卷四十一

译《孝经注》序 朕听说上古时代，风俗质朴简略。虽然发自内心的孝已经萌生，但借助敬意而形成的礼节仍然简单。到了仁义已经确立之后，对亲人的尊敬赞誉更加显著。圣人知道孝可以用来教化人，所以依靠尊严教人敬重，依靠亲爱教人慈爱。于是，以顺从父母之道转化为忠君之道得以彰明，立身处世、扬名后世的意义也显著了。孔子说：“我的志向在《春秋》，我的实践在《孝经》。”由此可知，孝是德行的根本。《孝经》说：“从前圣明的君王用孝道治理天下，不敢遗弃小国的臣子，更何况公侯伯子男呢？”朕曾经反复诵读这些话，敬仰并实行先哲的德行。虽然没有德教可以施加于百姓，但希望以广博的仁爱作为四海的典范。唉！孔子去世以后，精微的言论断绝了，异端兴起而大道乖违。何况经典在秦代被毁灭，后来得到的都只是灰烬中的残余；到汉代才开始流传，传下来的也都只是糟粕中的剩余。因此，鲁国史书《春秋》的学问开为五家传注，《国风》《雅》《颂》分为四类诗篇。距离圣人越远，源流分歧越多。近来观察《孝经》的旧注，讹误尤其严重。至于彼此承袭摹仿的，几乎有百家；专门立业的，也将近十家。希望登堂入室的人，必定要自己打开门户窗牖；想要追赶前贤逸驾的人，必定各自奔驰在不同的车辙上。因此大道被隐没在小成就之中，言论被浮华虚伪所遮蔽。况且传注以疏通经文为宗旨，义理以切合经旨为根本。最恰当的义理应当归于一处，精微的旨义不能有两种，怎么能不删去繁杂芜乱而摘取其中的枢要呢？韦昭、王肃，是先儒中的领袖；虞翻、刘邵，又稍次于他们。刘炫阐明孔安国的根本义旨，陆澄讥评郑康成的注释，他们所说的在道理上有时也恰当，何必一定要再向别人求取呢？现在特意列举六家注释的异同，会通五经的旨趣，使文字简约而通畅，义理也清楚明白。把各家注释交错综合起来，道理也条理贯通；把它写在美玉般的简册上，希望对后世有所补益。况且孔子谈论经义，志在留下训诫；虽然五种孝道的作用各有不同，但百行的根源并没有差别。因此一章之中往往有几个名称，一句话里又兼有多层意思；全部记载，文字就会繁琐，删略了，又会使义理残缺。现在把这些内容保存在疏中，以扩大阐发。《起义堂颂》序 尧把天下禅让给舜，舜把天下禅让给禹；禹将要居于百揆之位，总理万国时，曾经一次让给稷Ι，两次让给皋繇。稷Ι首先被推举，后来商、周都因此更加兴盛；皋繇后来得到重用，我国也由此承受天命。若不是舜考察天意并广泛询问，审察上天暗中的护佑；若不是禹享受天命而以德行谦让，又怎能知道历数有了归属？到了元元众生相继出现，光大前代的福庆，垂示道德而统摄国运，依循清静虚无而建立法度，上天福佑我李唐，这种天命实在由来已久啊！并州的起义堂，是上天造就皇帝之初、高祖向众人宣誓的地方。隋氏失去驾驭天下的能力，国家混乱而没有纲纪；小道自以为贤，大才彼此忌惮。隋氏只爱宫室陂池，只顾沉湎酒色、残暴傲慢。上帝不再享用其祭祀，百姓全都忧愁；六军渡海向东败亡，天子车驾过江向南覆灭。豺狼进入城邑，凶徒争夺人民，百姓喧嚣不安，正要无处申诉。我国高祖对此感到悲悯，于是如龙跃出晋水，如凤凰飞翔太原；百神在前引导，万姓前来归附。攻入咸阳，进入天门，使用商汤、周武王的军队，平定新室的祸乱。遵循唐尧、虞舜的典章，承继太王的基业，率领百官在文祖之庙接受禅让，在诸侯中整顿五玉、颁布瑞信。祭祀天地的礼仪完备，评定功劳、封赏爵位的议论公允；约束法律只求简约，以宽厚取代暴虐，像爱子一样抚恤困穷，怀柔蛮夷。礼乐制度焕然一新，日月重新光明；自近古以来，还没有改朝换姓能够像这样盛大的。并不是上天偏爱我有唐，只是上天佑助积德之人；也不是唐朝向百姓强求，只是百姓感怀历代积累的仁德。在这个时候，太宗在内制定圣明谋略，在外果断行事，亲自披甲戴胄，跋涉山川，驾驭英雄而成为天下的主宰，统一区域而成就大业。《周诗》说：“昊天已有成命，文王、武王承受了它。” 这句话确实正适合说明今天的情形。至于修养德行以承受天命，奉行天命以建立国家，源头深远的水流必定长久，根基深厚的树木叶子必定茂盛；天人之间的报应，难道会相距很远吗？看周朝的兴起，开始于后稷、公刘，继承于太王、王季，他们都勤劳节俭、忠诚厚道，能够光大前人的功业。到文王完成它，武王开创它，康王安定它，所以占卜国运可传三十代，占卜年数可达八百年，这是上天的命令。我国唐朝的兴起，开始于皋繇和元元，继承于景皇、元帝，他们都立言立德，给后代留下丰厚的福泽。到高祖承受天命，太宗拥有天下，高宗守成，中宗恢复旧业，睿宗开创新的福祉；与周王室相比，我唐又有什么可惭愧的呢？至于陈述德行、彰明刑法，希望达到亲自耕作的功绩；元宗所奉行的是大道要旨，足以使他躲避狄人之仁显得狭小。教化流布整个国土，使江汉之地也显得狭小；义宁年间的大朝会，使牧野之战也显得可耻。所以武德年间，太行山传出巨大的声音说：“唐朝兴起，治理万年。”这大概就是上天的命令，年代长久得不可限量。孔子说：“只有天最伟大，只有尧能够效法它。”又说：“《韶》乐尽善尽美。”若不是至高的德行，谁能达到这样宏大呢！唉！先帝舍弃自己的嫡长子，立我主持祭祀；把烦重的大位交给我，把天下托付给我。自从高祖创业以来，经历一百零六次战事；我敬慎地承受伟大的事业，已经十四年。东西南北，没有不思服的地方；山川鬼神，也没有不安宁的，这实在是先祖积储福德所造成的，哪里是我这个幼孙薄德所能达到的！我正要把心思运用于玄妙的境界，把志向磨砺于造化的熔炉；颁布命令使它成为祥瑞，施行恩惠使它如甘霖，任用贤能使其如日月，任用有才能的人使其如四时，使天下有形之物都得到完全成长，有生命的都能自给自足。让田野铺满蚕茧，田地种满嘉谷；摒弃雕琢而归于质朴，舍弃珍珠美玉；追随大庭氏而使风俗齐同，梦见华胥氏之国而使民俗同样淳厚。我不敢说自己能够做到这些，只愿依凭宗庙祖先而努力实行。癸亥年，正月，我从京城出发，巡幸洛师，车驾停在庙下，清晰眺望仙掌山；云彩拂过石床，仿佛可以接触霓裳；风吹过松岭，仿佛听见仙人的车驾。长久以来一直怀有报答先祖恩德的愿望，只是没有闲暇举行封崇之礼。如今徘徊着刻下石碑，概略铭记于山上；万民仰望我，这些话是可以反复传述的。《送李含光赴金坛诗》序 广陵李炼师，是上清品位的仙人。他胸怀志向而接近云霞，收敛光芒以混同于世俗。为了替我修建祈福的灵迹，将要前往金坛，所以作诗为他饯行，以赞美他的志向。

译《送李含光还广陵诗》序 元静先生秉受和美清真的本性，以道为乐而达到虚静的极致。近来来到京城，善于施利于众人；如今远远思念山林泉石，想洗涤心灵、超脱世俗，我嘉许并且敬重他，便成全他的心愿。想到他将要远行，作诗为他饯行。《送李含光还广陵诗》序 炼师的气度高远如江山，精神清明而虚静。他的道术高于八景，学问又兼通九流。每每阐发玄宗，启发引导仙录；使我延续玉皇的福祚，保全我获得金丹长生的期限。朕敬重他，也珍视他，深深惋惜这次分别。因此作诗为他饯行而已。《后土神祠碑》序 古代的君王都承受天命，礼乐制度因时制宜，以神祇为主。郊祀的兆域虽然确定于帝王居处，但精灵所感通的地方，就随着变化而相通。大体说来，归于正道，旁行而不流失，只有创制礼制的人才能做到；难道只是在于墨守成规而已吗？这座上祠，本来是魏地癸阝邱的旧祠，也是汉朝后土的宫殿。汾水汇入黄河，梁山正对山麓，地势堆积成丘，天然奇异。山势高隆突起而独自耸立，忽然盘曲回旋又陡峭绝险；景象相传，仿佛仍在眼前。有些事物不能永远废弃，有些典礼不能终于断绝，所以把它推行起来，使神灵显明。癸亥年，才开始在这里举行祭祀。从前的帝王，时常巡行天下、巡视四方；焚柴燎祭以告知到达之处，幽深隐僻之地也都一并祭告。大舜五年巡行一次，汉武帝三年祭祀一次。古今时代变迁，人与神的礼仪繁多，朕对这些礼制有所损益，按法度折中处理；十二年中巡驾两次，也没有闲暇。开元二十年冬，调集三十万军队，旌旗绵延千里，在上党校猎，直到太原。以赫赫威势震慑北方边陲，在南方华夏充分施展恩义。于是朝见群臣诸侯，道路上的礼仪都大为完备；怀柔百神，虽没有另作文辞，也都使祭祀秩序齐备。此前有关官署已经预先设置祭场，恭敬地办理祭祀。己未日，军队驻扎在斋宫；庚申日，亲自在后土地祇前祭祀。圣考在天，又以他配享并作为主神，什么礼仪没有举行，哪位神灵没有遍祭？过去汉代祭祀后土，用肥壮的牛作为牺牲；五年用一次茧栗牛，是为了看重诚意；祭祀时铺设彩色席子，铺六重藁秸，是为了崇尚质朴。这些做法与古代相反，义理上也没有经典依据。朕因循这里的地点，却不因循旧日的仪式；取其可取之处，不取其错误之处。凡是牺牲、币帛、法器等事，以及以歌舞迎接神灵的礼仪，都向方泽祭祀的旧例寻求根据，并没有完全超过元鼎年间的做法。这些都是公卿大夫、博学大儒献出他们所听闻的见解，匡正朕的不足，哪里是朕个人的功劳呢？况且君王侍奉上天要明察，侍奉大地要审慎，以显示万物都有根本，并教导孝道；为什么郊祀丘祭的礼仪，仍然单独以祈求五谷丰收为名呢？唉！以最真诚的心享祀神灵，神灵便赐下众多福祉。黄色云气覆盖神鼎，光明降下照耀灵坛。从前已经有过这样的事情，如今又重新看见。这本来是阴精有所寄寓，宝贵的精气确实没有欺妄；它虽然寂静无声、没有动作，但一经感动便会应验。只是顾念朕自身德行不足，神灵感应又从何而来？依赖历代圣人的积储福祉，才有这样的福报流传下来。于是赦免灾害罪过，使万物重新开始，大规模施恩天下，使亿万百姓共同获得吉庆。山川鬼神、鸟兽鱼鳖，没有不顺遂的，没有不安宁的。这就是承受天地覆盖承载之恩、报答万物生长、资助百姓、竭尽恭敬的意义，哪里只是像封禅有文书，专门为了求仙；像秘祝有言辞，只是秘密祈求转移过错而已呢！《西岳太华山碑》序 上天有四时，星辰辨明它们的分位；大地有五方，山岳镇守各自的区域。阴阳交汇通畅，万物便形成；精气彼此感应，神祇便显现。西岳太华山正当少阴主事之时，万物开花，所以叫作华山。它处在中原西部，正当七官的正位，所以称为西岳。展开地图可以考察它如刀削般形成的山势，四方都能信知；竖立表木测量它的高度，五千仞清楚可见。石壁劈立，雄伟高耸；群山奔走，倾斜依附。山气肃杀，山势威严，五行之象配属金，星辰之位正当酉。前面面对华阳之国，后面压临华阴之郡，左边环抱桃林之塞，右边出产蓝田之玉。想来这是少昊在下界的都城，也是蓐收的别馆。轩辕黄帝曾在这里游历，以会见众神；虞舜曾在这里焚柴祭天，以朝见诸侯。自夏氏以来直到隋代，朝廷经历五姓，历时三千年，祭祀典制相互沿袭，旧有章法没有改变；祭坛、庙宇，哪个朝代不加修缮？每年一次祷告、三次祭祀，没有一年缺少。因此用来报答万物生长、侍奉神灵，从不懈怠；所以祥瑞福庆显明，灾害邪恶也从未失误。皇天眷顾保佑，使我功烈祖先馨香远播，终于拥有天下，传到第六代。祭祀天地，遥望山川，精诚一定通达；废弃的典礼全都甄别恢复，又命州将四时前往虔诚告祭，加以与王者同等的祭祀规格，进奉尊号为金天。为什么会这样？大概是有缘由的，因为这是我这个小子的出生之山。我生于景戌年仲秋，承受少昊的盛德，与太华山的本命相合。所以常常在梦寐间思念这座灵山，仿佛与神灵相交。玉帛还没有陈列，幽冥的赞助已经先于我的心意开启；椒酒虽然微薄，宏大的福祉却应时光明地聚集。玄妙的感应如此昭著，怎么能一两句话说尽呢？记载说：“山下有方士真人、金鼎石室；山上有明星玉女、仙草瑶池。”茅龙一去不返，毛女千年长存，前代帝王大多有侥幸求取仙道的企望。朕学习伏羲、神农的道术，所以不是这些人的一类。朕忧虑的是至高大道不能弘扬，并不忧虑富贵不能长久；朕忧虑的是百姓不能得到治理，并不忧虑年寿像流水一样短暂。把功业施加于四海，便是长生；把事业传给百代，便是不死。哪里会羡慕建造集灵宫而空望虚幻的福报，修筑存仙殿而劳心于轻举飞升的人呢？唉！这座山岳与上天相配，能够辅佐朕的志向。朕想使亿万百姓获得大安康，山岳也会辅助朕的愿望。朕想确定礼乐、调和神人与人，山岳也会听取朕的思虑。山岳啊，你降下神灵，生出这么多贤才，不要让申伯、甫侯专美于嵩山。朕以古训斟酌言语，心灵通达神明境界；善意而没有回应，真诚而没有感应，这种事从来没有，山岳啊，请你顾念吧。开元十一年孟冬之月，朕从京城步行出发，巡幸洛师，车驾停在庙下，清楚眺望仙掌山；云彩拂过石床，仿佛可以接触霓裳；风吹过松岭，仿佛听见仙人的车驾。长久以来一直怀有报答山岳恩德的愿望，只是没有闲暇举行封崇之礼。如今徘徊着刻下石碑，概略铭记山岳；万民仰望朕，这些话足以反复传诵。

译《上方大洞真元妙经品》序 朕听说，在广阔无边的天地之间，真正的主宰存在其中。在混沌初开之时，圣人显现于世；他的教化善于施予而不据为己有，他的道每天都在运用而永远更新，于是有灿烂的云篆仙书，有神秘的瑶篇玉简。不是在握图授录之后，不能施行这种教化；不是栖息真境、居处玄元的修道之士，不能窥见其中的文字。明辨真道自有科条，太上留下戒律，目的在于度化世人，使人归依大道。这位真元圣主，就是上方开化、无极太上、灵宝天尊。他居住在一气化均之天、九清自然之国，在翠华阙庭、紫真宫掖之间，升登千光云殿，坐上七珍宝座。他俯视苍生，崇高的谋略有时也显得简略。于是天尊宣扬教范，命令众多真仙传布经典、教化世人。诵读它的人可以踏入天尊的境域，实行它的人可以游历太上的仙乡。所以《洞元灵宝太上天关经》说：“上方玉虚，明皇天尊，显现轻清的形貌仪态，穿戴苍穹的冠履，运行春夏秋冬万物的生长收藏，主宰君臣父子的枯荣，统领三界仙人与凡人的寿命长短、祸福增减。”因此绘制形貌仪态，是想代替世人归命、信奉、礼敬天尊，以求长生，也仍然值得敬奉。朕恭敬地听闻赞颂上方天尊的忏文。谨慎敬奉啊！至高圣明、至真至实，五境超出三罗之界；没有颠顶，八方朝向七宝之宫。统摄黄上的天元，镇守中央大地的极点。威严光彩闪耀，神圣德行巍峨；精诚叩求便能感通，至诚善意必有回应。人若礼敬、思念、恭谨、信奉，活着就能获得福报；以香花供养，已经亡故的人也能升天。普遍愿意归依者，都共同成就道果。《一切道经音义》序 朕听说大道幽深，玄妙门户虚静寂寥；龟山的文字深不可测，龙汉的旨意难以窥见。何况典籍记录逐渐讹误，年代又越来越久远。《黄庭经》的玄妙简册，有时会遇到燕、彘之类的疑误；缥缈仙府的真言，也多有鲁鱼之类的错字。因此使玉京的后学阅读秘篆却无从理解，使金阙中来往求学的人学习灵符却发生错误。恭敬地想到老子的学说是国家的根本宗旨，他遗留下来的玄妙经典又是朕素来的爱好；看到其中的乖错讹舛，实在深为叹息。于是命令各道观的大德以及两宫学士，共同讨论义理，寻绎深奥微妙之处。翻阅《珠丛》《玉篇》等众多书籍，考察《字林》《说文》等各类典籍，深入其中的门径，取得其中的精华。把所得的音义编入《一切经音义》，共一百四十卷。其中音义目录和经目，不计算在这一百四十卷之内。希望借此宣扬阐明青元之道，发挥碧落之旨，辅助风俗教化，训导百姓，使他们寄托心志于希夷之境，永远断绝陶阴之惑；归依于幽微玄妙之道，长久消除晋亥之类的迷误，仅此而已。《道德真经疏》释题词 老子，是太上元元皇帝的内号。元元皇帝是道的宗主，降生于伊亳；庄严肃穆的皇祖，赐予我唐以国姓。他留下的福泽后代的训诫、无穷无尽的福祉，以及绵延久远的祥瑞，都如同瓜瓞绵延一般，系出根本。他出世和隐遁的事迹，方册之中都有完备记载。道家认为他是玉晨应化的尊号，司马迁称他为隐君子，而孔仲尼曾以他为师。《纟番经》中说他过于荒诞，孔子问礼时又感叹其龙德，这说明孔某对他并无非难。在周王室任职很久以后，他将要引导教化到西方极远之地，关令尹喜请求他著书，于是他演述成上下二篇。阐明道德发生、滋养万物的根源，没有什么不包括在其中；其中的要旨，在于治理自身和治理国家。治理国家，就要断绝自矜自尚、崇华薄实的风气，以无为、不言作为教化。所以《道德经》说：“道永远顺其自然，却没有什么不成就。侯王若能守持它，万物将自行化育。”又说：“我无为，人们便自行化育；我无事，人们便自行富足；我喜好清静，人们便自行端正；我没有贪欲，人们便自行淳朴。”治理自身，就要减少私心、降低欲望，以使内心虚静、腹中充实为要务。所以《道德经》说：“常常保持无欲，以观察它的微妙。”又说：“不看重难以得到的财货”，“不显露足以引起欲望的事物。”又说：“堵塞感官的孔窍，关闭欲望的门径，挫去锐气，解除纷乱”，并且始终以柔弱、守雌、宁静自持。所以《道德经》说：“柔能胜刚，弱能胜强。”又说：“知道雄强，却守持雌柔。”这就是它的大意。至于穷究道理、穷尽本性，闭塞外缘、止息妄想，处于真实实践而权衡应变，坐忘一切而遗弃观照，不断减损再减损，归于元始而又归于元始，这大概是无法用言语传授的境界。它的教义圆融，文字简约，旨意畅达，言语浅近。因此，涉猎其门庭的人，都自以为已经登堂而窥见奥妙；等到精研深思以后，才知道自己对于秋毫尖端那样细微之处，连万分之一也没有领会。《道德经》说：“有一个浑然形成的东西，在天地以前就产生了。”“我不知道它的名字，给它取字叫‘道’，勉强给它命名叫‘大’。”因此可知，所谓大道，是虚静至极、玄妙本原的勉强名称，命名的是它贯通万物、使万物生成的作用。《庄子》说：“太初有无。”所谓有无，是说有这样玄妙的无。又说：“无有无名。”所谓无名，是说还没有建立这个勉强的名称。所以《道德经》说：“无名，是天地的开始”；勉强命名那贯通万物的生成作用为“道”。又说：“有名，是万物的母体。”《庄子》又说：“万物由此获得生成，称作德。”德，就是获得。意思是天地间万般变化彼此贯通，各类事物都凭借玄妙本原，并因获得生成、获得生命而称为德。所以《道德经》说：“道生养万物，德蓄养万物。”由此可知，道是德的本体，德是道的作用。经文分为上下两篇，是因为先阐明道，随后阐明德。然而，本体和作用的名称可以分开说，本体和作用的实质却不可分离。所以《道德经》说：“同出于一个根源，却有不同的名称。”共同的根源称为“元”。说到它的显现，就分为两方面；说到它们的相同之处，就混合为一体。所以说：“可以分开说，却不可以真正分开。”因此《上经》说：“这就叫作元德。”又说：“大德的形态。”又说：“德，就是同于德。”又说：“恒常的德不会离失。”《下经》说：“失去道以后才有德。”又说：“反复回归，是道的运动。”又说：“道生出一。”又说：“大道非常平坦。”由此可知，本体和作用相互陈述，交替阐明精要，并不必定要把它们限定为上篇或下篇。《经》，就是道路，意思是通达的道路；又有恒常之意，意思是通达而且恒久实行的道路。我常常想到圣祖留下训诫，为后代子孙谋划；在处理政务之余，也恭敬勤勉地讲习诵读。如今又把其中一二条精要玄妙之处加以诠释疏解。书本不能穷尽言语，只能粗略举出大纲，用来帮助初学者罢了。赐予源乾曜、张说考评为中上等。源乾曜进言正直，不顾自身，谦逊自守；端正自身以率领下属，以正直之道侍奉君主。他从不声称自己的功劳，却常常建立辅佐君主的节操。君主询问时，他出纳政令都很允当；在君主左右时，进献忠言、启发引导尤其多。他的德行值得称许，理应升迁擢用。张说以道义辅佐时政，以忠诚处理事务；虽然面色不显忤逆，却常能听到他进谏和纠正过失的诚意；言语不谄媚，自然具备谋划政事的体要。政令一定等待他增删修订，图书也借助他的刊削校正。他的才华和声望都很显著，按理应当破格升迁，二人都考评为中上等。

译颜子赞。杏坛和槐市之间，儒者传述三千弟子。颜回接近圣人，某人也被称为贤者。他位列四科之首，居于百行之前。花虽秀美却没有结实，难道不令人悲痛吗？张说献诗赞。德行厚重，如伊尹、周公那样能调和鼎鼐；功劳超过治水济川之人。文坛上的辞藻秀美发扬，翰苑之中光彩鲜明。卢奂替。镇守一城，责任重大；分治陕西，威望雄厚。待人多有恩惠仁爱，性情确实谦逊平和。既然有利于万物，就应当存有不顾自身的精神。他是国家的瑰宝，不使家风坠落。叶法善像赞。文辞如江水倾泻，义理的园苑含有芬芳。另有一种纯真的气韵，像青溪升起的云气。卓然超绝，无人可以匹敌；超然脱俗，不同于众人。幽居之士蓟子，道门之中的封君。徐坚赞。在天禄阁校订文章，在上庠讲论经书。华美的文辞婉转绮丽，雄辩的言论抑扬有致。王文郁画贵妃像赞。万物有来有去，阴阳反复变化。人的百年光阴，恍如车轮转动。悲哀、欢乐、疾病、困苦，以及横死夭亡接连不断。盛衰、荣辱、憔悴，全都不足以长久。回想从前宫中，你的容颜如玉。你帮助宫中亲自养蚕，倾心输送并穿着素服。既有这样的德行美质，却独独没有享有五福。平生的端庄容貌，只留在半幅洁白绢帛上。元元皇帝像赞（附序）。我伟大的圣祖广泛施展众妙，光照并安宅于上清，留下谋划给后代子孙，多次显明幽微的神助。白昼显现奇异形貌，空中浮现祥瑞光彩；身着七耀五明之服，具有玉童金媛般的仪态。道门、佛门、人间和天界，都行礼瞻仰奉事。从前真诰传于羊角，显示国运无疆；如今神圣仪容显现在龙岩，妖邪的气氛将要灭绝。这难道只是历代师徒相传、前代君王得到“一”而已吗？这实在是宗庙社稷降下祥瑞，后代子孙将享有万世福祚。现命人用彩笔绘制，向各郡国展示。面对它，就像面对寥阳之宫；临近它，就像身在太极之庭。赞曰：啊，我英武的祖先，顺应时势阐明教化。治理自身、治理国家，崇尚清静，追求平易。上方开启仙人洞府，俯视神灵般的姿态。光明融通至高之道，协助赞成无为之治。山岩谷地因此更加美丽，丹青也无法描绘。神光闪耀，嘉美的景色绵延不绝。朝廷举行庆贺，各郡都来这里。福禄流传延续，千年之福正在此时。张天师赞二首。遥远的炎汉时代，天命图谶中道统出现缺失。万物凋残，天地人三灵动荡失常。只有天师顺应时运，神威迅速显发。亲身侍奉元元皇帝，亲自传授秘诀。妖邪毒害如云被驱散，崇山仿佛被宝剑劈裂。广泛传播声教，完全清除蛊惑邪孽。一振无为之教，永远光照有界之地。鸾鸟仙鹤远去，于是设置丹青画像。玉容真仪流传，芳名永不止息。遥远啊，真正的仙人；孤高而节操峻拔。气势贯通苍穹幽冥，元元皇帝向他显示秘诀。神态洒落，仪容挺立如皎洁明月。诛除邪恶，斩杀精怪，驱逐鬼魅，彻底肃清鬼神。汉代的威名显赫，流传不绝。令长新戒。我选求县令、县长，是要保护并安抚百姓；人们所做的事情，一定都有原因。侵夺百姓财物日益扩大，赋税徭役不均，使人们离散，无法保全自身。要考察善于治理的人，把良臣托付给你们，让他革除旧弊，政事务求更新。调和风气，改变习俗，背弃虚伪而归于真实；教化首先要使人富足，对贫困者施加恩惠、加以怜恤。无论大事小事，都必须亲自办理、亲自过问；要责备自己，劝导农事，关键就在勤勉。佩着墨绶施行政令，谁敢不遵从？何不让它覆盖四方？我的恩泽要像春天一样普施。黄道游仪铭。什么比天还大？这里便可取法。以寒暑为均衡，分列各个时刻。盈缩没有差错，星宿排列没有偏失。制作器具来显示天象，永远作为鉴戒，使人不再迷惑。衡山九真观钟铭。在郡中铸成，悬挂在观中；愿天地长久，福祉无穷。石桥铭。梁园留下美好的足迹，碣馆有令人称赏的游赏。苔藓深厚，石色幽暗；山势倾斜，道路幽深。桥并非七夕相会的鹊桥，时节却正是三秋。于是停下织布之事，共同在此久留。庆唐观纪圣铭（附序）。所谓神，是以玄妙的存在来说明的；所谓化，是顺应无方的变化而形成形象。言语难道不是建立神的主宰，形象难道不是显示主持变化的智慧吗？如果言语和形象不存在，那么神妙和变化恐怕也将近于止息了。能够穷尽神妙、达到变化极致的，大概只有至圣之人吧。我远祖元元皇帝，就是道家所称的太上老君。他以常无、常有建立宗旨，以不昏昧的行为立身。知道雄强却守持雌柔，因而成为天下的【缺字】；知道光明却守持卑辱，因而成为天下的深谷。所以他能长存于上古而日日更新，使众多形体雕琢成形而化为淳厚，使万物齐一却不显暴戾，使恩泽流布万代却不自称仁慈。他高大得看不见顶端，深邃得无法测量尽头。复归于无物，却保存教化的遗迹以建立言说；遍有太清之境，又因圣明时代到来而显现利益。于是我高祖提剑起兵于晋地，太宗手持大钺进入秦地；大鹏乘风【缺字】，麒麟斩断日月【疑字】。夏朝的臣子丑陋而已离去，殷朝的鼎虽轻却还没有迁移；老君于是显得清明洁白，骑着白骥、鬃毛朱红，出现在这座龙角山，向我们显示龙兴的征兆。他对绛州大通堡人吉善行说：“我是你们唐帝的祖先。告诉我的子孙，使他们长久拥有天下。”于是第一次显现赤色的符命，万姓便归心；第一次挥动白旄，天下便完全安定。传说：“有声的声响，不超过百里；无声的声响，能够延及四海。”这难道不是神灵宣扬光明的德行，与人神共同响应吗？吉善行在武德三年二月初次奉受神明教诲，担心没有明显征验，不敢泄露。到了四月，老君又显现，说：“石龟出世，我的话就是真的。”当时太宗作为秦王讨伐宋金刚，统率汾州、绛州军队；晋州长史贺若孝义把这件事上表报告。于是立即派亲信杜昂到山中礼拜求见。俯仰之间，便看清了神灵的容貌。杜昂奔驰回来，说：“确实如此！”于是派杜昂、吉善行乘驿车上表，等到抵达长安，恰好赶上郇州进献祥瑞。石龟上有文字说：“天下安定，千万日。”高祖征召询问这两件奇异之事，授予吉善行朝散大夫之职，命舍人柳宪前往祭祀。玉帛陈列之后，尊贵的仪容又出现了。它刚开始显现时，光明灿烂，仿佛红色山峰、绿色岭峦吐出春日的光景。它退去隐没时，寂寥萧瑟，仿佛雨止云散，望见秋天的【缺字】空旷。来时没有人知道它从哪里来，离去时也无法辨明它往哪里去。它从寂寞中出现，又进入恍惚之中，大概无法详细考察。汾阳的龙角山，是天地降福的场所，也是高祖用兵之道显现的地方。山峰上有华池灵府，山下有石穴洞宫。山中灵气连接姑射山，聚集着神仙的别馆；山脉贯通霍镇，滋润着邻近出产珠玉的人家。高祖驾着云车多次回转，穿着霓裳屡次停留，因此在经过的地方建庙，在受命的场所划定坛场，雕刻装饰圣容，彩绘真实的侍卫。神光聚散离合，殿堂在空中曲折显现；【缺字】气息徘徊，笙箫钟磬在天路上往来。于是改浮山县名为神山县，以记载神灵的感应。这一年仲秋以及贞观五年三月，晋州上奏老君的话：“我亳庙中的枯柏重新生长，我的子孙应当称王。”又说：“我的神兵将帮助军队讨伐刘黑闼，立夏时应当平定。”事情果然如他所说，都是在事情发生以前便已知道的。此后太宗贞观年间，祥瑞云气停留在庙宇；高宗垂拱年间，祥瑞云气涌现在神座之上。如今祠中的柏树上，葡萄藤柔弱地缠绕并扎根，门前有【缺字】木；枯枝茂盛而重新繁茂，层层青黛、根本丰厚。翠色繁枝扑面而来，祥烟青霭聚集；【乱码】颜色一片，散发出葱郁的美好气息。麒麟层层出现，识见者认为这是太和之气畅达、陈旧事物更新的征兆，也是王者会聚、接纳远方异族的象征。我担心这只是虚妄的应验，因此心中动摇，到了晚上仍警惕不安。

译我演绎灵妙的金根之理，承继天命【缺字】，专心学习道家典籍，常常体味最高深的言论。因此借助礼乐的途径，寄托于古代仁义，沿着末节来窥见根本，澄清粗浅以达到精微。在此心中实行无为，在天下办理无事；宗庙社稷获得大福，天下各地稍得安康，这实在是上祖惠泽无疆的美善，也是下民顺应自然的教化。幽深的容貌显现，是伟大的事迹；神灵告示、帝王符瑞，是奇异的祥瑞；吉善行首先发现祥瑞，是吉祥的征兆；庆云再次出现，是宏大的美德；军队果然依附而来，是异象相合；枯干开花滋长，是繁盛兴旺。这六项，都是兴王的美好福祉，是漫长历史中极少记载的事。我虽不聪敏，也颇听闻君子的教诲。继承父亲事业的人，应以天为其祖先；学习祖先训诫的人，应以父亲为老师；宣扬道德，内心存有孝敬。商颂赞美成汤，周雅尊崇后稷，这是先王旧有的典章。我难道能使这些文辞失传吗？长角的动物中，龙是首领。羊形体固定而不改变，龙则神妙变化而没有定形。龙大概是五行土气的精华，国家以土德受命而兴王，所以改山名为龙角。于是把文字刻在金石上，以彰明神灵的变化。铭词说：思念文德昭著的圣祖，元妙沉默而声如雷霆。浑然无名，超然至清。清气进入神明居处，名号减损而万物借其生成。自身尊奉元元皇帝，后来拥有天下。高祖如凤凰飞翔，【缺字】举兵晋阳。太宗如龙争战，风一般趋赴秦地。龙角山是仙人之都，王者军队在此整装待发。圣人的形体进入有形世界，神圣的言语出自无形之中。穿着瑶衣，骑着玉马，把上天符命告知帝王。神灵正在护佑我，人们也因此获得苏息。于是建立清静的宫室，微妙而安宁。众仙停下车驾，于是兴起庆贺【缺字】。云气氤氲，再次祥瑞显现，明示君主。庭院中有柏树，远方的果实寄托秀美。门边有根，枯病的枝条更加茂盛。回顾自己德行浅薄，蒙受神灵的佑助。诵读我的道经，借以得到神灵的听察。继承并光大五位圣祖，恭敬奉事三界神灵。请遵从至理格言，使天德显现而天下安宁。大道幽深庇荫，深厚滋润而广泛连接。思想的道路有多少层级，言语的渡口却难以涉越。教化有形迹和影响，神灵却没有华饰枝叶。纪泰山铭（附序）。我居于帝位十四年。回顾自己没有德行，对最高深的道理懵懂无知，承担难以承担的责任，安处难以安处的地位。对此我一无所知，因而获罪于天地上下，内心浩荡不安，如同渡过大河。幸赖上帝降下福佑，先后储积祥庆；宰相和各级官员共同修明皇极。四海会同，五典广泛施行，年成嘉美丰熟，人民因此大为和睦。百官共同谋划，倡议我举行封禅，说孝没有比尊奉父亲更大的，礼没有比告祭上天更尊贵的。天降符瑞，民望又已积聚，他们坚持请求不止，我坚决推辞而不能获准。因此我和几位大臣考察《虞典》，推演汉代制度，整顿六军，震动九州；旌旗排列有序，士卒战马没有喧哗。军容肃穆和谐，行动整齐从容，抵达岱宗山，这就是顺应天意。《尔雅》说：“泰山是东岳。”《周官》说：“是兖州的镇山。”它实在是天帝的孙子、众神灵的府第。它所在的方位是万物开始之处，所以称为“岱”；它的地位居于五岳之首，所以称为“宗”。自古以来，君王接受天命、更换国姓，便在这里告祭天地，进献成功，排列图谶，记载氏族国号。我承继先王，遵行这些典制，实在是想报答上天的眷顾和命令，为百姓祈求福祉，哪里敢高视千古，把自己比作九皇呢？所以在山下设置坛场，接受各方助祭；亲自到山上举行封燎，希望通过一次献祭与神灵相通。这也有因高山而尊天、就广地而增厚土地的意义。于是仲冬庚寅日，在东岳举行祭祀，以类似祭天的礼仪祭祀上帝，配祀我的高祖；在天上的神灵无不完全降临。第二天，在社首山举行禅祭，配祀我的圣考；祭祀地神，地上的神灵无不全部举祀。到了壬辰日，朝见诸侯。上公进言说：天子承受天符、纳受大福，群臣叩头祝愿天子万岁。庆贺应答、欢欣相同，并陈述以德自戒之意。天地大化和合而合乎法度，常伦因此得以有序；三公百官，这正是你们的功劳。万物各得其生长之道，兆民确实繁殖，这也是列位牧守和众官的功劳。〔原文数字、纪年保留：千万岁〕 兄弟一二人，笃实地实行孝友之道；把这种福泽推及万国，这真是美善啊！我朝儒者制定礼仪，我朝史官制作乐章，使天地万物调和顺适，这真是美善啊！蛮夷戎狄经过多重翻译前来进贡，承接历代圣人的教化，我还有什么可羡慕的呢？五灵和百宝日日来、月月聚，这是会昌之运，我还有什么可感动的呢？从今以后，告诫在位者：统一王朝的法度，整齐典章法则，整治旧有章程，补救缺失的政务，保存简易，去除烦琐苛细；要想着建立人道的准则，这样才能看见上天的法则。唉！上天生育众民，只有君主能够顺应时势，以美好的利益使天下获利，这才是明白地事奉上天。大地承载万物，只有君主能够顺应时势，以丰厚的生计使万民获得生存，这才是明察地事奉大地。天地既明察，鬼神也显著了。希望我艺祖文考的精魂在天上说：“美好啊，我年幼的孙子，能够承受上帝。上帝顺应他，馨香之德将向下流布。”于是又说：“唐氏文武圣王的曾孙隆基，接受新的天命，继承先王旧业，永远保有上天的禄命。子孙要承继它。”我这个小子敢于答谢并宣扬上帝美好的命令，也将和百官一起安抚万民，希望功业超过从前，并谨慎防备后来的祸患。一个人不得其所，天下各方都应归罪于我；一个人善终，上天也会知道我的作为。我所珍视并奉行的，是三种德行：慈、俭、谦。慈，是覆盖无边的教诲；俭，是崇尚未来的训诫；自满会使人受损，自谦会得到上天增益。如果能这样做，法度轨迹就容易遵循，国家基业就容易守成。现在磨刻石壁，镌刻金石，使后人听到这些文辞而看见我的内心，观察末节而知道根本。铭曰：〔原文数字、纪年保留：万人〕 上天生育人民，设立君主来治理；君主应当爱护人民、奉行天命，把上天当作父亲。时代更替而不留，人来人往却没有止息；德行浅薄的就会灭亡，道义崇高的就会兴起。显赫的高祖，光明的太宗，于是革除隋朝政事，完全拥有天下。上接苍天张开宇宙，下尽大地开拓疆域；武功号称有截断之威，文治显明而时局和谐。高宗考察古道，德泽广泛施行；茫茫九夷，一鼓之间便被削平。礼仪完备地举行封禅，功业与舜、禹相齐；巍峨的岱宗山，尊我神灵为主。中宗继承国运，使旧邦焕然一新；睿宗继承光明，天下归于仁德。恭敬自持而面南为君，教化纯厚，告成的礼仪留给后人。遥想我这个小子，承受五位圣祖的基业；功劳浅薄却面对崇高功业，并非以德行自夸、以盛大自矜。敬谨遵循祭祀典章，大力承受永久天命；至诚感动上天，使福泽降临万姓。古代封禅泰山的有七十二位君主，有的禅祭时仪式盛大，有的禅祭时云气缭绕。他们的事迹已经不可见，但名声还可以听闻。恭敬承奉文祖，使旧日功勋光明显耀。方士荒诞虚妄，儒生典籍拘谨浅陋；秦始皇逸兴求仙，欺骗神灵、检取玉牒。秦朝遭受风雨灾祸，汉代编录旧事；德行尚未合于天意，有人因此承受羞辱。道理在于观察政事，名声不应顺从欲望；把铭文刻在绝壁上，向群山宣布。通微道诀碑文。

译人是道的子孙，道是人的母亲。子女不知道母亲，称为不孝；人不知道道，称为极其愚昧。所以高明的人能够勤勉实行，浅薄的人只会大笑。背弃道而求道，是从迷误走向更深的迷误。鱼在水中，水就是鱼的生命；人在道中，道就是人的生命。道离开了，人就会死亡；水干涸了，鱼就会困顿。人们不知道应当从自身求道，却追逐福报而丧失真性，这是多么错误啊！于是积聚不义之财，用来布施；抛弃无为的教化，另行【缺字】修善。哪里知道，善的根本在于破除恶，不应借此邀取名声；布施的根本在于救济他人，不应借此索求回报呢？求道的人以心为舟，以信为车。车的作用在于运载，舟的作用在于空虚。常常取用不足，不要追求有余。心安静而不被牵系，是空舟；运行而不知疲倦，是信车。现在将把元妙言论的要领告诉你：布施不要追求福报，福报自然会到；斋戒不要贪求功德，功德自然完备；内心不要趋向邪道，道自然会到来。布施却求主人报答，福报必然不足；斋戒却贪求功德，这叫作有欲；趋向邪道而求道，这叫作耳聋的俗人。忠，是臣子的本分；孝，是子女的内心。柔弱是趋向道的津梁，诚敬是进入真实境界的驾驭。不增益自己，不损害万物。以不贪为宝，以知足为富。内心保持慈爱节俭，对外能够和谐同众。要想到自身从何而来，是从道产生的；减少私心，降低欲望，使心平夷而归于元道。像这样的人，可以称为勤勉修行之士。你要勉励自己，你要勉励自己！大道平坦宽广，离自身并不遥远；在自身修习它，它的德性才真实。你应当谨慎保守自身，洗涤你的内心；内在调养五神，外在与一气相合；除去一切恶行，增加一切善行，长久生存、长久保持清明，沐浴于元妙之水。真经的宗旨全在这里，不死的方法也全在这里。你要勉励自己！杨【缺字】碑。【缺二字】《易》与天地相准，所以君子洗涤内心。出仕或退处要审察时势，沉默或言说要依据道义；以简易成就伟大，以劳谦【缺一字】于吉【缺五字】有人【缺七字】公【缺四字】是右相国忠的父亲。纯厚的孝足以符合礼，移孝作忠足以调和义，体察仁爱足以长养众人，坚贞固守足以办理事务。包容《大易》的四种德性【缺六字】没有比这更大的【缺十二字】可以承继他了。公名【缺字】，字仲【缺字】，是华阴人。叔虞削取圭玉，周王封他于晋；伯乔以菜为食，受封为杨君。这就是杨氏族源。黄雀四环【缺九字】洁白【缺五字】五公四代乘车轮者，两汉有百人，是门阀中的宗族。公的曾祖父汪，任隋朝国子祭酒、吏部尚书，封戴国公，探究道理、秉持德行，【缺四字】祖父令本，任库部郎中【缺一字】沂【缺一字】三郡守。讲求信义，修好和睦，没有损失他的声望；先父志谦，任青城令，追赠陈留太守。修饰辞章，辩论学问，轻视游宦而取得荣誉；内心冲和、隐藏德行，积累福庆以留给后代。【缺六字】有【缺一字】光公承【缺二字】的阴德，体现积善之家所获的显明报应。他禀赋清白，天生受到礼乐熏陶。因此各种技艺无不综合掌握，广泛阅读无不通晓。他曾读书读到《事亲》一章，便停下书卷长叹说：“孔子的志向在《春秋》，【缺二字】的【缺一字】行为在《孝经》，【缺二字】也【缺一字】心中所达到的境界，发誓绝不违背父母。”然而他声名远播，招引他的弓车多次来到，他坚定不移，全部以奉养父母的心愿恳切推辞。青城府君常常加以教诲诱导，让他出仕从政。公于是【缺五字】当面接受父亲庭训：孝啊，只有孝；友爱兄弟，把这种德行施行于政事，这也是从政。府君于是抚慰他，使他成就高雅的志愿。从此三十多年，若不是亲自进献甘美食物，便不以清洁【缺十一字】确定不是【缺一字】疾病没有【缺二字】的忧虑，以奉养父母达到享用三牲的欢乐。当时君子议论认为这很难做到。等到父亲去世，他悲哀毁损身体超过礼制，于是在墓旁筑庐，亲手栽植松树楸树，郡县都以孝闻名。服丧期满，召他【缺五字】以表彰【缺一字】的行为，他拖延不去很久。有人说：“生前竭尽奉养，不违背父母而改变自身。孝本于仁，难道能怀才自守而使国家迷乱吗？”又加上太夫人有恳切严厉的训诫，于是他接受了命令。调任左卫兵曹，因为【缺四字】州司士，转任杭州司士【缺四字】职。等到服丧期满，刚刚起身，除去衰麻丧服，他说：“即使有楚国那样的万钟俸禄，也永远比不上奉养父母。”孔门四种教诲，或许可以有所树立吧？于是息心参与选调，优游著述。不久因亲属【缺七字】监察使考察罪过、举荐能人，【缺二字】元武令公【缺一字】从政。内蕴中和以止息机心，推行诚信来感动万物；草木没有夭折，何况百姓呢？鬼神知道感应，何况豪强呢？因此堂上弹琴，【缺八字】所在【缺五字】采用公的道理，实行公的志向；把这些推广到一县，治理一方，如同掌理天下，也确实如此。神灵欺骗、辅佐仁德，职位却不能充当德行的回报；亭伯劳苦于郡府属官，仲躬止步于太丘，【缺六字】当时宰相窃据职位而【缺一字】叹息命运不相逢。【缺三字】仍享年五十一岁。开元五年，患病死于元武县衙。公从脱去布衣应召开始，到临终更换寿衣归【缺一字】，共六次迁徙【缺六字】者三【缺一字】人者一【缺四字】的困厄【缺一字】没有因三次被贬而对人傲慢怨恨；即使在仓促之间，也一定能周旋于四科之中。

译传说：“染黑它却不能使它变黑，磨损它却不能使它变薄。” 说的就是公啊。他的夫人是中山张氏，仆射【缺六字】州希【缺一字】的【缺一字】女儿。恭敬节俭的德行，在公府中受到教诲；贞洁诚信的教导，在嫔妾亲族中实行。命运不好，年华早早凋零。开元二十七年十月十六日，按照礼制与公合葬于岐阳安平山南原。天宝七载，追赠公为魏郡太守，夫人为中山郡夫人。他们的孤子国忠，继承美善、光大家业，顺应时运成为辅佐帝王的人；这样，我拥有社稷，你就能够保卫它；我拥有朝廷，你就能够治理它。调和九种功业，使九功各有次序；公平治理百姓，使百姓明白安定。使九流人士穿戴冠服，使万国贤才得到任用。于是大声说：“都要有同一德行，共同思念伟大而长久的万年。”当时只有你的劳绩，当时只有你的辅弼。如此一来，虽是我君臣之间【缺二字】合乎治运，也正是你祖先【缺二字】留下的家训家风。于是赞美【缺二字】能够继承家业，广施春天般的恩泽流传后代。天宝十二载三月，再追赠公为武部尚书，追封郑国公；夫人为郑国夫人。这是为了彰显父亲教子以忠、君主嘉奖臣节。使万载【缺十一字】希音则钜鹿名将，徒然加深汉主的怀念。阙里先师，远远超过了鲁侯诔文所表达的惭愧。铭曰：先王至高的德行，教导人民以孝为本。显赫的杨侯，独自树立名教。弘大道义从自身做起，聚集学问而依归仁德。空自【缺字】磨炼节操，恳切地奉养双亲。明处只知万物之理，暗中也不欺骗鬼神。【缺十二字】与颜回、冉耕同列。君子纯和，嵩山神灵寄托福庆。挺然生为王佐之臣，精微之处仅次于圣人。光大你的先烈，辅佐我的大政。加赠夏官卿，追封旧日郑国公；安平原在岐山之阳，【缺三字】啊【缺二字】乡。【缺三字】啊【缺三字】幽冥归去，泉路漫长。只有九京之地的丰碑，把你的声名传扬到永远。故金紫光禄大夫、鸿胪卿、越国公、景龙观主、赠越州都督叶尊师碑铭（附序）。我听说，轩辕时代三皇中最盛大的，是尊奉广成子；唐尧时代五帝中最盛大的，是拜尹寿为师。以圣人的道来教导圣人的才质，守持七日，又守持九日，心神清明之后才能有所见。只有这种道，进入水中不被沾湿，踏入火中不被烧伤，啸叫叱喝便能役使风雨，鞭打呵斥便能制服魔魅；达到无所不通以后才能深入。只有这种神，神妙便不断变化，道也旁通四方；如果得到这样的人，大概就是所谓设立神道来施行教化吧。尊师名法善，字道元。其先人从诸梁受封食采，称为叶公，封邑也因此得名，于是以叶为姓；往昔是南阳人。曾祖道兴，祖父国重，父亲慧明，追赠歙州刺史。能够使丘园显赫，是因为专一地奉行我们的道；享有祖先旧德，百代之事也可以由此知晓。因此名声溢满宇宙，而本人居于江海之间；如今是古括人。到隋大业年间，岁在景子，法师出生，共计六百四十二甲子。到了我朝开元年间，岁在庚申，形体解脱、升入云中，享年一百零七岁。他出生时年纪虽大，容貌却像幼童；他化去时留下蜕壳，而精神则默默成仙。他曾随我游历，我仰望他越仰望越高，钻研他越钻研越坚，想要察知他的幽深而无形，探测他的深奥而不可测。若论匡救国家、辅佐君主、振作发扬政教，我可以推尊他，却不能把他当作臣子。他一生出仕和退处的事迹，有些可以说出来。最初尊师七岁时，渡江游水。过了三年，人们以为他已经溺死。等他回来，问他缘故，他说：“三个青童子引我而去，让我在华美高峻的殿宇中休息，吞服灵药，吸饮云浆；太上老君镇守在那里，所以我才留了下来。”十五岁时母亲去世，他又见到从前的青童子说：“天台茅君飞符印在你的腹中，起初非常奇异而绝妙，过了很久便豁然开朗。”尊师因灵异感应而相通，奇特异常如此。于是持杖游历各处名山，远行寻访茅君而遇见他。茅君岳立般的骨骼高耸，眼瞳方正，气质如冰雪般清秀，嫣然微笑，说：“你来了吗！你的名字已经登上仙人名册，只因身逢魔难考验，所以我来救你。你应当努力！应把辅佐世人、辅助教化作为志向，不要急切于离去或到来。”从此，他在青城山从赵元阳接受遁甲步元之术，在嵩高山从韦善俊传授八史云【缺字】之道。他在括苍山、罗浮山宴饮休息，往返于蓬莱、方丈。灵图秘诀、仙符真诀、宝录和长生凭证，都在冥冥中感应而传授。睁眼便能见一万八千神灵，吞咽胎息便有一千二百息。或者潜游水府，或者飞步火宅；或者剖腹洗肠，不服药物便自行复原；或者剖开肠子、割裂肠膜，投入符箓便有所增益。或者聚合毒物，服下却安然无恙；或者召来鬼物，使它们立即到达；呵斥群鬼，驱使众神，如同役使随从。因此天下称道他，认为他千变万化；前朝宠遇他，一天之内三次召见。我在藩王府时，多次听闻道术的要旨；等到临御天下，便虚心等待高明的言论。奸臣暗中谋划，凶恶之徒僭越叛逆，他没有一次不在事变之前进言启发，屡次暗中赞助，所以特意加授紫绶，以提高公侯的封爵。但他坚守中正，不乘坐轩车，也不接受冕服等赏赐，真可说是德行广大而施惠，道术尊高而光明。刚来时没有踪迹，是先生顺应时势；临近离去时没有【缺字】，是先生顺应自然。岁在鹑尾，月份正是鹑火。返归本真、解脱形体的第二天，追赠越州都督；过了一个月，归葬于括苍山。免除朝廷礼仪，是遵从他早年的志愿。先生幼年就有奇异资质，长大后更显出卓越操守；神明的照察超出形体，骨相秀美显于外表。因此万先生看着他说：“你的著述已经成就仙人品格，正要从仙宫而来，我将赶上你，与你同僚为乐。”确实如此！《易》说：“君子有时出仕，有时退处。”出仕者没有山林隐逸的自在，退处者没有轩冕显贵的地位；即使道理相同、都能应世，踪迹不同便难以兼得。先生养神于太和，观察玄妙的元牝，这是君子退处的盛美；金印继承尊贵，紫绶即将到来，这是君子出仕的盛美。若不是道达到博大境界、德行与神明相合，谁能做到这样呢？所以对于王室来说，他五代承受恩宠；在我当政时，他又传授道术给数人；众人都称他为宗师，没有异议。撰写文章的人记录事实，称述德行的人看重训诫。先生了解我，我难道不为他叙述吗？他的训诫寄托在言语中而没有惭愧，打开这篇文章便可以相互印证。铭曰：

译忽然兴起，万物无不从这里出来；油然流动，万物无不从这里进入。它是百物昌盛的源头，万般变化的泉源。在这里观察玄妙，实在可称列仙。所谓列仙是什么？就是消除变化、退却衰老。所谓观察玄妙是什么？难道不是凭借最高深的道吗？旁通幽微，暗中赞助；神妙变化，灵异造化。淫邪文辞是祸乱的阶梯，无论隐藏得多深都要讨伐。讨伐叛逆，辅佐顺从；功业完成，辅佐时政。收藏往事，察知微妙；功业与神明相期。章服绶带逐级增加，未来的声名不会虚假。把因缘看得如同遗弃，恍惚之间我有所思。大有卦有元大吉祥，黄中之德贯通事理。默默成仙，留下蜕壳，元妙通达而无穷。叶县的野鸭飞去，辽城的仙鹤停留。元妙之风盛大刚烈，郁郁延续千年。开元二十七年，岁在己卯，十二月己未朔二十六日，他乘着变化而离去；而那一边的道路长远悠久。因为不忘旧日情谊，所以记载这些事迹。仙山海边，碑石依然存在。卷四十二。李亨（肃宗皇帝一）。皇帝名亨，是元宗第三子，景【缺字】二年出生。起初名嗣【缺字】。先天元年封为陕王，开元十五年改封忠王，改名浚，又改名【缺字】。开元二十六年六月册立为皇太子，改名绍。天宝三载改为现名。天宝十五载七月在灵武郡即位。至德三载正月，上皇册立皇帝尊号为光天文武大圣孝感皇帝；乾元二年正月，上尊号为乾元大圣光天文武孝感皇帝。在位七年，享年五十二岁。谥号文明武德大圣大宣孝皇帝，庙号肃宗。御丹凤楼大赦制。我大唐国家承受震方之运、乘行乾道，建立帝王法则，开创帝统。民间歌谣和天命历数，开启千年圣运；文物制度和声名，掌握图谶已传六代。安禄山是夷羯中的卑贱之类，顽固凶恶而残暴刚愎；近来因为守卫边疆有功，便专擅一方政权。他使同党只看外貌，以为可以报答皇恩、谋求私利；对异己却心怀猜忌，于是包藏叛乱。以为中原没有防备，可以发动战争，结果毒害深重、祸乱流布，变故仓促发生，万姓陷于涂炭；一想到这些便痛恨愤怒。朝廷和城市之内，忽然肆行凶残；衣冠士人之中，全都受到玷污。朕身为百姓的父母，志在洗雪国仇，因此半夜奋发，提戈问罪。自灵武聚集一旅之众，到凤翔会合百万军队；亲自统率大军，扫除群邪。出兵之日，仍然下达宽大命令：只诛灭首恶，其余一概不问。有人能够彻底悔悟归顺，自己绑缚到军门，就恢复他的官爵，并且加以优厚赏赐。将士们认为大军一举，玉石俱焚；元凶已经诛杀，凶残之徒一并杀戮，尸体遍野，连一匹马也没有留下。如今西方土地停息战争，全都安定和谐；河朔积聚的妖氛，一旦之间便被剪除。广平王【缺字】受命担任元帅，能够振扬天威；左仆射郭子仪决胜而无可阻挡，终于成就大业。又有回纥叶护，以及云南子弟和各蕃兵马，都竭尽诚心向化，奋力作战、鼓勇争先，事情如破竹一般顺利，容易得像摧折枯木。朕进入城池的那天，百姓都思念拥戴商王，也重新欣喜地看见汉家天子。烟云和风光【缺字】景，全都是祥瑞之光；里巷之中欢呼不绝，只听见彼此庆贺。朕早年承受圣人的训诫，曾经读过礼经，深知奉祀祖先的意义，唯恐不能承担责任。如今又使宗庙在函谷、洛阳一带恢复，迎接上皇从巴蜀归来，引导銮舆回到正位，每日到朝寝之门问安；天下安宁，朕的愿望已经满足。而且如今人民重新有了君主，怎敢辜负天地的心意？功业难道在我一人吗？实在凭借社稷神灵的佑助。京城的僧人、道士、耆老和百姓等，近来时逢粮价飞涨，柴草也供应不足，困穷到了极点，朕常常挂念在心。因为刚刚收复京城，仓库还没有积蓄，等国家用度稍微充足，难道会忘记施加恩惠吗？各色行人中因战阵失陷的，以及坊市百姓、各色被贼招募的蕃胡，还有元凶恶党，昨日因战败而逃藏各处的，都应到府县和御史台自首，一概赦免其罪。若有被人告发而捕获的，一律依军法处置。京城内外的文武官员中，有接受贼人补授官职、竭尽心腹为贼效力，处祖父、父亲皆蒙国恩，却叛逆背顺、顿时忘却臣节的；有仍守原官，却领取俸料而任贼判官的；有任判官期间中途得以替换的；有摄任贼伪官并兼掌职事的；其中有京官和私人白身，都曾受到擢用；其中也有藏匿行迹不肯出仕，坚称有病的。这些类别既多，人数又众，应令御史台宪部、大理寺三司依据情状审问责治，分条上奏。其余外官充任使职，以及原有职掌、因事故或道路隔绝而未赴任、仍在京城的，也由三司审问后奏闻。又听说贼党中掌管台府、坊市的差役等人，过去曾替逆贼追捕百姓、制造事端、损害忠良，还夺取财物，尤其为害严重，罪情不可容忍。应令崔光远将他们拘禁，严加推问，逐一具状奏报，不得使其漏网。内侍省以及左右龙武军、羽林军和闲厩、飞龙等诸武官中，凡原应随驾之人，有临行时潜逃躲避、后来受贼驱使的，都令各本司使分别查究，按照情状轻重奏闻。有藏匿盗取仓库财物，或偷窃、劫掠逆贼家中钱物，或接受贼人寄存财物，以及替贼人请求俸料禄秩等、因而将其隐没的，一律限敕令到达后十日内，到有关官署自首。财物立即按数送还，本来属于官府的仍归还原处，不必治罪。考虑到有些财物已经耗用，征收归还困难，仍按十分之三予以宽免，以表示宽大赦贷。近日逆党和逃亡隔绝之人的田庄住宅，应立即查究，一律由官府没收。又听说许多人家的子女受到侵逼，这并非他们本心，应一概不必追问；有的只是与逆贼居住相邻，或因礼义故旧而往来，情形并非关系重大，只是一时之事，与逆党有别，也应释放。有人接受贼人伪造的度牒出家，应令有关官司查究，并勒令还俗；其中僧人、道士各自收归本色，所在寺观不得让他们居住。如今两京已经无忧，天地人三灵共同降下庆祥，应该怎样昭示此事？应当广施恩惠。等上皇到达之日，再另行处分。告知你们众人，知道朕的心意。封回纥叶护为忠义王的制书 功勋足以救济艰难，忠义存心于国家；相隔万里的绝远异域，却能同心同德，这样的事从古至今都未曾听闻。回纥叶护天生英姿，挺然具有奇谋；言语必定忠信，行为足以表率温良。才略足以抵敌万人，地位又列为诸蕃之长。正值凶恶之徒扰乱常道、中原尚未安定，因可汗与国家有兄弟之约，便同国家兴起父子之军，竭尽智谋讨伐那些凶逆。一战鼓起，军威所向，万里之内摧毁敌锋；二十日之间，两京便告克复。力量可以拔山，精气贯通风云，冒犯艰险，从不推辞劳苦；国家有急难，也没有什么能超过他的担当。这些功绩本可以悬示日月、传给子孙，难道仅仅是裂土封赏、指河为誓的赏赐就够了吗？官位尊崇的，司空为第一；名号显赫的，封王最为尊贵。可授司空，仍封忠义王。每年送绢二万匹到朔方军，应派使者接受。宁国公主出嫁的制书