后用来示范后世，实在是浑公亲自记载此事。我听说传述《春秋》、编定风雅，是左丘明和卜商的事业；下吏也冒昧希望能够接近他们。故卫尉卿、洪州都督张公遗爱碑颂（并序） 当今天子服完丧服，结束以日易月的服丧期限，在应当临朝发言的那天，询问师保和辅弼大臣说：“将要用国家的光明照耀下土，使亿兆人民安康，有什么办法吗？”四位大臣回答：“没有比选择贤能的人来主管地方更好的了；即使想不治理，也不可能。”皇帝问：“任用贤人以什么为先？”回答说：“没有比偏远幽深、蛮夷之地更急迫的了。”当天就命令使者，急忙带着制书前往，任命卫尉卿兼洪州都督张公为御史中丞、广州刺史、岭南节度经略观察等使。过了一个月，张公却突然在洪州去世。洪州的老人、寡妇、商贩、渔夫，各行各业的人，遍地发出悲声，震动人心；无论在野外还是市廛，都说：“宁可取下我的衣裳撕裂它，宁可取出我的粮仓烧掉它；您是我们的父亲和上天，为什么要夺走我们的君长？”中丞接受命令向南行进，船还没来得及下水，马还没来得及喂饱，国人怀念仰慕他没有尽头，说：“清正的遗风已经远去了，您也不再回顾我们了。郁结悲思又有什么用呢？何不把它用来传播您的声名、歌颂您的德行？”于是故吏兵曹参军张擢、法曹参军、豫章县令郑锋、建昌县令卢惟瑾、新吴县令邬贲、州人东冶府果毅刘容、耆寿喻乾相等共同商议，众人都认为合宜。他们内心想道：“自古以来治理政事的人，都知道清廉可以长久治理人民，而清廉之人却很少；难道他们不想清廉吗？是因为欲望牵引他们。欲望所推行的，不廉洁、不节俭就是它的车舆；清廉不能树立，放纵奢侈、崇尚货利就是它钻凿的工具。”于是撤去他的帷帐、席褥等用品，凡是使身体便利、眼睛喜悦的物件二百多件，都交还有关部门；又削减每月从军府领取的俸钱和粮食几十万贯。这些都是前任政令所督责、封存起来的物资，我却把它们推开弃置。于是公仪休的义理得到彰明，晏平仲的规诫得到体现。到了第二天，和众人商议说：“从前曹参离开齐国，把狱讼和市场托付给后任，认为干扰狱讼会轻重失当、伤害人的性命，干扰市场会消耗百姓的生活。如果鞭笞、枷械没有限度，侵夺掠取的行为不加改变，那就是国家用章绶印玺毒害百姓，哪里能够达到治理呢？”于是平衡各种货物的贵贱，讨论刑罚的等级，使贪婪者不向下残害，愤怒者不任意逞强；韩非想求取玉环而不可得，使人袒露背部却没有受到伤害。这样一来，《噬嗑》的象义得以实现，行苇之恩也就显得浅薄了。到了第三天，在郊野和众人商议说：“不耕种、不收获，百姓将把什么当作天来仰赖？车马奔驰，是王命所急迫要求的。我看这个州，农田还没有开辟，驿站还没有修整，难道不是因为劳役没有期限、供应安排失序吗？” “倘若郊野有饿死的人，宾客还不如归去，这也是诸侯的耻辱。”于是减少守承城的吏卒将近三千人，把他们归还田亩；而击柝巡守的防备也没有缺失。向豪富征收财物数百万，供给馆舍粮食，含着干粮的贫民却并不知道这些。那些士卒退役后，不合格的官吏留下作杂役；那些财物，则由违法之臣拿去装饰宅第。我全都用来爱护人民、使国家生存，于是百姓富足繁盛的愿望更加高涨，宏大的礼仪也完备了。任政三个月，州人爱他如父母，依赖他如松柏。夫妻耕作纺织之余没有别的忧惧，只害怕张公很快调迁；其余温暖抚育、繁衍生息的情形，从内心发出而表现在言语上。他损己而益物，能够激励颓败的风俗、安慰困穷的百姓，这些事情哪里说得尽呢？佑甫是山东的鄙陋之人，不喜欢妄加文饰，凡是听到看见的，都务求保存实录，所以采集记录下来。公名休，字祥，是幽州范阳县人，是晋代司空张华的远代后裔。曾祖张汲，任易州长史；祖父张选，任幽州固安县丞；父亲张价，追赠齐州司马。公从石亭别将起家，此后历任县令、军司马、州长史各一职，入朝成为天子的友臣和太子之臣。虽然借此获得宠幸的名号，实际经历却在军旅；奉命任范阳节度使安禄山的判官。安禄山拥有大权厚宠，表面显示忠诚而内心谋反；太上皇推心置腹而不加怀疑，谁敢把此事说出去就处死。张公身处虎尾龙鳞之间，冒犯威严，秘密进言说安禄山如戎狄豺狼，欲望不可满足。当时他把鼎镬看得如同归宿，神明也听见并站在正直一方；他在刀锋箭镞之下周旋，在敌寇之间出入，最终保全大吉，逐渐做到显贵的官职，进退存亡之际也没有失去正道，难道不就是张公吗？他又治理濠州、舒州、润州三州，直到任此职。过去张黄门张庭珪治理此州，深得民众赞誉；张丞相张九龄次于其后，到了府君又超过他们。因此当地人有“三张”的称呼。颂文赞美盛大德行的形貌，若非鲁僖公、仲山甫之类，不能获得这种称誉。如今颂文说：从前治理豫章，如今有循良之政。黄门张庭珪的善政，至今没有被忘记。到了丞相张九龄，也有显赫光辉。我们的君侯来到这里，正好成为三张。树立廉洁，珍视俭朴，没有怨恨，没有伤害。驿亭之下，宾客旅人都得安康。四境之内，盼望丰收达到千箱。自春至夏啊，人民彼此庆贺；庆贺还未结束啊，却听到后来的命令。朱红旌旗、玉制符节啊将向番禺而去；他们的愿望得以实现啊，我的希望却孤单。君侯啊君侯，若遇大旱之年，谁还能看见您来施以润泽？故常州刺史独孤公神道碑铭（并序）

译从前刘向称赞贾谊谈论夏、商、周三代和秦朝乱亡的原因，认为他的论说非常优美，通达国家体制；即使取法古代的伊尹、吕尚，也不能远远超过他。刘向又称董仲舒有辅佐君王的才能，即使伊尹、吕尚也没有什么能胜过他；管仲、晏婴之流，大概还比不上。唉！这两位先生凭借伟大的才华，处在强盛汉朝的尊荣时代，官位却只止于地方二千石。佑甫听先父仆射说：“君主的恩宠不是臣下能够谋求的，天命难道是活人能够控制的吗？”我又听说大唐有一位器量宏大、见识深远的人：常州独孤公，名及，字至之，是河南洛阳人。皇朝左千牛张元庆的曾孙，蔡州长史张思▯柬的孙子，殿中侍御史、追赠秘书监张通理的第四子。入仕而逢盛时，像鸿鹄般挺立于朝廷，在东夏建立功业，三次显著取得嘉绩。唉，真令人痛惜！忽然离世。他去世的时间，是大历十二年夏四月二十九日；地点，是常州的正寝；享年五十三岁。朝廷中素来知晓他的名公，后来之士听闻其义而仰慕风采的，以及濠、舒、润、常三州的百姓，无不捶胸流泪，不能宴饮，不能相互交往，连续十日、满月之久。深深痛惜他的人，往往失声痛哭，眼泪流得像雨一样。公有儿子朗、郁等，年纪还不到龆龀。他的哥哥检校水部员外郎兼侍御史独孤汜，正在辅佐浙河东帅，听到丧讯便赶来奔丧，半旬就到了，悲痛至极，仿佛不想活下去。接受了属吏和宾客的吊唁后，才忍住悲哀料理丧事。六月六日，他护送使君的灵柩离开常州，回归洛阳。这一年岁次丁巳，十月初一后的第七日，把我们的使君葬在河南府寿安县某原先秘监的墓地，并将夫人博陵县君崔氏附葬于此，这是合乎礼制的。水部说：“上天降祸于我家，兄弟中仲、叔、季都已去世，我也将老了。我的弟弟常州的儿子还未成人，如今若不刻石表彰他的墓葬，常州的美名凭什么流传后世？”于是托付我的故人，让我为他叙述并作铭。常州承受元和之气而生，幼年便有成年人的器量。秘监府君亲自教他《孝经》，常州看过一遍就能背诵。秘监问：“你立志于哪一句？”他答道：“立身行道，扬名于后世，这是我所崇尚的。”从此遍读五经，观察其中的大义，不做拘泥章句的学问。长成后遭逢秘监丧事，接连多日连一勺饮食也不入口。已故夫人同郡长孙氏，劝告他不可因哀伤而伤害生命，他这才稍稍进食稀粥，扶杖才能起身。服丧期满后，他的孝行超过常人一等，乡里宗族都称赞他的孝顺。长孙夫人品行高尚、见识明达，对他的训导十分周到；常州渐渐受到教诲，终于成才，卓然自立。他撰写《延陵论》，君子认为其中评论精当，超过古人。天宝末年，他因通晓《元经》参加对策，名列第一，诏授华阴县尉；又撰写《古函谷关》《仙掌》二铭，格调高峻、义理精深，当代文士无不敬畏佩服。不久中原发生战乱，他避难到越地。遭逢母亲丧事，哀毁憔悴超过礼制。服丧期满后，江淮都督使、户部尚书李▯亘奏请他任掌书记，授左金吾卫兵曹参军。军旅事务不是他的爱好，不久便辞职恢复平民身份。当今皇帝即位后，下诏搜求俊秀、起用久困之士，把这件大事交给他，任命他为左拾遗。他凡有谏诤，直率却不攻击人，委婉却不屈服；删去草稿中的诡激言辞，不让它们流传到外面，后升任太常博士。当时新平大长公主的儿子裴亻放娶永清公主，起初准备以太子少傅裴遵庆为婚礼主办者，将要举行五礼，常州实际负责协助。中使口头传达诏旨，要改用大长公主的后夫姜庆初主持。常州说：“婚姻之礼，是王道教化的阶梯，却让异姓之人主持，实在太过分了！我不能奉诏。” 中书令汾阳王当时任五礼使，也参与了这件事。又每逢百官去世、议定谥号时，他综合考察名实，总能恰当确定。与严河南、郢州答吕荆州的谥议，内容广博而公正，当时人都认为好。升任尚书礼部员外郎，奉诏考核吏部候选人的文辞，区别善恶，朝廷称许他的公正。皇帝正大力体恤百姓，精选州牧，任命他为濠州刺史；他平定徭役赋税，救济受冤和弱者，政绩上闻，加授朝散大夫，又升任舒州刺史。舒州境内临江依山，是群盗聚集之处，有的盘踞山林沼泽，有的在城市中游移不定。他用恩惠使他们柔顺，用武力制服他们，使他们放下武器、拿起农具，全都形成良好风俗；其他政绩也如同在濠州时一样。任职一年，皇帝下玺书慰劳问候，就地加授尚书司封郎中，赐给金章紫绶。适逢淮南旱灾歉收，邻近各地逃亡迁徙的人很多，他尽心安抚，唯独舒州完整安定。天子听说后嘉奖他，提拔任命为常州刺史。常州位于全吴中心，拥有著名城池和肥沃土地；兵乱以后，中原残破，吴中的州府以这里最为重要，所以朝廷选择州牧时，总是特别留意这里。他施行中和、平易的教化，致力于振兴百姓、培养德行；百姓受到教化而改过向善，不知不觉便安定下来；官吏不忍欺骗百姓，道路上无人拾取遗物，田亩间粮食有余，庭院中仿佛降下膏露。他一生听到别人有优点，必定加以宣扬，仿佛把自己的全部气力都给了对方，绝不只是像自己得到好处一样。后辈中有才华而事业尚未成就的人，他便教诲扶助，唯恐时间不够。他的文章，大体以树立法度、警诫世人、褒奖贤能、遏制邪恶为宗旨，所以议论最为擅长；有些列入碑铭颂赞，流传为歌咏，峻峭如嵩山华山，盛大如江河，清越如秋风吹过万物，高远得不可企及。他有文集二十卷，流行于当世。至于赞颂尧、舜、禹、汤、文王、武王的天命，撰作诰、典、谟、训等文体，人人都称许他，却没有让他实际施展；担任论道之职本来很合适，却始终没有升到那个职位。此前，他的二哥、三弟、长姐在三年之间相继去世，他承受天伦之丧，悲苦如荼如蓼，最终竟因没有福禄而早逝，上天为何如此不仁！这样看来，贾谊与董仲舒的名位没有完全发挥他们的才华，我先君感叹君恩和天命的话，在这里就可以看到了。铭文说：

译常州的德行，以孝行为最大；恭敬谨慎，既敬且爱，对兄弟友爱相亲，如同捧持、顶戴珍宝。常州的义气，对朋友深厚；施行它始终如一，践行它长久不变；扶助危难、拯救溺者，你的身体就是我的手。常州的才干，施展在政事上；安抚柔和三州之民，以谦逊作为根本；龚遂与子产，千古以来交相辉映。常州的文章，探究根本，取其质朴深厚，文采随宜而有所节制；如星辰的经纬，如衣服上的衮章。常州的寿命止于中年，离开了光明盛大的时代，同万鬼成为邻居。白马江上，青鸟洛水之滨，兄长的遗骸在原野，哀叹你这长兄。泪血交下，长声号哭诉说冤屈；编纂叙述你的遗美，希望你知道我不会忘记。我见到你这个人，将近二十年；彼此互相以药石相劝，为什么你的疾病始终不能痊愈？把我比作池塘，你就是池水的源泉；把我比作梧桐，你就是供人弹奏的琴弦。荣耀不能独自成就，患难也不能单独承当；为何贤明美好的人，竟摧折芬芳、粉碎坚贞？穿着丧服，随着楚地挽歌在墓田徘徊；想望你却看不见你，想奔赴你身边却再也无缘。狸首斑驳，女子双手紧握；苍天啊苍天，泪水连绵不绝。代宗睿文皇帝哀册文 大历十四年，岁次己未，夏五月二十二日，宝应元圣文武皇帝在大明宫蓬莱殿驾崩，灵座移到大内。二十六日景寅，灵柩停殡在太极殿西阶，有司在南郊议定礼仪，尊上谥号为“睿文孝武皇帝”。这一年十月丁酉朔后的第四日庚子，将要奉灵驾迁往元陵，这是礼制。东方启明星升起，浓霜仍在降落；宫中树木和景物凄清，号哭声挤满殷红的帷幕。哀痛的嗣皇帝讳，感伤深切，泣血涟涟。他感到祭品齐备，仿佛先帝仍在，便在苍穹中寻求先帝的神灵；听到哀挽急促的节拍，害怕灵驾将要启行。捧着玉▯抽泣，望着龙▯盾不忍离去；恭敬思念大孝，最终要使盛名传扬，于是命令司籍之官，光显昭明先帝的德声。文辞说：啊，伟大的我皇，祥瑞由此长久发端；皋陶辅佐舜帝，在四方培植德行。百姓离开周室，阐明流传道德的光辉；大地真正承受天命，所以牙旗呈黄色。炎汉之后，南北纷乱；上天厌弃众多伪朝，扫除隋室而兴起唐朝。唐朝的光辉并未衰暗，天命也没有违背；丰盛融和、繁茂昌盛，在八代帝王时达到极盛。这种盛况怎样呢？皇帝聪明敏捷，天资纯厚，出生便有圣德，恭敬之心日益增进。没有幽暗之处不洞察，没有遥远之地不考察；孝顺友爱、深沉明智，声名远播于百姓。天宝末年，终于使长久的灾变夭折；安禄山如蛇腾起，史思明如犬狂吠，以毒螫、以吞噬作乱。皇帝车驾南巡，肃宗出自北方边地；君父命令我，于是整顿六军。驱使熊罴般的将士，左右制服蛮夷；叛逆之徒聚集，发誓将把他们全部剪除。一声鼓响，坚冰粉碎，太阳尚未移动便已结束；席卷丰邑，洛阳军势如风而清。天地开阔，万物重新显现；安定的车驾从蜀地回来，重新回到中原。皇帝如龙跃岐山，端居九五之位；皇子的孝行，超过千古。儿子能尊戴父亲，孙子能敬奉祖父，于是登上储君之位，一日三次问安。既有贤良的太子，仪表品行又与先帝相似；继承文德、承续基业，道德上合于苍天。大明正当中天，万民受到启蒙；难道没有桀骜之徒吗？都被教化而成为忠臣；难道没有羿、浞那样的奸人吗？犹如烈火遇到蓬草，迅速清除，政治清明而法令修治，远近之人都受到怀柔。王道如玉般纯美，德音流布四海；四灵都来驯服，三脊的神龟也感到羞愧。正要聚集各种祥瑞，登上介丘封禅；华封人祝愿尧帝长寿，使圣人增寿。为什么离开人世如此迅速，突然舍弃九州？上天像撕裂了高处，大地像倾覆了厚重的根基。万民哀号，哭泣思念君主；创伤巨大，悲痛深重，怎能让我们后继之君承受！呜呼，悲哀啊！肃穆的正殿，从炎夏直到凉秋。漏壶滴尽啊夏日漫长，烛花凝结啊秋夜深长；台阶上长满苔藓，庭院中野草枯黄。呜呼，悲哀啊！七月的日期到来，各地车轨汇聚；遍野占卜选择墓地，依山开凿墓道。舍弃清禁之宫而不停留，指向平原设下行宫。嘉美的德行啊开启宫门，承受天命啊敞开门户；抵达宗庙门前停住仪仗，顺从孝心却悲伤长久离别。呜呼，悲哀啊！走出朱雀门，经过青门；痛恨六龙驾车奔驰如飞；万国与九族汇聚，送我们的皇帝归葬寿原。风声萧瑟，箫鼓凄惨；日色昏暗，郊野昏沉。栽植柏树，青翠成行；绵延山冈，横贯山径。俯视幽深的重重黄土，想象墓中森然的万灵；成双的嫔妃和画像，以及宦官、寺人，捧着遗衣拱立于庭下。感叹祭品完备地陈列，共奉元堂，愿其永远安宁。呜呼，悲哀啊！仙人的车驾将往哪里去？九虞之礼有一定期限；统领千官万骑，返回城阙，却仿佛仍在疑惑不信。功德高过《舜典》，美名胜过《周诗》；经历亿万年，仍有光明昭著的辞章。呜呼，悲哀啊！祭董大使文 宝应元年，岁次壬寅，某月某日，在陇西董府君的灵前祭告说：秋日凄清，百花草木都已衰败；城中寺院失去主人，人又将归向何处？何况本来怀有蒙受庇荫的希望，反而遭遇死亡丧亡的灾祸。吊唁者随着庆吊之礼聚集，事情却与心愿相违；昔日的知己和主人，昨天还在，今天已成过去。呜呼，悲哀啊！追想往年在永丰游览，清澈的河流旁停船，宽阔的道路上停下车马；道路上彼此聚散离合，宴饮交谈亲密缠绵。转眼都成了陈迹，竟没有片刻停留；几乎已成沧海桑田，何止星辰运行一周。强健的羽翼在高空飞翔，向上凌越苍苍的天空；低头怜悯燕雀，却畏惧藩篱的逼迫。正商议衔来羽毛，将要赠给稻粱；奔赴国事，起初想到褚中给过的恩惠；到了门前询问旧事，却突然增加了挂剑之伤。呜呼，悲哀啊！盾牌戈戟已撤去，再也看不见；蒙覆的门窗在风中悲鸣，芦苇环绕庭院，仿佛精灵哭泣。国人停止舂米，贤良之人为何死得这样快？属吏含泪衣襟湿透，从今以后到哪里领取俸禄？形貌永远不能再见，只希望凭借你的遗迹和足迹来寄托感情；以匏叶作祭品，也足以相比一只鸡的祭祀而延续哀思。呜呼，悲哀啊！请享用祭品。祭独孤常州文 大历十二年，岁次某年某月某日，外从祖舅、朝散大夫、权知中书舍人、赐紫金鱼袋崔▯甫，派遣前邓州南阳县尉李综，带着清酒祭品，在外孙甥、常州独孤使君至之的灵前祭告。至之啊，你已经离去了，此时是什么时候？荒原上合抱的树木，荆棘丛生，狐狸出没；林间的风和月下的露水，都因你而使人增添悲伤。你离去时，品格高远、器量深厚，秀美的气质、茂盛的姿态；你死后又怎样了？活着的人还能同谁应答？难道流苏装饰的车马，已经随你而去了。呜呼，悲哀啊！公务牵累着我，政务又一层层增加，像被关在笼中不能求得释放；只有思念你的泪水，面对秋风独自滴落。平生彼此相约，姑且再叙说一番：一是为了疏解胸中的愤懑，二是为了让明灵听见，与我交谈。我和至之，曾希望宏扬道义，从修治家庭到治理国家，扶持纲维、挽救衰败。我和至之，曾希望敦厚交情，平日互相砥砺，遇到死亡危难便奋不顾身。我和至之，曾希望进修纯正德行，使言语成为士人的准则，行动合乎时宜法则。我和至之，曾希望保全高尚节操，即使风雨如晦，也坚定不止。我和至之，曾希望阐明这份文化，不让皋陶、契专美于前，独自谋成华美功勋。我和至之，谈论空理，探究本原，以庄周梦蝶和佛家筏喻相互说明，离去时洒脱无累。

译我和至之约定晚年相聚，躺卧在山边，同披薜荔。概括说来，实在难以一一说尽；回想我们的交情，千头万绪。霜风扫落树叶，有时散开，有时聚拢；万物变化纷纷，都同归于荒野泥土。过去所致力的事业，谁能说它真正属于谁？呜呼，悲哀啊！清醇的美酒光泽灿然，往日我们曾共同欢乐；为什么今天的祭品，却取法于观礼。想到这次宴饮，你一定胜过我；我的心目中想象着你在道旁周行，姑且停下车马；最值得怀念的，是徐生的絮语。裴士淹 裴士淹，开元年间任侍御史，后来多次升迁至司勋郎中；代宗朝任礼部尚书、礼仪使。因与鱼朝恩交好而获罪，被贬官。答大夫祭祀判 （有五品官只在寝宫祭祀而不在宗庙祭祀，祭馔使用一头牛。御史弹劾说：在寝宫祭祀显得简陋，在祭馔上又显得过于奢侈。被诉者说礼令并没有违背。） 上天命令分为九等，以功劳制定爵位；礼有五经，没有比祭祀更重要的。先王用它来实现治理，孝子才能使父母享用祭祀。像这样的人，正是遵循典章，恭敬之心如同亲人在眼前，不忘神灵在场；道理确实有据，并非沉默无言。黍稷芳香，笾豆整齐陈列；哀与乐相互参半，必定能看见亲人仿佛在此的容貌；车服既已陈设，也就不再有悲伤叹息。况且礼制有丰有俭，法令随着时代沿革；不在宗庙而在寝宫祭祀，是现行法令所规定的。求取牲畜用作祭馔，依照古训行事，又有什么过失？唉，御史所弹劾的，恐怕反而伤害曾孙，这才是应当考虑的。答不供夷盘判 （三品官办丧事，不供应夷盘。司仪说：这是当时没有需要。） 掌管冰政的凌人负责储冰，以备国家事务；深山幽谷的冰，到仲冬时更加坚固。献羔羊、祭韭菜，要等到主持司寒之祭时才取出。况且典制所说一日、二日，也只是秋季清理冰窖、夏季分发冰块；冰的使用和不用各有时节，出纳也必须合宜。如今这位三品官，突然遭逢丧事，金章已经除去，玉衣才刚打开；把他的衣服备置在庭中，把夷盘设在床下，国家的老臣和病臣尚且有时不遗漏，朝廷的荣贵之臣按理更应供给。只是冰气本来随着寒暑而分，使用又期望适中；司仪所告示的，虽是省略和括约之法，却也很勤谨；主管者确定文辞，正得到了挈瓶之智。内侍陈忠盛神道碑 北辰悬挂天象，帝王面南而居尊位；紫禁城崇高严整，红色朝廷深邃幽密。静心思考近侍之臣，确实应当任用贤能；谁能当得起这样的称誉？那就是陈府君。公讳忠盛，字怀泰，是颍川许昌人。他的先祖出自帝舜，传到阙父时任周朝陶正，受封于陈，子孙因此以陈为姓。远及尚书孝德，因题剑而闻名受赐；太守高义，礼贤下士，为贤者安排下榻。世代承袭坚贞品德，家门承受轩冕荣誉，后来跟随做官来到京城，于是就在长安安家。曾祖（缺二字），正议大夫、内给事。祖父守节，正议大夫、内常侍。父亲文叔，银青光禄大夫、内常侍。有的严肃，有的仁义；能够宽厚，能够仁慈；喜好古道而探究典籍，勤于仕进而身居青紫显位。公幼年便怀有端正诚实的品性，很早就有美好的声誉；修养自身以等待出仕，勤勉服事以成就事业。先天年间解去布衣，补任内侍省掖庭局监，不久转任内仆丞、内仆令。任期届满，升任内侍伯、内谒者监，加授朝散大夫。他谨慎居官，早晚都敬慎不懈；于是承受天子的恩泽，接连获得朱绂的荣宠，主持新乐的弦歌，声名与公卿并列，勤劳也达到极点。正要驰骋于高远仕途，为什么美好的天命却不再融洽？天宝十三年五月二日，他在辅兴里私宅患病去世，享年六十五岁。公内心纯正而多有可取，平素行事坚贞；存心合乎训诫，办理事务恭敬谨慎。至于怡养精神以保全大道，顺应天命以适合时宜，以义气拯救万物，以礼制处理政务，因此能够奉行诏令而不失误，乘驿骑出使而为国增光。不久拜为内给事、内常侍，随后授朝议大夫、守内侍。官秩逐渐显贵，恩宠日益丰厚；地位越高而内心越谦下，德行越高而气度越温和。又因为干练能办事，尤其受到任用和托付，前后奉使十三次。后来梦见三清神仙在太极之府，这是修积功德的征兆；又立志于无何之乡研习五乐，以此仰观神异。崇奉这座真庙，获得神灵符瑞；越过侯国和甸服去访求仙经，遍历名山追随羽客。然后考察少阳必定兴盛的征兆，心怀美好的谋略并确实保存；哪里只是才艺足以侍奉书写、才能优异足以陪乘，像《巷伯》讽刺谗言的诗篇、《史游》规劝忠益的训诫，本来都可以说是无人能胜的贤者、温和恭敬善良谨慎的人了。就在这一年闰十一月九日，葬于长安县承平乡的原野。夫人上谷县君成氏，妇德四德没有缺失，三从没有违背；先天十四年正月二十九日，在公去世后去世；乾元三年五月七日，与公合葬于旧墓道，这是礼制。长子仙鹤，昭武校尉、左卫丰浩府折冲。次子仙凤，振威校尉、行右金吾卫左中候。仙甫，才华博大通达，任职于春官；当今皇帝即位、释褐后，特赐银章朱绂，拜为内谒者监。仙贤、仙管等，像太邱父子、荀氏兄弟一样，以忠心侍奉国家，以孝心奉祀先祖。感念寒泉之诗而更加仰慕，选择幽静墓地并不艰难；但害怕山谷迁变，于是用碑版来彰扬其德。铭文说：帝舜的宏大后裔，胡公有美好声名；三恪之礼只推尊甫，传到第八代便到了成公。以仁为本，以义为祖，国史称颂，家族声望流传；椒聊繁盛的果实，没有谁能与我相比。美好的典范更加昌盛，宏大的才能更加振兴；果断行事，培育德行；践履诚信，思虑顺理。内心坚定长久，有过错便毫不吝惜改正；政事合乎省察约束，处理事务必定游刃有余。由近及远逐步升迁，拥有美盛光辉；出入禁省，辅佐侍奉朝廷。宣导国家诏命，光耀银章；赤诚之心常常竭尽，朱绂也因此显赫。乘驿车周游各地，到哪里都能胜任；桃塞出现祥瑞，梁益献上灵药；新庙供奉真容，名山留下灵迹；于是主持雅乐，考察户籍。苍天不肯保佑，竟使我们的贤者夭亡；四颗星仍然排列，一种美德却只能空自流传。凄惨的风吹过故里，松树栽在新墓道旁；把这些事刻在贞石上，永远装饰幽冥泉下。肃宗大宣孝皇帝哀册文 宝应元年，岁次壬寅，四月庚戌朔十八日丁卯，大行文明武德大圣大宣孝皇帝在长生殿驾崩，随即停殡于两仪殿西阶。到第二年三月二十七日庚午，将要把灵座迁往建陵，这是礼制。烛火排列在玉宫，银河低垂于象征宫门的楼阙；屋檐笼罩夜雾，庭院中微有晓月。鹭鸟般的仪仗森然成行，龙饰灵车庄严将要启行；哀痛的嗣皇帝讳，悲感穷极，捶胸顿足，伤心摧折。陈设祭品而更加肃穆，瞻望灵柩而不忍回头；泪水哽咽，群臣哭泣，天子的仪仗摇动，万国陪从。先帝美好的功业正应永存，神圣光辉却渐渐隐没，于是诏令有司，使芳名传给后代。文辞说：

译高大的丘陵演绎祥庆，玄牝开启吉祥；宝贵的帝统由此承重，神灵的源流因此长远。文帝昭明，武帝肃穆，历代圣君光辉相继；到第七代更增睿智，当时正是我皇。天帝撩起衣裳，保全真性、涵养正道；神情庄严如姑射仙人，敬重这天命。上天说禹能知子，接着尧帝传位给舜；从前的美好应验，如彩虹流动、电光惊闪。兰草孕育德行，丛桂疏散芳荣；天资敏捷，纯厚孝顺，宽宏富裕，恭敬明察。光彩包含玉石般的纹理，秀气显现在珠衡之间；辨察日色，领悟很多，早晨云气也更加轻柔。尊敬老师，乐于学习，问候父母而扬名；三种善行都能做到，万邦因此贞正。情谊坚固如合契断金，观览群玉般的典籍；本性与兼爱相合，道义存于濡足救人。询问事务，考察言论，任用贤能而受天禄；运数符合天象，光辉如两支蜡烛相映。景星闪耀，大风成曲；戎羯乘隙而入，史书称为扰乱中原。转动旌旗到秦川，与北方旷野连年交兵；水神暗中护卫，山神显现赐福；顺应时势迁徙都邑，来到岐山之下，用以剪除长蛇，并不劳苦于战事。安定黎民，保卫正义和宗庙社稷；赫赫的天府啊，真是欢乐之都。瑶坛祭祀天帝，璧沼尊崇儒学；进用善人，访求民间疾苦；彰明刑法，怜恤罪人。丹岩藏着宝剑，绿浦舍弃明珠；容成开辟道路，王母献上图籍。功德显于夏禹的祭祀，道德和谐如虞舜的歌谣；万物没有灾病，百姓因此复苏。先在栎阳施行恩惠，兄弟和睦更加深厚；冠带之士聚集麟洲，宾客延请鸟服之人。设置谏诤之鼓，击鼓誓师并推车出征；礼仪完备，音乐和谐；远方安定，近处肃然。恩德如天覆盖，仁义涵养万物；珍惜露台费用，茅屋也用来戒除奢侈。北方进献舂陵之宝，南方牧守若华；祥云高耸，甘露垂落，花朵盛开。田亩里的禾苗同类秀美，台阶上的花木指向邪曲；高居时洗涤思虑，下临百姓时凝神济助。远远探求仙人秘诀，深入玄妙真谛；颂歌庄严，仁厚和乐。荣光钟鸣于三古，声威包容八方。才俊一时会集，良善之文却没有人能够继承；等待襄野来巡行，却在祁宫兴起哀怨。呜呼，悲哀啊！次序分明的宏大璧玉，庭院面对排列的衣冠；如同上天落下栋梁，天象也说光辉已经逝去。为何抛弃美玉如此迅速？开启金棺而终于离去；鸟书龙图的祥瑞，青丘丹浦的威灵。瞻望先帝脱履，仿佛仍在眼前；痛苦地攀附龙髯，却再也不能归来。山岩幽暗，愁云堆积；郊野空旷，落日微暗。呜呼，悲哀啊！四海披上白色丧服，边远各族都凝聚哀慕；共同谋求吉地，象耕之地遥远来赴。珠玉珍贵却不藏匿，继承廉洁声名而有定数；在墓地静置钩陈仪仗，在灵车所行之路关闭天门。没有经营南方的市廛，徒然遥望西陵的树木。呜呼，悲哀啊！苍天浩荡，时令急速变迁；刚因寒霰而深深悲痛，转眼又在春烟中流泪。背向凤城，曲折郁结；牵引蜃饰的绋绳，队列相连；车驾停在悬圃，远处广川传来钟磬之声。神明的道理幽深而造化万物，皇帝的情怀遥远而永存终天。呜呼，悲哀啊！日月星辰尚且变化，九丹也不是长生之术；墓道苍茫，水边寂寥。渭水清澈而缓缓流转，指向甘泉宫而半路显现；薤歌和笛管迎风悲鸣，松门依傍山岩遮蔽日光。呜呼，悲哀啊！遵奉君主最后的遗命，像这样尊崇君王；至高的德行和神圣的功业，与天地一样长久。超过千年而更加光耀，居于百王之首；使后世继承者敬仰承受，使典诰谋训永垂不朽。呜呼，悲哀啊！章敬皇后哀册文 宝应二年，岁次癸卯，闰正月乙巳朔五日己酉，大行章敬皇后从先前的殡宫启行；十六日庚申，在行宫举行册礼。到三月二十七日庚午，将要迁葬并附葬于建陵，这是礼制。白色灵车远大开敞，礼器和酒樽在清晨陈设；风吹过椒涂，月光照空兰殿。哀痛的嗣皇帝讳，悲情深重如长夜，痛切于圣慈；于是讲行六服之礼，确实践行《二南》的诗义。向天下显示母仪，恭敬地把册命交给台司；鸾旗拖曳声响，蜃饰灵车转动车辙。辞臣奉诏，怎敢不颂扬皇后的美德功烈。文辞说：天圆地方，各自配合德性；太阳月亮同样光明。王道教化以此为根本，国风因此清正。啊，穆穆的宗盟，留下先觉的谋略；太伯崇尚谦让，延陵善于听乐。积蓄纯厚福气，施及后代而繁盛昌大；北斗掌握储君的吉庆，轩辕星流布祥瑞。入怀时梦见月亮，满室腾起光辉；采蘋采藻的祭祀从不废止，贵族服饰和仪礼都有文饰。等待成年而深藏美好光彩，遵循礼制而含有芳德；象服正合身份，造舟之歌因此完成。回顾史官所垂示的法则，称引诗篇来表达敬意；启发四方听闻，广泛施行六行教化。兰花芬芳，桂树郁茂；霜色明净，冰心清静；燕子聚集在美玉筐旁，鸾鸟回旋于金镜之间。教化光明如葛氏，事务首先教导儿童；一切都没有震惊失常，夜里也不会沉沦于淫逸。柔和明察的德性既已增长，妇道教化尤其严肃；必定戒除浮华，远离不才之人而登用贤淑。宁可观赏戏马，也曾前往濯龙；尧帝宫门共同庆贺，▯野一带也留下相连的踪迹。盛装凝聚光彩，佩玉端庄有容；志向遵循简易，仪态兼备肃穆和雍容。这样的德行不断践行，美好声名不止；绣饰的车轮、羽饰的仪仗，经过玉阶和金门。用来向人伦昭示典范，最终却把光华埋藏在大地之下；六宫在清禁中挥泪，万民向神明之理含冤。呜呼，悲哀啊！宗庙永远稳固，圣哲承受天命；仁德涵盖动植物，祥庆遍及华夏和夷狄。捧着镜匣更加抽泣，面对甲观缠绵悲伤；遥望松树楸树越来越远，感受霜露又怎能追及？湘川有君主之陵，汉帝陵寝适宜附葬；仪仗和护卫更加尊崇，礼仪规格也有所增加。紫色瑞云呈现而更加美丽，遗服转为黄色而不生蛀虫；遥想北阙的高城，背向东路的寿原。应门寂静，长久关闭；各地车轨辚辚，全部赶来。呜呼，泉下宫门啊，有人含血；牵引池水般的绋绳，光明正大地前行；灵园中古树低吟，渭桥上回溯悲风。繁密的笳声凝聚而凄切，轻旗转动而萧条；衣服掩覆在地下仿佛仍在，香气远远传来而不消散。呜呼，悲哀啊！鸡鸣奏响便早早起身，驾车的马整肃后在清晨出发；河山的清和之气也显得惨淡，桃李盛开的美好时节令人怨恨。即使登临帝位、观看图籍，仍系念流光而设祭；红色的笛管光彩明亮，赞颂美好声音永不止息。呜呼，悲哀啊！卷四百十 常衮（一） 常衮，京兆人。天宝末年考中进士，多次授官至起居郎；宝应年间选任翰林学士、考功员外郎中、知制诰。永泰初年升任中书舍人，加授集贤院学士。大历元年升任礼部侍郎，拜为门下侍郎、同平章事，封河南郡公，后贬为潮州刺史。建中初年任福建观察使。建中四年去世，享年五十五岁，追赠左仆射。春搜赋（以“畋狩得时，献禽合礼”为韵）