卷八百六十九

译祭祀所用的肥牲都具备，只是依托于人。又想到河朔是著名地区，海西是乐土；虽然少有鱼盐之利，却尤其多有耕织之资。它紧邻并、燕，隔绝六狄七戎的（缺一字）；与赵、魏交错而居，招（缺字）境内是诸夏的准则，三军成为百代的规范。整顿朝纲，独自树立功臣尊贵的地位；平定国家祸难，独自标举平乱功勋。何况大唐二十多位帝王，三百年间的社稷；龙鱼屡次出现，（缺二字）频繁发生，声威震动（缺字），天下各方的礼乐无双。尧、舜的美好谋略，已经勉强可以相比；商、周的政治权柄，只是徒然借此扬名。天下太平，战尘平息；把皇帝的恩德施及草木，把圣明的恩泽施及（缺字）寡妇。适逢失味（缺二字），轻轻漂荡舟楫（缺字）。玉辂往来东西，哪里只是为了春搜的缘故？银钩南北，只在于秋猎的原因。九州渐渐变迁，仿佛又回到六国时代；时运偶然遭逢二三次变化，时代又遇到百六之厄。臣以为（缺字）归于神授，英明通达全都出自天生。昴宿的光芒，符合贤王降生的祥瑞；金精照耀，暗中符合霸主出现的征兆。执守礼法，宏扬仁德，清廉用刑，减薄赋敛。普遍沐浴在和颜恩赐之中，（缺一字）遵守不可侵犯的威严。（缺字）在冰壶中彰显形影。不计较细小瑕疵，而留心重大节操；媲美齐桓公、晋文公的美好声望，超过周公、召公的嘉美声名。谋划善始善终，治理繁杂事务，消除疑惑；如三秋之月般皎洁，如万顷之水般深广澄澈。又世代承袭（缺字），五孝从五帝一直传到如今；加上武库的规矩法度，儒门的纲常纪律。撰述用兵的策略，精研万卷书籍；对农事尤其知晓，只见到启期之乐；刑罚独自裁断，很快革除庶女之风。以恻隐之心使家业丰厚，以忠贞之行使国家得以生存。功勋（缺字）大力施展谋略，深入实行治理。每每设置补天的办法，常常修习缩地的方术。于是访求沉沦之人，救治百姓疾苦；崇尚佛理，重视神明；废弃或新建的伽蓝，都一概命令增修；倾斜坍塌的官署，也都以造化之功重建。（缺一字）岳庙自天宝（缺字）以来，直到舜帝年历多次迁移、秦朝历法多次改换；将新旧分辨巧拙，以彼此相对而论古今。适逢山中祠宇倾斜，朱红楹柱朽坏腐烂，只取一向的基址，特意在此时兴建规模。于是命押衙充任都（缺一字）修造使，检校工（缺字）；畚箕▯局藉，把心力和工匠技艺全都用尽，只求达到忠勤。百工如子女归来，工程安排在三个农忙季节的空闲。选择异木来搭建屋脊，考察幽岩中的柱石。杞梓与鸾（缺字），琉璃与鸳鸯瓦；想来楚宫的设置徒然，夸说汉殿也只是空话。工匠施展斧斤的奇能（缺一字）偶（缺字）。千千长鬣，仿佛承受了衔枚的命令；万万▯▯，仿佛听见勒紧马缰的声音。这里是福寿的要津、神灵的会府；阆苑宣扬瑶林的茂盛，银门冲向朱栏而开启。不到百日，功效已抵一旅。劳作而不怨恨，报告工程已经成功。实在是阴（缺字）凌空展开梯（缺二字），没有人能够通达。清澈的水波忽然泛起，浮桥和栋梁随即运来；大地幽暗，跃起一丛胜景；星辰明亮，连接着百雉高城的清虚之境。佛土装饰庄严，还缺少凤髓；蓬莱瀛洲般的景致，只差鳌头。丰省亡机疾（缺字），北伐南征。大概（缺二字）有神灵相助，使人民安定、风俗富足，深深依靠阴德之功。又加上大夏多艰难，中原全都骚动；巨大灾祸长久离开四方，太平永远存在于三州。（缺字）断绝（缺一字），谋划留给子孙，宏扬祖业；使社稷坚固如金城汤池，山河与日月同样荣光。刘端只是背着书箱的微贱之人，是食鱼的末客；年轻时在这里受到琢磨学习，深深（缺二字）于此文。错误地经历烟霞，▯鬼（缺字）异而披砂。（缺二字）捡取芥子，有儒生手持文笔叩首；没有香桂可以使我甘心，进身只想着竭尽忠诚。温养教化的（缺字），荒芜希望（缺一字）宠命。陈述空疏的胸襟而达到宁静的极致，修撰真实记录又哪里有穷尽？只是我有所缺失，确实不是善于作文的人。虽然不合《雅》《颂》，还是姑且放声唱和。（缺字） 国家安泰而幽密（缺一字），年岁丰收；君主恭敬肃穆，四方钦佩崇敬。诸神相会，境内和谐同一；公家私人都以孝为本，身边左右全都纯忠。威势降服巨▯，力量控制群戎；以珍宝装饰庙宇，山岳成为屏风。（其一） 精心建造，技艺穷尽玄妙；高高聚集（缺字），连接着日光的光辉。龙▯在空中喷吐，军队从兵阵包围；前面是祭坛，后面是园苑，左边是骖马，右边是▯。尊卑森然有序，来去依依不舍。不久兴起木铎，等待整顿▯玑。（其二） 匡正时局的舟楫，隔代的公侯；宏大的桥梁架在海上，皎洁的明月正当秋空。宏扬至道，使（缺字）巍峨的清庙、高耸的危楼。家财已经捧出，主持兴建增修；行藏都据实记录，古今难有匹敌。（其三） 声名超过八凯，明察如同三辰；以忠贞辅佐国家，以礼乐亲近邻邦。始终奉行霸道，左右都有贤臣。一方受到温煦，万物逢遇春天。（缺字）奉命，文章并不惊人。以微薄文字记载盛事，永远刻在坚贞的美石上。（其四） ☆萧振 萧振，是吴国天▯年间的人。

译○修建黄陵庙记 岁在单阏，律应蕤宾。太尉、中书令、楚王重修洞庭岸边的二妃庙，这是为了酬答神灵感应，也为了报答前此的愿望。从前有位鳏居而处于侧陋之地的人，将要大力施展考察任用人才的功业；二妃降临观察刑法，开始与他相配，成就了嫔妃的德行。于是教化流布于妫水、▯水之间，德行受到尧帝的知闻。她们不以帝女的尊贵自矜，完全遵守为家人的礼节。到了舜帝南巡而不返，二妃也来到北渚；无法追寻帝王车驾的踪迹，只能空见象耕之处。违背上天而怀有遗恨，甘愿把遗骨托付给重泉；同穴合葬没有期限，只能分别把身躯抛弃在积水之中。芳名流传于旧日风俗，德泽覆盖遗民；使庙貌千秋焕然，使精灵与二圣相配。魂魄归于紫府，想来随西王母游行；遗迹埋葬于黄陵，仍然赐给百姓福祉。有祈求就有应验，没有感应不通达的；能够掌握乡里的水旱，运转草木生长的舒缓或惨淡。吞刀吐火，不过是越地巫师卖弄轻盈舞蹈；桂酒椒樽，楚地老人仍然以它通达神灵。我太尉、中书令、楚王在抚军之余多有闲暇，寻访古代遗迹，敬重神灵而远离淫祀，并不是鬼神便一概祭祀。由于二妃庙基倾颓毁坏，栋宇倾斜摧折；荆棘丛生，遮蔽了台阶；苔藓斑驳，布满神像和供设。灵迹尚未泯灭，难道会没有行袜经过的尘埃吗？祭祀之事不庄严，也关系到治理百姓、巡视地方的政务。于是命鲁地工匠弹墨，郢地工匠挥斧。起初从高大的门扉开挖洞口，忽然鸟儿飞翔在高峻的屋宇之间；泥工分布如云，畚箕和铁锹排列如星。在农事繁忙之时也不妨碍，虽只用一天也一定修葺。兰木椽子排列整齐，桂木柱子飞檐相接；梁间的（缺字）没有收束，檐边的鸳鸯仿佛要飞起。黛色眉毛收敛，好像含有黄屋之中的忧愁；绣饰的面容如同活着，将要流下翠竹般的泪水。起初想要规划修建，全部使用内库财物；又上奏皇帝，请求提高庙宇徽号。奉唐景帝天▯五年六月十四日敕旨，将黄陵祠封为懿节庙。臣私下认为，时代远隔三古，事情远在重华；褒扬必定在于正直之人，恩宠礼数才应加于异代。因此可以使穷泉发出光耀，使贞洁魂魄有所归依。若不是至高的德行，凭什么感通神明？若不是至灵的神明，凭什么感动正直之气？工程既已完成，盛德将要书写；把铭文镌刻在远山美石上，使它长久如同天地造化。应当寻求彩笔，来撰述芳美的文辞。萧振我惭愧地位列前旌，名声微小，寄身候馆；仰承严命，俯下身来敲击平庸的文思。没有陆氏那样忧患太多，也有景纯未能觉悟的遗憾。来年到了岸上，应当知道杜预的功劳；今日在江边，姑且惭愧于曹娥的文章。○重修三闾庙记 唉！楚怀王失去正道，疏远君子而亲近小人。靳尚散布谗言，兴起浮（缺字）遮蔽白日。屈原含冤无处申诉，怀抱正直却无处归依；叩击宫门而上天又能说什么？离开国家而人人都不来慰问。徘徊在泽畔，憔悴于江边；吟咏贝锦而徒然悲伤，佩戴高洁的兰草以自我比喻。云彩装饰车驾，东皇之君忽然来游；整理衣襟，端正蓍草，向郑詹尹询问，而他对此也无法解释。怀抱忠诚，履行清洁，忧虑国家，爱护君主；惊飞的鸟儿也只是徒然绕树，遭遗弃的妇人难道会忘记回头？《离骚》已经吟咏尽了，也不能挽回当时君主的心；长久辞别灵琐，终于葬身江鱼腹中。救溺的兰舟争相追逐，招魂的角黍竞相投入水中；渐渐成为端午节的风俗，传播为三闾大夫的故事。人们瞻仰遗庙，旧日高峻的基址还在；岁月绵延至今，精魂黯淡却没有消歇。然而金铺零落，兰房倾颓；蜗牛涎液完全沾染杏木梁，虫蛀已经穿透桂木柱的一半；苔藓长在玉座上，尘土压在珠帘上；蓬蒿渐渐遮蔽轩楹，风雨不断侵蚀神像和供设。我太尉、中书令、楚王，以济物为道，德行必能感通神明；想到政治上的缺失便感动而修缮，追念忠魂便有所感发。况且神灵的符应和祷请，事迹已彰明其聪慧；能够凭助上相的兵威，终于平靖二凶的▯气。于是得以上章请求，遥遥加封爵位。为了表彰感通神灵、应验祈求的功劳，便赐予“昭灵”的称号。宰相府于是从丰厚俸禄中减省净财，在遗留下来的祠庙基础上大规模营建。建筑规制圆方相合，上有栋梁，下有屋宇。华美的椽子如锦簇拥，仿佛太阳照耀、月亮生辉；彩绘的栏杆曲折环绕，有的像龙盘曲，有的像兽奔走。飞檐如鸟昂首，玉石台阶平整如砥。神官与鬼将争相趋奉，海神与水神一同侍立。阴冷的风昏暗中骤起，仿佛回应早晨泽国的神灵；落月照着深春，只听见巴山鸟儿悲鸣。前面依傍积水，远远压在高丘之上。在这一隅占据形胜之地，向万古奉献馨香。或许有远行之人停下船桨，归来之客倚着轩窗；正值洞庭树叶初落、枉渚水波兴起之后。千声鼓声，仍传来濯足的歌唱；一纸沉入水中的书信，曾经凭吊屈原怀沙而死的遗恨。风急了才知道草的坚韧，火烧得旺了才辨识玉的贞洁。当时瓦釜虽然喧鸣，后代却忽然使梧桐之琴受到重视。何况重新修饰庙貌，使皇帝的诏命光耀其间。这样固然可以大大洗雪幽冥之灵的冤屈，完全抒发其愤懑之气。想来正直的身影仿佛仍在，展开遗像也如同活着一般。于是完成营建的功业，想要记载经营的事迹，哪里料到严峻的诏命竟牵涉到我这样的下属。我振兴道义，自愧不如谭宾；姓名列在霸府之中。居处不过是代舍，回来后哪里敢因没有鱼吃而叹息。这里确实是长沙之地，天晚了，谁会惊叹这里有屈原呢？从军稍有闲暇，访古之时多有感怀。正吟诵招魂屈原的辞章，忽然捧到受辛之旨。于是把他山的翠色刻勒下来，叙述有土地之神的特殊功德。让这风声永远流传无穷，使精雕细琢的碑刻期望永不朽坏。后人读完它，谁能不生出三十里的深长思绪？今日勉强写成文章，却惭愧比不上二百年来的著述。谨直书盛大的事迹，用来告知将来。顿金 顿金，是吴顺义年间的人。仰山加封记 中书门下牒文：先据袁州刺史王安上状申报，敬惟本州的名山古迹，南面仰赖灵祠。它可以与高大的山岳相齐，耸立在群峰之上，远远突出。福泽流布全郡，威灵传播四方。凡有人祈求，没有不得到回应的。近来本州城郭之内屡遭灾火，百姓不得安宁，禾苗因久旱而枯槁，泉源也干涸了。于是虔诚祷告，专程前往殿堂，请求火灾顿时止息，使人心安定。又希望降下雨水，便答应具状上报。现见此庙七郎，在前朝天祐十一年被礼部尚书封为感胜侯，九郎被封为司农少卿。既然灵异昭著，就应当提高其爵秩。敬请特别加以封赠，以助护境安民。希望风调雨顺，永远保佑帝王宏图伟业。谨候指挥。奉敕：百姓奉神为主，神也以百姓为宗。既然灵验昭著，理应封赠。袁州仰山庙高居万仞山上，镇守这一方土地，秉持聪明正直之风，接受黍稷馨香的祭献。没有什么祈求不响应，有所感便有所通。何况本州已经列举了它的灵验功德，应当加以表彰奖赏，以降福于百姓。赠礼部尚书、感胜侯萧某，应加赠尚书右仆射，仍进封广惠公；赠司农少卿萧某，应加赠工部尚书，仍封昭灵侯。所赠的公、侯爵位，仍交有关部门办理，依照法令一律制造冠帽、衣裳等物发给赏赐。牒文到达时依敕令办理。顺义五年十一月三日记。陆元浩 元浩，是吴太和年间的人。

译仙居洞永安禅院记 记述说：尧、舜做君主时，仁德教化只遍及境内；周公、孔子创设教化，礼仪也只完备于天下。然而尚且有千古以来的人遵从其风尚，历代君王承受其敬意。何况佛教兴起于世间，微妙作用难以思议。慈悲遍及一切众生，修行愿力广大宏远，经历如沙数劫。智慧有权宜与真实之分，显现有与无的道理。运用六种舟船横渡四种生死苦流，庄严万种功德而高超三界。在五浊险恶的空聚中示现唯一的大事因缘，因此在多子塔前，迦叶接受了无法可传之法；在震动涅槃国土之后，达摩传授了不是心的心。法印相承，灯灯相续不绝；都归于真实境界，运转照耀无穷。祖宗法脉的源流既已分派，解脱的法门也永远敞开。其中有特别禀受非凡气质、另具纯粹灵性的，生在法王之家，成为如来的弟子。在佛灭度后第五个五百年，能够继承那种玄妙传统的人，就是惠从长老。师父出生在漳水一带，确实继承了夹山的法脉。早已得到衣中明珠，游行自在而安闲如海；已经取得头髻中的宝珠，收放自如而自在如云。两次进入五台山，又两次游历三楚。回顾庐山这座名山，实在是佛教与道教所依凭的地方；他在五老峰前专心向道，在大孤山旁停留足迹。永安院，是唐乾宁年间高僧如义选择的地方。他结草为庵，建成一座小楼，经历了多次寒暑更替。曾有一位白眉老人，不知从哪里来，四处望着山岩峰峦，三次发出赞叹，说：“这里是优胜之地，后来一定会聚集徒众。”如义公醒悟到自己道行孤单，便把它让给邻近的有德之人。甲戌年，他于是前往，执着对方的衣袖把寺院托付给他，传下契券并清点田地。此人带着锡杖而来，彼人提着水瓶而去。仙居的禅寺从此兴盛，远近参学之人像车轮辐条一样汇聚而来。他们认为原有规制鄙陋，便改换根基重新建造，清除荒芜，营建精舍。遮蔽茅屋的简陋，显出鸳瓦屋顶的庄严形貌。回廊掩映着正殿和香厨，空旷的栏槛依傍着法堂和僧室。洞源深处，楼台高耸，像仙宫一样；雾气散开时，境界幽远，迥异于人间。布施露水般的恩泽，不只依靠内心的筹划；土木营造也全都亲自参与。师父又运用四种无量心，实行四摄法。用诗礼接待儒者和俗人，用衣食救济孤独贫困者。来的人使他安心，死去的人替他安葬。那些寄居的读书人，都成就了事业。临行之日，又赠送路费粮食。后来登上禄位做官的很多，获得朱紫官服的也不止一人。施舍食物、施舍佛法，使人各得其所。枯木寒灰，说明外在形骸只是幻相；碧潭秋月，指示所见影像并非真实。他所居住的道场，另有神灵赐福。把美好的言辞寄托在万物形象上，把玄妙旨意寄托在筌蹄这些方便工具上。其深远之处如迅雷疾风，其精纯之处如浑金璞玉。他又体会庄子、老子的学说，会通那玄妙真实的道理。广泛寻求投合机缘，师徒之间如鸟啄卵般彼此应合。这就是所谓获得语言三昧，得到无碍的辩才。三界之中的寒暑变化，对他来说只有一件布衣；二十年隐居山林，从不适应人间烟火。到了大吴大和三年、岁次辛卯，江州资福禅院阙下尊宿宏持、时任节度使德化王敬奉佛门，兴隆佛教遗留下来的教法，仰慕师父的法眼，想要吸取真实的风范。他既有深厚的景仰之心，又有急切迎请的意愿，于是派左排衙使江鼎动拿着书信前去传达命令。师父性情喜爱泉石，不喜欢城郭，对使者加以抗拒，没有接受美好的召请。以至于使者四次前来，他俯仰之间过了十多天。使者致敬的礼意既然坚定，开士的心意不久也终于答应了。到达那天，全城僧俗排列门户，准备幡盖威仪，像从雪山迎请佛陀回到舍卫国一样。亲王亲自降临，人间与天上共同瞻仰。又摆设香积斋筵，庆贺醍醐妙法的宣说。洪钟任人敲击，声声都随机应答。王深深体味玄妙的津梁，更加产生珍重敬仰之心。因此佛法宏大展开，真实的典范得以高传，契合王侯护持佛法的心愿，也依赖高僧大德诞生的功德。旧院蓬勃兴盛，仍改匾额为“悟空”。师父虽然身处城市，终究思念岩穴，约定与猿猴鸟雀相亲，终此一生。指明回旧居的日期，暂且等待重新持锡杖归去。弟子恒常迷失于宽阔道路，无法究竟真空；久居荒野密林，遥遥隔着菩提彼岸。虽然遇到善友，却难以求得冈象之珠；即使遇到医王，也不能品味阿伽陀药。我所能做的，只有恭敬奉行、随顺教诲，亲近善知识罢了。幸而身居幕府职务，常能接近师父慈祥的容颜。自知才疏，仍写下这篇记文。希望使名山胜景永远刻载在坚贞的石碑上而不朽。至于本院所有山林的界限，以及买置的常住新旧田园产业，都将连同土地名称、界段，一并刻在碑阴，希望将来免于发生侵越。时大和四年、岁次壬辰八月己酉朔六日庚戌题。欧阳熙 熙，在吴天祚二年任武昌县尉。洪州云盖山龙寿院光化大师宝录碑铭 大师俗姓刘，法名怀溢。本来是闽县城郭附近人，即大唐相国彭城刘公瞻的次子。幼年仰慕佛道，不学习儒家学业。当时年纪尚小，父亲带他一同前往京师，他坚决推辞不去。渐渐到了九岁，忽然自己发心。抛弃世俗事务，投到立磨山普资院杜禅师门下，请求做弟子，愿意侍奉巾瓶。禅师性情孤僻，秉性刚直严厉，未允许他升堂，也不容许他入室；并且始终坚持苦行，经常勉励他劳作身体。经历多年，度过炎凉寒暑，身体像枯木，心像冷灰。自从入山以后，长久滞留，不能出谷。十年精（缺一字），午夜志意疲惫。师长念及他的功劳勤苦，知道他是可造之材。十九岁时，才为他剃发、披（缺一字），穿戴法衣，派他求受和合。恭敬承受严令，离开山林泉石。星夜赶路，望着前方取道；远山独行，险岭孤征。时光流逝，忽然在中岳会善寺琉璃坛遇到法侣，欣喜相逢，奉敕开启戒坛。大力弘扬戒律之风，高悬戒月。宿世因缘恰好相合，往昔善缘暗中相符。他没有乘牛车，便探得衣中宝珠；把三衣合为一件僧衣，舍弃五种物事，只整理一个钵盂。在松树下、坟墓间修行，行走在头（缺字）之中。

译虽然这样修行，却没有忘记参问。他遍历遥远之地，访求善知识；没有一个道场不遇到古德，有所请教都能遇到宗师。只是没有契合玄妙机锋，心情的源流被堵塞，像水渠中堆满泥土；又像荆棘横在道路上，必须商议加以清除。最终期望决断剖析，于是径直离开衡岳，专程前往灌溪。他持函带杖，发誓要叩问玄关；提起衣襟，站在融阶的积雪中。沣源和尚一见便认为非同寻常，允许他列入门墙；相处越久，德香越盛，渐渐升入堂室。何况他还处在学习阶段，道理尚未广泛通达，仍在不同时间侍立左右。和尚演说法颂道：“五蕴山中古佛堂，毗卢昼夜放圆光。”大师刚听到这微妙的言说，便顿时进入清凉境界。觉悟只在一刹那，迷惑却要流转沙数劫。一言契合，万般忧虑情念全都消亡；豁然如云开，明亮如月朗。既然除去疑滞，便不再羡慕游方。他继承传灯，究竟承嗣哪一宗派？就是曹溪六祖把法传给让大师，让大师传给马祖，马祖传给百丈，百丈分传给黄檗，黄檗传给临济。得到临济密旨的，只有灌溪和尚。进入灌溪的法室，继续传递灯火、挑亮法灯的又是谁？就是云盖大师。大师于是如玄天月白、觉海波清一般。真灯尚未在祖堂点燃，雷声已经震动，蛰虫的门户也停止开启。广明初年，京城遇到黄巢军攻犯宫阙。僖宗皇帝驾临三峰，暂时躲避乱军。下诏选取十名精通禅、律、经、论、诗、赋、文章的大德，在御驾前供奉。和尚是其中一位禅宗高僧，敕赐号福田禅师，驻留三峰，又赐号大自在禅师。此后狼烟熄灭，草莽叛乱停止争斗。时逢太平，天下安静；帝王恩德覆盖四海，喜庆遍及万邦。皇帝特别亲自落笔，又改换年号为光化元年，实在可以说山呼海舞，犹如舜日尧天。百官在朝廷向皇帝称庆，佛、法、僧三宝也承受皇帝恩泽而欢喜。都含受雨露恩泽，很快受到滋润。和尚特赐号光化大师，并颁赐命服。禅袍改为椹色，诏令特别体现皇恩。不久又听说海内安定、黄河澄清，远方传播百姓舒适、万物安泰的消息。皇帝将要乘万乘车驾回宫，帝位又恢复到九重宫阙。皇帝的功业大为昌盛，龟图鳌负的祥瑞出现。皇帝升居大内，喜庆与众神相合。金鸡刚在琅琊树立，祥瑞恩泽便流布远近。于是皇帝抽出御笔，在玉阶之前挥毫，充分写出金口之言，缀写在白色笺纸上，遂把光化改为天复元年。当年秋天上表，请求因养病回到南方。辞别皇帝后向北出行，已经远离凤阙，坚定地驻留龙沙山两年。当时有唐镇南军节度使、中书令、南平王钟公，乘时镇守一方，虚心叩问寂静之道。他地位尊崇、拥有封地，内心却仰慕玄门。他一次礼敬慈悲，三次正式发出延请。洪钟已经预先敲响，众人的耳朵难以不听见声音；幽深山谷传出声响，已经传播到许多人的口中。和尚不能违背命令，于是答应宣扬佛法。他的志趣超出城池，深深喜爱水石。府主钟公捐出清廉俸禄，卖掉白源，建立山中（缺一字）作为名号，砍伐木材营建寺院，上奏请求赐额“龙寿”。名号彰显之后，庄严设施也随即陈列。延请大师开堂讲法，垂手救度众人。禅徒像蚂蚁一样聚集，道侣如蜜蜂一样飞来。在这里三十多年，前来问法的有数万人。吴大和六年甲午岁夏末十一日，在松堂示现疾病；到了中秋二十八日夜里子时，在丈室归于真寂。俗世年龄八十八岁，僧腊六十七年。当年冬十月二十（缺一字）日，把灵龛迁移，埋葬在真塔中，位于寺院法堂东北角外二十步。初终之时（原文有疑误字），众人尽力树立丰碑。事迹集中于一时，流传于永久。上首弟子小师充任院主，道归任典座；小师道环任维那；僧绍微任直岁；小师道聪任堂中上座；僧照及其徒众僧师荡等，都是禅河中的舟楫。只是兰芝般的弟子们都等待着分传灯火，继续开设筹室。担心先师年岁久远，没人记载他的美好功业，所以雕刻坚贞的石碑，命我写下这篇记文。我是儒家宗派的后学，学术园地中的微薄之才；遗憾不能侍奉在指南之前，也叹息未能亲近丈室。恭敬接受来命，合掌虔诚致意。顶礼追想慈悲，谨作铭文说：大德高僧垂示仪范，是觉悟之皇的真实弟子。深入探究玄妙幽微，通达志向与道理。不接受丝毫外物，哪里还容得彼此分别？法脉承自灌溪，灯火分传于临济。水上呈现（缺字）花，长安出现骏马良驹。拄杖来到京师，皈依并尊崇崇明帝。大师的称号和紫衣，是僖宗皇帝恩赐。处在世间，如同手持虚空；像莲花一样，真实而不沾水。因此演说慈悲之法，勉强说作出世。南平王钟公虔诚迎请，留驻在此。众生的缘分尽了，化身终于结束。出入难以拘束，浮沉自在；月亮隐入玄天，龙潜藏在觉海。大师示现降来，混处于四生之中；大师归去，超出三界之外。劳苦的人生令人留恋，只是徒然悲伤；如同蝉脱去外壳，又有什么值得惋惜和爱恋的呢？汪台符 台符，是歙州人，喜好学习，擅长写文章。徐知诰镇守金陵时，他在革除弊政期间上书，陈述民间九种忧患以及利害十多条，被宋齐丘阻挠，便写信责备他。齐丘发怒，派人把他沉入江中。

译歙州重建汪王庙记 上天不想护佑，土地不想承载，日月也不想停驻光明，万物根株不想生长；玉石同归一尘，贤愚同归一丘。于是神人不能不降临，圣人不能不出现，我大唐不能不兴盛，越公不能不起兵而起。起来后而能掌握进退存亡之道，越公做到了。隋朝如鹿将死未醒，群雄纷纷起兵。越公振翅一鸣，声名流传千古。他提挈山海，浇灭沸腾的危乱，扫平反叛的根源，使天下归于唐虞盛世。武德四年，高祖下诏说：“汪华过去因天下离乱，保全占据州郡，镇静一方，等待安宁。他识察时机，仰慕教化，远道送来诚意，应当给予褒奖宠遇，授予地方牧守之职。可让他持节统领歙、宣、杭、睦、婺、饶等六州诸军事。”他感念天人与皇帝知遇，奔赴宫阙陈述心志。龙剑一沉，虽死而名不朽，这就是贞观二十三年。他有棠棣之诗，却没有兄弟遭难的忧患。于是得到父老请求，在官厅西面修建祠堂。大历十年，刺史薛邕迁到乌聊东峰；元和三年，刺史范传正又迁到南阜，就是今天的庙宇。中和四年，刺史吴公谋求承受神灵暗中相助，重新修建栋宇。直到现在，司空浔阳公仰慕他的英名遗迹，开始营建神宫。总共三次迁移、三次修饰，万物不以劳苦为辞，百姓只求遵循旧制。凡是救济时局、为国而死、功劳足以宣扬教化的，便祭祀他；其余的不列入祀典。狄梁公巡视江淮，焚毁淫祠七百所，朝廷内外都赞许他。所谓能够拿起武器保卫国家社稷。越公的功德本想遮盖却反而更加显明，即使要焚毁也不可能了。况且商汤不会使天下干旱，尧不会使天下受湿，怎么能显出圣人的政绩呢？唐朝历经十九位皇帝，共二百八十年，其间不时有奴仆狂妄醉乱，冲撞破坏王化。到了僖宗皇帝庚子年，盗贼在曹南起兵，叛乱尘土侵犯皇帝车驾，我淮王宏农公大声发出义军号令，奔赴千里听命，宣、池、濠、寿、舒、庐、滁、和等十九郡环绕在我的马前，分担君王的忧患。如果没有统率军队的雄才，就不能击破敌人的坚强胆气。我司空浔阳公独自奉行仁义礼乐，使舒州、池州长期受到恩惠，在歙州尤其如此。他为政第一，安慰本城百姓，筑成长久的大根本，哪里是夸耀一时的壮丽、企望统领六郡呢？真正是在于开启民智、成就事务，把遗爱留在金石上。台符是越公的后代，也是浔阳公的属吏。祖先如果能显神灵，主人如果能贤明，而言辞却不正直，那就是神灵的羞耻，也是辱没主人的命令。请我邦中的人共同归于典实，这样才可以谈论文章和政事。壬戌年十二月十一日谨慎记下。卷八百七十 李宏冀 宏冀，是南唐嗣主的长子。起初封东平郡公，后来改封南昌王。嗣主继位后，宏冀留守东都，改镇润州，封为燕王，因讨伐吴越有功而立为太子。显德六年去世，起初谥号宣武，后来改谥文献。崇圣院铜钟铭 听说声音能够合于洪钧，功德可以流传到浩劫之后。积聚善行的利益，只有这种事最值得嘉许。因此发出我的诚心，把它作为美好的愿望：上面是祝愿君主和双亲富贵长寿，与日月同样长久；下面是希望官员和百姓起居安泰，与山河共同安宁。发自内心的念头，永远永远哪里有穷尽呢？徐知证 知证，是徐温的第五子。在吴任职，历任州刺史直到节度使。进入南唐后，封江王，改封魏王。庐山太一真人庙记 道发挥作用，天得到它便清明，地得到它便安宁，万物得到它便生长，侯王得到它便成为天下的正道。哪里只是鞭龙驾鲤的遨游、出日入月的赏玩、餐霞饮露的妙术和长生久视的方法而已呢？所以圣人知道淳朴散失之后仁义才会建立，智慧出现之后欺诈虚伪便会兴起。有时寄托形体于尘世，有时改换姓名隐居岩谷；运转玄妙的造化，鼓动传播真实的风气，成为世俗的梯航，作人间的阴德。商山四皓，秦朝无法拘系他们；桂岭八公，汉朝也无从屈服他们。遗留下来的芳名和功烈，历代并非没有。庐山董真君的庙，就是晋永嘉元年真君种杏的坛场、升天的地方。真君名奉，字君异，是闽中侯官县人。他的仁德，在于诱导道明并使士燮活命；他的义行，在于收纳屈女，使她与胡君婚配；他的功劳，在于医治贫病，散发谷物布帛；他的德行，在于通达玄妙造化，降下旱时的雨水。至于夤亮的行状，铺陈他的名声与实际功德，完备地记载在传记中，所以这里略去。天宝元年诏书下达，命所辖部门记载并加以修葺，按时举行斋醮。后来遭遇兵火，只剩下残基。从此以后，乡里为了便利，迁建到石塘桥。咸通九年，江东牧苗公绅又从石塘桥迁入山口；况且岁月连绵，殿堂廊庑残破毁坏，已是狸踪狐径，几乎不堪其忧。我治理江州百姓已经五年，于是考察图经，找到了杏坛旧址，它背靠莲花峰，镇守咏真洞。虽然荆棘荒草已经掩没，林木泉水却很值得称赏。唉！经历不同朝代而兴起美好的因缘，减少有余来奉养不足，难道不是上天在启发我吗？于是拿故陇西郡君李氏的妆奁余物，命人恢复灵迹。没有过多久，旧坛全部按照新制建成。修造大殿三间，堂、廊、门、屋共十六间，并塑造神像，铸造铜钟，置备供养器具等。升元三年夏六月上奏此事，敕令改名为太一真人殿。屋檐和栋梁闪耀如日，金碧色彩照人；鸳瓦高耸，仿佛要飞起，虹梁弯曲挺立，令人疑心它正在移动。雨后的秋日栏槛，像白绢拖过九派江流，走在前面；云气收敛的寒空，黛色仿佛拂过五座山峰，成为后殿。猿猴和仙鹤一同起舞，山林增添光辉。完全可以用来向希夷之境伸展精诚，拯救幽冥中的香魂；显明神灵的赐福，永远奉行特别的祥瑞。我这是第二次任宣城长官的第二年，当时是升元六年，岁在壬寅，秋七月十六日。应运匡国佐圣功臣、宁国军节度、宣州营田观察处置等使、特进、检校太尉兼中书令、使持节宣州诸军事、宣州刺史、上柱国、食邑一万户韩王知证记。李从谦 从谦，是南唐嗣主的第九子。历来封为鄂国公、宜春王，后来晋封吉王。出镇江州，及至因制度而被贬，仍降为鄂国公。进入宋朝后，改名从讠甫，历任官职至武胜军行军司马。