卷八百七十四
右：臣先据太常博士高远奏，改文宣王配座颜子兖国公祝文昭告字，援小祀例为致祭。高远意者为与武王祝称不等，欲不敢御署，盖迂至尊降屈行拜敬之礼，殊不知中祀云昭告，亦进御署，署讫皇帝不拜。今既升文宣王为大祀，兖国公即便是中祀，而况颜子德冠孔门，徇齐圣智，佐食则绝席居前，侑▯乃服衮在上。既礼容以相称，何贬拂而太悬。武成王祝文，开元天宝中亦云昭告，进署不拜。至正元年，兵部员外郎李纾奏节文云：“太公述作止於主韬，勋业形於一代，岂可拟文宣王之盛哉？”遂改损昭告字云致祭，不进御署。今者国朝以其拯民靖乱，崇德报功，再奉严▯，重构庙宇。光灵显被，圣泽优褒。圣典既修，旧章宜正。臣却请升武成王祝文，仍旧归昭告字，国公则不合更贬祝，仍准礼大祝进御署拜。中祝御署不拜，夫礼者，别尊卑，名轻重，奉常沿，酌折衷，後亦何必矫饰闲辞，芜秽简牒，穿凿往事，紊乱彝章。视兹二途，指归一揆。谨具奏闻。○定皇太弟服鲁国太妃丧仪议皇太弟继统储宫，不得申其丧纪，只服缌麻三月，服三日公除。按《丧服传》曰：“何以缌也？与尊者为体，不敢私其亲。”今据礼经，则是子承父之礼，主鬯宗庙，承名器之重，不敢申私亲之服。若服则是废尊者之祭，谓於死於宫中者，三月不举祭是也。又云：“君之所不服，子亦不敢服。”《开元礼》引丧服，比公子为其母练冠麻衣缠缘，既葬而除。练冠则白练布为素冠，麻衣缠缘。今之白练布为衣裳，缠缘其裳也。近代庶俗，多用白布衤阑衫，非先王丧纪之法服。准令文，三日成服，朝晡五哭止。具成居处饮食，哭位则从其心丧。至葬期反服，既葬除服，礼也。○改正太庙迁▯神主议臣闻王者之孝，莫大乎尊祖。有国之仪，必先於崇祀。采质文之损益，正宗庙之祧迁。载在前经，垂为重事。国家中兴土运，再造皇猷。虽殷荐之礼孔昭，而正名之典未举。王良臣因崇清庙，遂上封章。臣备位明庭，摄官礼寺，祗承末议，思尽寡闻。谨具条奏如後。○太祖之庙及不迁之主《礼》云：“天子始受命，诸侯始受封，为太祖之庙。”国初以景皇帝始封唐公，庆延奕叶，高祖虽拨乱以定天下，其实因唐以为有国之号，改尊皇帝为太祖。然前代诸儒，亦议者非一。愚臣窃以谓高祖神尧皇帝顷在隋季，民实坠涂，而濡足救人，乘时启运，天命允集，历数在躬，丰功厚德，比崇三代。洎奸凶僭逆，皇祚中微。九有之民，犹思唐德。本枝百世，贻厥孙谋。故烈祖高皇帝再造丕基，光宅大宝。升元初以高祖有克定之业，实受命之君，尊居太祖之位，是为不易之典。酌中考古，允得其宜。太宗文武皇帝定策济时，戡难立极，惠周四海，道冠百王。烈祖考高皇帝仗义中兴，应期继统，功逾嗣夏，化洽重熙。以二圣有大造於人，故两室居不迁之地，自馀亲亲之庙。存者四焉。○四亲及义祖神主合出太庙夫承祧继统，则降其私亲。尊祖敬宗，则存其大义。历代已降，何莫由斯。是以先晋元之中兴，而南顿令与琅琊恭王不▯太庙。於春秋之义，国君即位未逾年而薨者，尚不▯太庙。又神龙中，义宗孝敬皇帝以储後追尊，入▯太庙，寻从舆论，亦别创严祠。而况四亲位匪君临，地非正统。高皇帝既承太宗之後，所谓以义断恩，叙之昭穆，未合典故。伏见保大初给事中朱巩著作郎徐铉奏引秦汉故事，请定宗孝静皇帝成宗孝平王惠宗孝安王庆宗孝德皇帝宜准例於潜龙故地别创新祠，以四时而祭，既协尊祖之义，别为祭祢之宗。其太庙昭穆，请自昭宗已上未祧迁神主▯，并及请迁义祖神主於祠堂，就饰庙庭，别建嘉号，如德明兴圣二庙之比者。准其年十二月敕文：“我国家务存孝敬，理在不祧。群官便据典经，故礼当迭毁。予不敢违先皇之命，不敢忘义祖之恩，是降敕书，期同（阙二字）劳於寤寐，诚亦未安。何者？先皇御札尚新，言犹在耳，儒者已微典实，议论纷纭，苟岁月既徂，德音渐远，毕朕之世，虽云厥心不回，後代之人，且忧其意可夺，如是则隳先皇之孝敬，岂无时焉，祧义祖之神灵，信有日矣。谁当执咎，予用悔然。欲其求万世之永安，未若割一朝之罔极。奉於不祧之地，冀绝亲尽之言。严恭无亏，告享於旧。上匪违於先旨，下何伤於孝心。咨尔宗亲，当体朕意，宜委所司於祠堂别建後殿，安置塑像。其前殿奉迁祖主以居。其寝庭制度祭享之礼，一如旧仪。”永为不祧之庙者，所为因时适变，以公灭私。载考圣谋，实符命议。虽义祖之庙，已正於典礼，而四亲之主，合同於汉晋。是为师古，人何间言？其四亲庙，臣请依朱巩等原奏施行，或以潜龙故地稍远，恐亏严敬，只依京都建祀，於礼无愆。其义祖祠建，请准元敕处分。○懿宗已下合▯太庙
译右：臣先前依据太常博士高远的奏议，认为应将文宣王配享颜子兖国公的祝文中“昭告”二字改为“致祭”，并援引小祀的例子举行祭祀。高远或许是认为这与祭祀武王时的祝文不相同，所以不敢请皇帝御笔署名；这大概是因为他曲解了至尊降临、屈身行拜敬之礼的含义，却殊不知中祀中的“昭告”二字也要请皇帝署名，署名完毕后皇帝并不行拜礼。如今既然已将文宣王升为大祀，兖国公便属于中祀，何况颜子的德行冠绝孔门，才智纯粹而圣明；在祭祀中助进食物时，他的位置还在前面，作为助祭者又穿衮服居于上位。既然礼仪容制相称，为什么要把他贬低得如此悬殊呢？武成王的祝文，开元、天宝年间也称“昭告”，请皇帝署名而不行拜礼。至正元年，兵部员外郎李纾奏议中说：“太公的著述止于《主韬》，功业只显赫于一代，哪里可以拿来和文宣王的盛德相比呢？”于是改去“昭告”二字，称为“致祭”，不请皇帝署名。如今本朝因为武成王拯救百姓、平定祸乱，崇尚他的德行、报答他的功劳，又重新举行盛大的祭祀，重修庙宇；神灵的光辉更加显著，圣上的恩泽也更加优厚。既然圣典已经修订，旧有礼制也应当端正。臣请将武成王祝文恢复旧制，仍改回“昭告”二字；至于国公，不应再降低祝文规格，仍应依照礼制，由太祝请皇帝署名并行拜礼。中祀请皇帝署名而不拜，这是为了区别尊卑、辨明名分轻重。礼官应当沿袭旧制，斟酌折中；以后又何必矫饰无关紧要的言辞，使简牍芜杂，穿凿附会往事，扰乱常典呢？考察这两条途径，它们所归结的道理其实是一致的。谨此具奏上报。○议定皇太弟服丧鲁国太妃的礼仪 皇太弟承继统绪，居于储宫，不能申展为亲属服丧的礼制，只服缌麻三个月，服丧三日后举行公除。按《丧服传》说：“为什么服缌麻呢？因为与尊长同体，不敢把自己的亲属看得高于尊长。”如今依据礼经，这是儿子承继父亲地位的礼制，主持宗庙祭祀，承受名位器物的重任，因此不敢为私亲申展服丧之服。如果服丧，就是废止尊长所主持的祭祀；所谓死于宫中者三个月不举行祭祀，说的就是这种情况。又说：“君主所不服的丧服，臣子也不敢服。”《开元礼》引用丧服制度，比照公子为母亲服丧，规定戴练冠、穿麻衣并以麻布缠衣缘，葬后便除服。练冠就是用白色熟绢布制成的素冠，麻衣则以麻布缝制并缠饰衣缘。如今所谓白练布衣裳，也是用白色熟绢布做衣服，并以之缠饰下裳的边缘。近代庶民多穿白布襕衫，并不是先王丧服制度中的正式服装。依照法令，三日后成服，早晚各哭五声即止；日常居处和饮食照常，至于哭丧的位置，则按照内心服丧的礼节。到下葬时恢复丧服，葬后除服，这是合乎礼制的。○议定改正太庙迁祔神主之制 臣听说，君王的孝没有比尊崇祖先更大的；拥有国家所应遵行的礼仪，也必定以崇奉祭祀为先。斟酌质朴与文饰制度的增损，端正宗庙中神主迁徙、祧毁的礼制，这些都载于前代经典，流传下来成为重大事务。本朝中兴，土德当运，重新建立帝王大业。虽然盛大荐享的礼仪已经很明确，但正名定制的典礼尚未举行。王良臣因崇奉清庙，便上奏章陈述此事。臣位列朝廷，暂任礼寺官职，恭敬承受这次议论，想尽自己浅薄的见闻。谨条列奏陈如下。○太祖之庙及不迁的神主 《礼》说：“天子开始受命，诸侯开始受封，都要建立太祖之庙。”本朝初建时，以景皇帝最初受封为唐公，福泽延续于后世；高祖虽然平定祸乱而统一天下，实际上是承继唐朝而建立国家，所以改尊景皇帝为太祖。然而前代儒者对此的议论也不止一种。臣私下认为，高祖神尧皇帝当时正值隋朝末年，百姓确实陷于水火之中，他不顾自身艰险去救助人民，乘时开创国运，天命完全归集于他，帝王的历数也系于其身；他的丰功厚德，可以同三代相比。到了奸凶之徒僭越叛逆，皇室的国运一度衰微，但九州百姓仍然思念唐朝的恩德；宗族本支延续百世，为后代子孙留下谋划。因此烈祖高皇帝重新建立宏大的基业，光耀地承受帝位。升元初年，认为高祖有克定天下的功业，是真正受天命的君主，所以尊居太祖之位，这成为不可改变的典制。斟酌折中、考察古制，确实合宜。太宗文武皇帝筹划国策、拯救时局，平定祸难、建立帝统，恩惠遍及四海，道德超过历代帝王。烈祖考高皇帝仗义中兴，顺应时势继承帝位，功业超过夏朝后继之君，教化达到重熙之盛。因为两位圣君对百姓有再造之大功，所以两室处于永不迁毁的位置；其余亲属的宗庙，则保留四室。○四亲及义祖神主一并迁出太庙 承继宗庙、继承帝统，就应当降低对私亲的礼制；尊崇祖先、敬奉宗族，则应当保存大义。历代以来，哪一个不是遵循这个原则？因此，先晋元帝中兴时，南顿令与琅琊恭王的神主没有祔入太庙。按照《春秋》的义理，国君即位未满一年便去世，尚且不能祔入太庙。又如神龙年间，义宗孝敬皇帝因为是储君之后而被追尊，神主入祔太庙，不久又因舆论意见而另建庄严祠庙。何况四位先亲的身份并非亲自临朝为君，地位也不属于正统。高皇帝既然承继太宗之后，所谓应当以大义裁断恩情，将他们依昭穆次序排列，实在不合典故。臣伏见保大初年，给事中朱巩、著作郎徐铉奏引秦汉旧事，请求规定宗孝静皇帝、成宗孝平王、惠宗孝安王、庆宗孝德皇帝，依照旧例在潜龙故地另建祠庙，按春夏秋冬四时祭祀；这样既合乎尊祖的义理，又另立祭祀先父的宗庙。太庙中的昭穆次序，请将昭宗以上尚未祧迁的神主一并祔入；同时请求把义祖神主迁到祠堂，修饰庙庭，另建嘉美的庙号，仿照德明、兴圣二庙。依照当年十二月的敕文：“我国家务必保存孝敬之道，按理应当使神主不祧。群臣却依据经典，认为旧礼本来应当逐代毁坏。我不敢违背先皇的命令，也不敢忘记义祖的恩德，因此降下敕书，希望与（阙二字）共同劳心于寝食之间，但内心实在仍不安宁。为什么呢？先皇的亲笔诏书还很新，言语仿佛仍在耳边，儒者已经轻视经典实义，议论纷纭；假如岁月流逝，德音渐渐遥远，到了我的一生结束之时，虽然可以说我的心意不会改变，但后代之人又担心我的意旨会被改变。如此一来，就是毁弃先皇的孝敬之心，难道不会有那一天吗？祧迁义祖的神灵，也确实会有那一天。到那时谁来承担过失？我因此悔恨。想求得万世长久的安定，不如割舍一时无法穷尽的情感。” 把义祖奉祀在永不祧迁的位置，希望杜绝“亲尽便当迁毁”的说法；严肃恭敬而不亏缺，仍在旧庙告祭享祀。对上没有违背先皇的旨意，对下也没有伤害孝敬之心。你们这些宗亲，应当体察我的心意，宜交给有关部门在祠堂另建后殿，安置塑像；前殿则奉祀迁来的祖先神主。寝庭的制度和祭祀享献的礼仪，一律如同旧制。”使其永远成为不祧之庙，是根据时势变化而采取适宜措施，以公义消除私情。考察圣明的谋划，确实与议论相合。义祖之庙既已合乎典礼，四位先亲的神主也与汉、晋旧制相同。这是以古人为师，谁还能说什么呢？四亲庙，臣请求依照朱巩等人的原奏施行；如果认为潜龙故地稍远，恐怕有损严敬，也可以只在京都建立祭祀之所，这在礼制上没有过失。至于义祖祠庙的建置，请依照原敕的处分办理。○懿宗以下合当祔入太庙
伏以懿宗、僖宗、昭宗三室，地未当迁，礼宜▯庙。请依昭穆，以奉▯尝，五时享焉。○高祖已下祧庙伏以高宗至宣宗十四室，虽亲尽当毁，而▯袷之祭，合叙昭穆。今请各造神主，居於夹室。右：臣致雍文惭学礼，业昧通经，忝在奉常，恭承议问。须陈管见，敢副宸衷。然而宗庙居尊，祀事为大，必资时彦，共启询谋。伏请更於通班，各徵议状，然後酌臣可否，系在睿明。谨具奏闻。○请公除预祭议右：臣伏见太庙行礼，百官有缌麻服已上，并不预祭。谨按《礼经》：“诸侯绝旁亲之服，不敢废大宗之祭。”谓官未葬者，欲人吉凶不相黩也。魏晋已降，变行权制，缌麻已上，假内谓之丧服。假满即吉，谓之公除。今既葬公除，废葬非也。彼公除者，使人各得其祭，苟私祭不废，则公除无嫌。请准开元七年正月七日吏部奏，依江左当时知礼者虞谭殷仲堪等议，相承等行之久矣。凡有百执事斋郎室长礼生已来，并拟请申详前令，行公除助祭之礼。○庙像无妇人配座议准祠部牒，据礼宾使何延锡状，为元应王副嵝公各授官封册，所服冠裳及女人有塑像同座共享，兼画僚属等，乞赐改正移易，庶合典礼者。右：检封祠之制，古来有功於民者则祀之，无缋容饰邈这状。自汉魏以降，所在州郡有神祠塑像衣冠人物，有夫妇共座配食之者，未知其所由来也。於礼无文，虽云配▯，宗庙鬼神，孝子感亲之所。今元应王遗迹置祠，副嵝公或山川之神，各有受封爵。有受封爵，有其庙宇之制。殿堂之上，左右列侍卫臣仆像人，居然如其诸侯外朝正寝之式。春秋祀享，准令文皆州县供其牢醴之物，长官拜祭，祀以夫妇配食之义不同。今未委准礼移妇人共座居别座，其王各依准衣服令等降，饰以衮冕九章之服，妇人无爵，衣プ狄九章，於礼为中，仍请差工人就礼院画衣服章数制度施行者。○牒太庙置令厘革请御署斋官不合拜礼议右：检今月十四日冬享太庙，伏见摄太尉及亚献官御署祝版到庙，先於殿前拜，谓之参神，如家人之礼。窃以夙兴行事，裸鬯之後，神灵降止，然後方行拜敬之礼。今未见其所祭，而於致斋之内，造次撩觌，颇甚亵慢。事须举明，自今已後，便厘革者。○太庙设▯▯议据太庙置令王崧申，凡遇时享，斋郎荐献，皆是每人两番或三番，不免纷纭。执事或有差互，献官宁免淹延。旧例▯簋笾豆樽▯爵▯，并是未明行事之前，烹牲取熟之後，夙设▯▯和羹与三牲俎，等是▯爵之後献荐。今欲以三牲俎及毛血准旧例荐献外，其▯率▯并太羹和羹，所司可商议，准果菹饣复等享前一时先设。载量变礼，甚合通规。不惟稍简於排谐，兼得免彰於喧糅。奉判礼院商量者。右：致雍窃详郊天以血腥为始，宗庙以▯馈为先。既▯奠然後荐熟，今欲和羹之▯，与▯率▯夙设，求其礼情不近，於义实为未可。谨议。○边镇节度使谥议夫功成事卒，身殁名垂。平昔茂勋，足以追宠。某人资性忠果，率御有方，久捍边城，适安堡聚。复於布化，顺惠克孚。惟其勋臣，赖此统牧。天不▯遗，丧我元良。卜▯有期，论行可著。功高盛烈，政和安民。按《谥法》云：“有功安民曰烈。”○文臣谥议二首夫君子诞敷厥德，垂名於世，追美重终，谥而有赠。某人词源▯川，德基崇岳。出光帝载，式冠朝端。服爵增华，言行有范。爰自紫垣演诰，润色皇猷，明懿孔彰，博闻是谓。按《谥法》云：“博闻多能曰献。”夫实以诔华，名由谥易。既敷前烈，可述来芳。某人襟抱融明，风标秀逸，文为士表，信在已先。端默持谦，恭仁允惠。请按《谥法》云：“恭仁鲜言曰静。”○国子监官谥议夫赠谥厚贤，克敷君惠。平生懿行，可得而书。某人蕴性纯和，秉德方直，业通儒术，学任人师。宏益姬风，仪型国胄。敷受之声不绝，典礼之训有伦。请按《谥法》云：“典礼不愆曰载。”○勋臣谥议夫臣下竭力尽瘁，立功於国。国安君宁，能事毕矣。某人器惟正亮，性亦融明。首赞宏谋，力荷王室。而自剖符锡壤，名冠列藩。茂绩洪勋，▯史备载。易名之典，谋谥於公卿，曰：“思虑谋远谓之翼。”○高士谥议夫逸人遗范，秀士流芳。须示易名，用旌高蹈。处士某人怀真蕴道，嘉遁云阿。漱石枕流，以激浊世。人尚高节，无以逾焉。谋於（阙）好曰“正白先生。”《谥法》云：“清白守节曰正，涅而不缁曰白。”斯之谓与？○东宫官谥议夫服勤官次，景行有彰。终身则敬忌不忘，请诔而褒崇匪吝。某人端明立身，公正楷俗。贱扬名级，晖映士林。适自入奉承华，毗荷储季，克宣令范，廉正有称。谨按《谥法》云：“廉直经正曰敬。”○吏部官谥议
译臣认为，懿宗、僖宗、昭宗三室，按制度尚未到迁毁的时候，依礼应当祔入太庙。请依照昭穆次序奉祀，举行春、夏、秋、冬和腊月五时之享。○高祖以下迁入祧庙 臣认为，从高宗到宣宗的十四室，虽然亲尽而按制应当毁迁，但在禘祭、祫祭时仍须排列昭穆。如今请分别制作神主，安置在夹室。右：臣致雍惭愧于自己不通礼学，学业浅陋而未能通晓经义，却忝居奉常之职，恭敬承受此次询问。应当陈述管见，勉强副合圣上的心意。然而宗庙地位尊崇，祭祀事务重大，必定要凭借当时贤能之士共同启发谋议。伏请再向朝廷各班官员征求议状，然后斟酌臣下意见是否可取，这件事全在圣明裁断。谨此具奏上报。○请准公除后参加祭祀之议 右：臣伏见太庙举行礼仪时，百官中凡服缌麻以上丧服的，都不得参加祭祀。谨按《礼经》说：“诸侯可以断绝旁亲的丧服，却不敢废止大宗的祭祀。”这是说官员尚未下葬时，为了使吉礼与凶礼不相混杂。魏、晋以后，改变礼制而实行权宜制度，服缌麻以上丧服者，暂时称为居丧。假期服满便恢复吉服，称为公除。如今既已下葬而实行公除，不能说是废止下葬礼。所谓公除，就是使各人都能参加自己的祭祀；如果私人的祭祀并不废止，那么实行公除就没有什么可疑之处。请依照开元七年正月七日吏部奏议，采用江左当时知晓礼制的虞谭、殷仲堪等人的意见，这一制度相承实行已经很久了。凡属百执事、斋郎、室长、礼生等，都请准许申明旧令，实行公除后协助祭祀的礼仪。○议庙中塑像不得有妇人配座 据祠部牒文，根据礼宾使何延锡的状文：元应王、副嵝公分别接受官职封册，所穿冠服，以及妇人塑像与他们同座共享祭祀，并且还画有僚属等像，请求赐令改正、迁移，以求合乎典礼。右：查考封祠的制度，自古以来凡是对百姓有功的人便祭祀他们，并没有绘制形貌、加以装饰而遥远陈列的这种规定。自汉、魏以来，各州郡所在的神祠中塑造神像，给他们穿衣戴冠，刻画人物；其中有夫妻同座配享的，不知这种做法是从哪里来的。礼典中没有这样的文字。即使说是配祔，宗庙鬼神也是孝子寄托感亲之心的地方。如今元应王遗迹设置祠庙，副嵝公或许是山川之神，各自接受封爵，也各自有受封爵后相应的庙宇制度。殿堂之上，左右排列侍卫、臣仆的塑像，俨然如同诸侯外朝正寝的格局。春秋祭祀时，依照法令，都是由州县供应牢牲、醴酒等物品，由长官拜祭；但以夫妻配享的意义与此不同。如今尚未明确是否应依礼把妇人从共座迁到另设的座位。两位王各自应依照服饰法令等规定，降等装饰为衮冕九章之服；妇人没有爵位，应穿翟衣九章。这样在礼制上较为适中，仍请派工人到礼院，依照服饰章数和制度绘制衣服，予以施行。○关于太庙设置令官、整顿礼制并请皇帝署斋官名而不应行拜礼的议论 右：查考本月十四日冬享太庙之礼，臣伏见摄太尉和亚献官请皇帝署名的祝版送到太庙后，先在殿前行拜礼，称为参神，仿佛家人相见的礼节。臣私下认为，应在天未亮时起身举行礼仪，灌鬯之后，神灵降临停留，然后才行拜敬之礼。如今还没有开始祭祀，竟在斋戒期间仓促相见，实在十分亵慢。此事必须明令规定，从今以后立即整顿革除。○议太庙设置笾簋等祭器 据太庙令王崧申报：每逢时享，斋郎荐献祭品，每人都要轮值两番或三番，难免纷乱；执事人员有时还会错杂，献官也难免延误。旧例中，簠簋、笾豆、尊罍、爵觞等器物，都是在尚未明确开始行礼之前设置；烹牲取熟之后，又早早设置笾簋、和羹以及三牲俎，都是在裸爵之后献上祭品。如今想把三牲俎和毛血依照旧例荐献之外，其余牲体、太羹、和羹等，交由有关部门商议，仿照果品、菹菜、黍稷等祭品，在祭祀前一时预先设置。这样衡量而改变礼制，很合乎通行的规范；不但可以稍微简化陈设与行礼，也可以避免显露出喧闹杂乱。奉判交礼院商量。右：臣致雍私下详察，郊祀上天以血腥之物为开始，宗庙祭祀则以裸馈为先。既已裸奠，随后才荐献熟食。如今若要把和羹的笾器同牲体一并预先设置，考察礼意并不相近，按道理实在不可行。谨此议奏。○边镇节度使谥议 功业完成、事情结束，身死而名声流传。平日的丰功厚勋，足以追赠荣宠。某人天性忠诚果断，统率防御很有方法，长久守卫边城，使堡寨聚落安定；又能施行教化，顺从恩惠，深得人心。正因为他是有功的臣子，才依靠这种统治牧守。上天不肯留下他，使我们失去了贤良之臣。安葬日期已经确定，他的品行可以记载。功业崇高、事迹盛烈，政治和谐而使百姓安宁。按《谥法》说：“有功而安定百姓，称为烈。” ○文臣谥议二首 君子广泛施行自己的德行，使名声流传于世；追念美德、尊重生命终结，所以赐谥并加以赠典。某人才思如江河奔涌，德行基础如高山厚重；出仕使帝王的事业增光，在朝廷官员中位居前列；爵位服章更加显贵，言语行为足以作典范。他从紫微垣中起草诏令，润色皇帝的政业，明美德行极为彰显，博闻多能正可用来称许他。按《谥法》说：“博闻多能称为献。” 实际德行凭诔文来彰显，名声因谥号而改变。既然已经铺陈他过去的功烈，就可以述说他未来流传的芳名。某人胸襟开朗明达，风采秀美洒脱，文章足为士人表率，诚信早已为人所知；端庄沉静而保持谦逊，恭敬仁慈，确实宽厚仁惠。请按《谥法》说：“恭敬仁慈而少言，称为静。” ○国子监官谥议 赠谥是为了厚待贤者，充分施行君主的恩惠。某人平生的美好品行，都可以记载：禀性纯正温和，持守德行方正刚直，学业通晓儒术，学问足以成为人的老师；弘扬周代的教化，成为国子弟的楷模；传播教诲的声誉不绝，掌管典礼的训诫井然有序。请按《谥法》说：“掌管典礼而无过失，称为载。” ○勋臣谥议 臣下竭尽力量、劳苦身心，为国家建立功勋；国家安定、君主安宁，臣子的事情就完成了。某人的器识正直明亮，性情也通达明敏；最先赞助宏大的谋略，竭力承担王室事务。自从剖符受封土地以来，声名冠绝各藩；丰厚的功绩和伟大的勋劳，史官都已完备记载。如今依照改易名号的典制，向公卿议定谥号，说：“思虑深远、谋划长久，称为翼。” ○高士谥议 隐逸之士留下风范，秀异之士流传芳名。应当为他改定名号，以表彰他的高尚操守。处士某人胸怀真性、蕴含大道，在云山之间高洁退隐；以石为枕、以泉水漱口，用来激浊扬清，感化污浊的世道。人们都推重他的高尚节操，没有什么可以超过他。议定（阙）好，称为“正白先生”。《谥法》说：“清白而守节称为正，身处污浊而不被染黑称为白。”说的不就是这种人吗？○东宫官谥议 他在官署中勤勉服事，显著的美好品行已经彰明；终身之后，人们仍恭敬而不忘其德，请求撰写诔文加以褒崇，实在不应吝惜。某人立身端正明达，公正而足为风俗楷模；虽出身微贱，却扬名于仕途，光彩照耀士林。近来入东宫奉事太子，辅佐储君，能够宣扬美善的法则，廉洁正直而有声誉。谨按《谥法》说：“廉洁正直、行事经常合于正道，称为敬。” ○吏部官谥议
夫启殡告谥，德行有褒。追美旌功，於焉斯著。某人度量宏达，秉直在躬。首自赞职铨衡，不遗器任。精裁人物，疏附允中。按《谥法》云：“附不党，疏不遗，是曰平也。”○谏官谥议夫生不可夺节，死不可夺名。身殁名垂，旌大厥美。某人忠鲠维亮，风概愈高。端委谏垣，民宗盛贯。极言累进，规正宏纲。是谓直臣，合旌遗烈。按《谥法》云：“中正无邪曰质。”○镇海军遥授衢州刺史李万安谥议伏以李万安器度不羁，雄豪独处，义勇兼著，宽猛相须。尝毗荷以亲贤，率卫兵而整肃。累刺临於列郡，治封部以▯宁。在昔边淮之兵，连营弃甲。惟黄之郡，婴城不拔。却敌之力，万安有功。谨按《谥法》“决胜壮敌曰毅”。○和州刺史马洪谥议伏以号以表功，谥以表德。慎重厥美，君子有终。故检校太保威卫将军前和州刺史马洪，勇於战斗，郁有壮声。动必擒凶，举无道策。被坚执锐，率居行阵之先。略地攻城，每在众人之上。一麾临郡，嘉绩有闻。今也身殁名垂，请诔匪怪。引义为用，厥谥彰矣。按《谥法》“率义供用曰勇”，其马洪请谥曰勇。谨议。○再定伏以见谥知行，终身有称，用旌将帅之臣，可著简编之美。马洪壮於战斗，知勇亟闻，考状昭详，克扬前烈。平霍邱之贼，缚周令殷於阵前。解彭城之围，擒何仁达於马上。数其军实，夥矣前功。今也云亡，噫然可惜。致果杀敌，厥谥彰矣。其马洪请谥曰毅。谨议。○汀州围练使余廷英太尉谥议伏以廷英承家轩冕，肇迹东南。少年以应聘诸侯，厥名贵仕。往岁以开区启宇，宰府登庸。洎叔世替夷，奸臣擅命，廷英智能料主，谓故土不可即宫，首率诸侯，尊事大国。保全多体，思宁後昆。观（阙一字）始终允而弥显，按《谥法》“深虑通远曰思。”谨议。○再定伏以廷英粤自东南，少登贵仕，忠其所奉，人曰匪躬，垂三十年，其勤亦至。洎王师恢复，建垒克平，被天朝之懋恩，列卿等之华级。只为神皋承乏，侯服分忧，为政理躬，有足多者。溘然长逝，用恻宸衷。考行易名，敢私典故。按《谥法》“名实不爽曰质，”请以为谥。谨议。○刑部尚书严绍谥议按考功送到行状，稽其往迹，敬慎有终。绍服爵承家，时推华胄。考祥视履，人垂匪躬。既名行以弗愆，谅定质而可取。按《谥法》“纯行不爽曰定，名实不爽曰质”。今请一字谥曰某。谨议。○改谥据考功录到门人华归仁记其行事，盖惟诔贵之文，有司以之弗取，复询舆论，无损士风。绍服爵登朝，检身立事。名行既无愆爽，始终须示褒崇。按《谥法》云：“名实不爽曰质。”谨议。○工部尚书刁绍谥议据行状，绍前後从公，岁华更事，匪躬奉上，尽瘁勤王。爰自牧守海陵，化敷邑里，民情称理，奏课居多。议名之端，归美於行。绍向来安身不竞，修已自保，敬慎有闻，始终若一。按《谥法》“小心恭慎曰僖”。谨议。○龙卫军副统军史公铢谥议公铢祖世朔方捍藩显功，为唐名将。公铢便弓马，习戎事，有名父之风。刺郡部，近民情，知良吏之节。性和不损，抚士宽容。考终之名，用以为谥。按《谥法》“宽容和平曰安，”其史公铢请谥曰安。○知饶州刺史林廷浩谥议伏以廷浩勇而有谋，临事却敌。往岁北师众至，来攻泰州。是时孤城且危，外援不救，廷浩能厉士卒，分池捍御。凿展深堑，断绝飞桥。俟彼布阵，援旗引斗。才渡中河，半多陷溺。不有奇略，安能保全？《谥法》“临事有断曰勇”。○天德军使程成谥议程成起自行间，累以战功，为时名将。顷在合肥，频经大敌，既斩获数多，赏在上等，因且奋身不顾，负▯先登。陷彼坚阵，而被执不挠。《谥法》“恃义不挠曰勇”，元宗皇帝《收奖前勋制辞》云：“抗诚不挠，奉主言坚。命秩既崇，忠义可取。”按《谥法》云：“恃义不挠曰勇。”○剑州刺史高隋谥议往岁闽人怙乱，贼臣不庭。连结外兵，窃据东境。隋时为裨将，分守上游，号令精明，训御严整。善治攻具，妙用戈船。下延平（阙一字）夷之军，破横海ズ舻之众。越寇畏袭，边郡谧宁。克敌服叛，累功多者。举一为谥，谨按《谥法》“服叛定功曰威”。谨议。○司农卿元凛谥议伏以凛文为己华，用能进业，行为士本，居则▯谦。因历聘诸侯，从事楚部。在官凡二十任，莅职仅五十秋。然而物议不喧，禄位无旷。矧遇季主荒怠，遭时艰难。绝居不疑，履危无咎。保全名节，归休圣朝。据《行状》云：“去夫二国，不遗恶声。事夫六君，不流静赞。”按《谥法》“小心恭慎曰僖”。去二国，事六君，无恶声，无流赞，不谓恭慎乎？其谥元凛曰僖。谨议。○小殿直诸指挥厢虞候刘匡范谥议
译启殡时宣布谥号，是为了褒扬德行；追念美德、表彰功勋，也由此得到显著体现。某人器量宏大通达，持守正直之道；起初便参与铨选任官的职务，从不遗漏可以任用的人才；精细裁量人物，亲疏安排都恰当适中。按《谥法》说：“亲附而不结党，疏远而不遗弃，这叫平。” ○谏官谥议 活着时不能夺去他的节操，死后也不能夺去他的名声；身死而名声流传，正应当彰显他的伟大美德。某人忠诚耿直而明亮，风骨气概更加高峻；端正衣冠处在谏官之列，百姓以他的盛大声望为宗仰；多次极力进谏，规劝匡正国家大政。这就是直臣，应当表彰他遗留下来的功烈。按《谥法》说：“中正而没有邪曲，称为质。” ○镇海军遥授衢州刺史李万安谥议 臣认为李万安器量气度不受拘束，雄健豪迈而独具一格，既有义勇之名，又能刚柔相济。曾经辅佐、护卫亲贤之臣，统率卫兵而使军容整肃；多次担任列郡刺史，治理辖区使之安宁。过去淮边军队交战时，敌军连营弃甲；唯有黄州一郡，坚守城池而未被攻破。击退敌人的功劳，李万安确实有份。谨按《谥法》：“决断取胜、使强敌壮士畏服，称为毅。” ○和州刺史马洪谥议 谥号用来表彰功劳，谥法用来表彰德行；慎重地确定他的美名，使君子有一个完满的结局。故检校太保、威卫将军、前和州刺史马洪，勇于战斗，盛有壮烈声名；每次行动都必定擒获凶徒，出兵从不采取无道策略；披坚执锐，常常率先冲在行阵之前；攻取土地、进攻城池，每每胜过众人；一旦受命治理一郡，便有美好的政绩传闻。如今身死而名声流传，请求为他撰诔定谥并不过分。援引义理作为依据，他的谥号就可以彰明。按《谥法》：“率行义理、供职尽用，称为勇。”因此请给马洪的谥号定为“勇”。谨此议奏。○再定 谥号可以使人知道其品行，终身都有称誉，用来表彰将帅之臣，使美名可以载入简册。马洪在战斗中勇壮，智谋和勇武屡有声闻；考察他的事状，清楚而详尽，足以发扬过去的功烈。他平定霍邱的贼寇，在阵前捆缚周令殷；解彭城之围，在马上擒获何仁达。数说他的军功，过去的功劳实在很多。如今他已经去世，实在令人叹惜。他建立功果、杀敌致胜，谥号正可由此彰明。因此请给马洪的谥号定为“毅”。谨此议奏。○汀州围练使余廷英太尉谥议 臣认为，廷英承袭世家显贵的服饰车马，在东南开始建立功业；年轻时应诸侯征聘，因而以显贵出仕而闻名。过去因开拓疆域、建立基业，被宰府擢用；到了末世衰乱、奸臣专擅政命之时，廷英凭借智慧判断君主，认为故土不能作为宫室，于是首先率领诸侯，尊奉侍奉大国；保全了许多方面，思虑安定后代。观察他（阙一字）的一生，确实越来越显著。按《谥法》：“思虑深远而通达，称为思。”谨此议奏。○再定 臣认为，廷英从东南起家，年轻时便显贵出仕；忠于自己所奉事的君主，人们说他不顾自身，前后将近三十年，他的勤劳也达到极点。等到王师恢复国土，他修筑营垒而成功平定局势，承受天朝厚重的恩宠，位列卿等显贵的官阶。只是因为在神京承担职务，在侯服之地分担忧劳；治理政务、端正自身，确有值得称道之处。他忽然长逝，使圣上内心悲痛。考察他的品行而改定谥号，臣不敢私自违背典故。按《谥法》：“名声与实际不相违背，称为质。”请以此作为谥号。谨此议奏。○刑部尚书严绍谥议 按考功司送来的行状，考察他的往日事迹，可见他谨慎自持而始终如一。严绍承袭家业而出仕，时人推重他是显贵后裔；考察其祥瑞征兆、观察其所履行的行为，人们都说他不顾自身。既然名声与品行没有过失，确实可以定为“质”这一谥号。按《谥法》：“品行纯正而没有差错，称为定；名声与实际不相违背，称为质。”如今请定一个字的谥号为某。谨此议奏。○改谥 据考功司录入的门人华归仁所记行事，大概只是因为诔文称美的文字，有关部门没有采用；如今再次询问舆论，并不会损害士人的风气。严绍承袭爵位、入朝任官，能够检束自身、建立事业；名声品行既然没有过失，始终都应当加以褒崇。按《谥法》说：“名声与实际不相违背，称为质。”谨此议奏。○工部尚书刁绍谥议 据行状，刁绍前后奉公任事，经历多年、处理各种事务，不顾自身而奉事君上，竭尽劳苦以勤王。他从海陵任牧守以来，教化施行于乡里，百姓称道治理得当，考核奏报多次位居前列。议定谥名，关键在于归结其美德于实际品行。刁绍向来安守自身而不与人争竞，修养自己以求自保，谨慎自持而有声誉，始终如一。按《谥法》：“小心恭敬谨慎，称为僖。”谨此议奏。○龙卫军副统军史公铢谥议 史公铢的祖先世代在朔方守卫藩镇，功勋显著，是唐朝的名将。史公铢熟悉弓马，通晓军务，具有名将父辈的风范；担任刺史治理郡部时，亲近百姓、了解民情，深知良吏的操守；性情温和而不懈怠，安抚士卒宽厚容纳。考察他临终的品行，以此作为谥号。按《谥法》：“宽厚容纳、和平安静，称为安。”因此请给史公铢的谥号定为“安”。○知饶州刺史林廷浩谥议 臣认为林廷浩勇敢而有谋略，临事能够击退敌人。过去北方军队大批到来，进攻泰州。当时孤城将危，外援又不能救援，林廷浩能够激励士卒，分兵守护城池；挖掘加深壕沟，截断飞桥；等敌人布阵之后，举起旗帜引诱交战。敌军刚渡过中河，半数以上便陷入水中溺死。如果没有奇特的谋略，哪里能够保全城池？《谥法》说：“临事能够决断，称为勇。” ○天德军使程成谥议 程成从军队行伍中起家，多次凭借战功成为当时的名将。此前在合肥时，他多次遭遇强敌，斩获敌人很多，赏赐列于上等；于是奋不顾身，背负器械首先登城，攻入敌军坚固的阵地，被俘后也不屈服。《谥法》说：“仗恃义理而不屈服，称为勇。”元宗皇帝《收奖前勋制辞》说：“坚持忠诚而不屈，坚定奉行君主的言语；官阶品秩已经尊崇，忠义值得称取。”按《谥法》又说：“仗恃义理而不屈服，称为勇。” ○剑州刺史高隋谥议 过去闽地人依仗乱局，贼臣不向朝廷臣服；他们勾结外部军队，窃据东部疆土。高隋当时任裨将，分兵守卫上游，号令严明，训练统御整齐；善于制造攻城器具，巧妙使用戈船；在延平攻下（阙一字）夷之军，击破横海（乱码）舳舻之众。越地寇贼害怕遭到袭击，边郡因此安宁；克敌制胜、使叛乱者服从，累积的功劳很多。举其一端作为谥号，谨按《谥法》：“使叛乱者服从并平定功业，称为威。”谨此议奏。○司农卿元凛谥议 臣认为元凛以文章作为自身的光华，因此能够增进事业；以品行作为士人的根本，居处时又谦恭自持。他因历次接受诸侯征聘，任职于楚地；一生在官共任二十职，任职将近五十年。然而舆论没有喧腾，俸禄和职位也没有虚置。何况又遇到末代君主荒怠，处在艰难时世；独自居处而不疑惑，行走于危难之中也没有过失，保全名节，归老于圣朝。据《行状》说：“离开两个国家，没有留下恶名；侍奉六位君主，没有流传浮夸的赞誉。”按《谥法》：“小心恭敬谨慎，称为僖。”离开两个国家、侍奉六位君主，既没有恶名，也没有流传虚浮的赞誉，难道不能说是恭敬谨慎吗？因此给元凛的谥号定为“僖”。谨此议奏。○小殿直诸指挥厢虞候刘匡范谥议
诞生将门，爰有命闻。宽柔得众，勤恪在公。幼袭世封，克荷先业。以忠正奉国，以孝悌承家。顷奉朝恩，守牧滁上。民无冤滞，吏绝侵渔。期年有成，风俗大治。又据《行状》云：“为皇城使日，值北师来侵。京邑骚动，匡范忘食辍，昼警宵巡。仍散私财，以募兵士。屡陈章疏，乞预征行。念兹勤劳，夙夜敬事。”按《谥法》“勤劳无私曰顺”。谨议。○泰州刺史陶敬宣谥议伏以君子没世，而名有可称。谥以德彰，克旌厥美。陶敬宣贵袭公爵，以文立身。华贯继登，允光前烈。洎师都亚尹，廉正有方。东吴牧民，勤恤不倦。宽裕顺理，惠和以施。《谥法》“慈仁和民曰顺”。其陶敬宣请谥曰顺。谨议。○太尉李金全谥议夫功成事卒，身殁名垂。平昔茂勋，足以定宠。故其资性忠果，威略有成。履行端庄，声实无替。往以大憝移国，伪梁僭图。金全有致讨之功，复安天步。绍宗继统，入扈乘舆。式掌兵机，克总侯府。而又累仗全越，出捍边危。种落安宁，疆场肃静。酬勋锡壤，皆践大藩。金全知皇运中兴，能以义谕臣僚，聿来慈服。《谥法》“慈和遍服谓之顺。”李金全请谥曰顺。谨议。○故歙州刺史太尉杨海谥议右：详门吏录到行状，杨海父祖仕郡县为吏，海始明经调选，有开厥嗣，杰作将臣。性怀不羁，雄豪独处。昔岁中州纷扰，群盗纵横。自言力胜於人，分部得众，归命我朝。爰服休恩，擢在上将。期门清跸，勾陈卫兵，统御得权，严整有序。用海为新安守，到任知物情之所未便，补累政之所未修。治堤防，筑壁垒，蠲水害，利民居，勤绩著闻，功用可取。谨按《谥法》“施勤无私曰顺”。请谥曰顺。○司空游简言相公谥议按公正明在躬，亮直秉性。出光帝载，位冠朝端。昔者职处掖垣，兼持铨综。士无浊者，官尽得人。践文章之台，治纪纲之要。奸吏展畏，贪夫廉隅。言必至公，门绝私谒。日者越人皆诞，寇我近畿。馀秽尽诛，首恶未谕。方生衅隙，遽诏行人。受命而行，临事有断。洎登宰辅，允副具瞻。股肱其良，邦家殄瘁。议名请谥，敢忘至公。谨按《谥法》“廉方公正曰忠，临事有断曰肃”。○濠州团练观察使郭全义谥议濠州郡团练观察等使郭全义薨。夫谥以行政，行因谥立。克扬茂烈，追美成功。全义端委和门，明慎师律。入司侯府，出践藩垣，民政武功，虽书甲令。易名考行，未请省曹。今以启殡有期，书方仍待。且据郭全义策名已来，夙居戎表，勇能致敌，用以为褒。按《谥法》云：“好力致勇曰庄。”谨议。○前蕲州刺史李宾谥议宾委质圣朝，奋身戎表。位兼隆於中尉，才复任於列藩。勤己居方，垂仁训俗。考行诞敷其往烈，饰终克保於令名。《行状》云：“以援桴鞠旅为己任，以燧燔烽举为时行。”然而戎候自虚，懿诚未诫。《谥法》曰：“武而不遂曰庄。”谨议。○奉宣旨改谥又据状，宾天▯中附翼戎臣，仗剑东渡，委质圣朝。是为知危亡之理，慎忠虑之谋。以义而来，克安永嗣。《谥法》云：“思虑不爽曰原。”谨议。○左街使侯仁遇谥议侯仁遇立身端谨，前後更历职任，诚节无替。往岁攻围福州之日，能厉士决战，夺其城垒，杀获甚多。虽功用弗成，而壮勇可激。按《谥法》“武而不遂曰庄”。○宁国军节度使陈谦谥议伏以陈谦少年有乡曲之誉，倜傥义烈，直气不群。顷值东瓯兵扰，与其伯仲招结猛士，擒贼立功，拔为上将。习戈船水战之师，统剑津下濑之旅，破钱塘军，威振越人。界壤海折，兵不敢犯，保邦庇民，谦之功也。近者执圭入觐，再陟帅坛。俾赖式遏之功，永作藩垣之固。天胡不▯，夺我帅臣。归葬有期，启殡请谥。用旌前烈，敢忘至公。按《谥法》“好力致勇曰庄。”其陈谦伏请赐谥曰庄。谨议。●卷八百七十五☆陈致雍（三）○龙卫军左厢诸指挥都军头故欧阳权谥议右：窃以前件人夙处和风，时推骁将，屡行征伐，亟著勋劳。爰自淮壤出师，滁城却敌，纵铁骑而从突，拔子戟以先登。破阵云腾，畏威风靡。稽其行状，先皇制命云“尔能前率骑兵，身先矢石，心坚效命，勇有可观”，岂不谓好力致勇乎？谨按《谥法》“好力致勇曰庄”。其欧阳权伏请赐谥曰庄。○光山王延政谥议光山王延政，昔者无诸旧壤，闽越分封，惟嗣承庆，基立为极。洎乎末途弗讠惠，景祚中零，因怀顺轨之风，永感安宗之念。加以敬恭事上，慎重寡言。作牧鄱阳，民安其化。举是美者，俱为谥焉。谨按《谥法》“敬恭事上曰恭，安民法故曰定”。请以“恭定”为谥。○蒋彦威谥议
译他出生于将帅之家，因此有声名和威望；宽厚柔和而能得到众人拥戴，勤勉谨慎而奉公办事；年幼时承袭世代封爵，能够承担先人的事业；以忠正奉事国家，以孝悌治理家庭。近来承受朝廷恩命，镇守牧治滁州；百姓没有冤屈滞留的案件，官吏也没有侵吞掠夺的行为，一年之内便取得成效，风俗大为整治。又据《行状》说：“担任皇城使时，正逢北方军队来侵犯。京城骚动，匡范废寝忘食，白天警戒、夜间巡察；又散尽私人财产，用来招募士兵；多次上章奏疏，请求参加出征。想到这些勤劳，日夜都恭敬办事。”按《谥法》：“勤劳而无私，称为顺。”谨此议奏。○泰州刺史陶敬宣谥议 臣认为，君子虽然去世，名声仍有值得称道之处；用谥号彰显德行，足以表彰他的美德。陶敬宣承袭显贵公爵，以文章立身；显赫的官位接连升迁，确实光耀了前人的功烈。等到任师都、亚尹时，廉洁正直而有方法；在东吴治理百姓，勤劳体恤而不知疲倦；宽厚从容而顺应事理，把恩惠和善政施行于民。按《谥法》：“慈爱仁厚、使百姓和顺，称为顺。”因此请给陶敬宣的谥号定为“顺”。谨此议奏。○太尉李金全谥议 功业完成、事情结束，身死而名声流传；平日的丰功厚勋，足以确定追赠的荣宠。李金全天性忠诚果断，威势谋略都有成就；行为端庄，声誉和实际功绩始终不衰。过去大恶之人篡夺国政，伪梁僭越图谋，李金全有出兵讨伐的功劳，重新安定了天命国运；辅佐绍宗继承帝统，入朝护卫皇帝车舆；掌管军机，能够总领侯府；又多次凭借武力使全越归服，出兵捍卫边地危急；各部族安宁，疆场肃静。朝廷酬报功勋、赐予土地，他都曾任大藩之职。李金全知道皇运中兴，能够以义理晓谕臣僚，后来归来接受慈爱服事。按《谥法》：“慈爱和善而使众人普遍服从，称为顺。”请给李金全的谥号定为“顺”。○故歙州刺史太尉杨海谥议 右：详查门吏送来的行状，杨海的父祖在郡县任吏；杨海起初通晓经书、参加调选，开创了家族后嗣的事业，成为杰出的将帅之臣。他性情不受拘束，雄健豪迈而独具一格。过去中原纷扰，群盗横行；他自称力量胜过常人，分部招得众人，归顺本朝。于是承受优厚恩典，升任上将；在期门清道、勾陈卫兵等职任中，统御得当，军队严整有序。任命杨海为新安守时，他到任便了解百姓情势中不便之处，补救历来政务中尚未修治的地方；治理堤防，修筑壁垒，减除水患，使百姓居处获利，勤劳功绩显著而有声名，功效值得称取。谨按《谥法》：“施行勤劳而无私，称为顺。”请谥为“顺”。○司空游简言相公谥议 考察游简言，公正明察体现于自身，刚直明亮秉持于本性；出仕使帝王事业增光，官位冠绝朝廷。过去任职于掖垣，兼掌铨选；士人没有污浊者，官职也都任用了合适的人。登上掌管文章的台阁，治理纲纪法度的要务；奸吏因此畏惧，贪夫也收敛廉耻。他所说的话必定完全出于公义，门前断绝私下请托。近来越人都在妄言，侵犯我国京畿；其余污秽之徒都已诛除，唯独首恶还没有晓谕归服。正当祸隙初起时，朝廷仓促诏令使者出行；他奉命而行，临事能够决断。等到登上宰辅之位，确实不负众望；作为国家股肱，他使国家免于困敝。议定谥号，怎敢忘记他的至公之德？谨按《谥法》：“廉洁方正、公平正直称为忠；临事能够决断称为肃。” ○濠州团练观察使郭全义谥议 濠州团练观察等使郭全义去世。谥号依据行政事迹而定，品行也因谥号而确立；足以发扬盛大的功烈，追念成功的事业。郭全义端正地处在和门，明察谨慎地统领军队；入朝掌管侯府，出外任职藩镇，民政武功，即使写入最好的法令也足以称道。改定名号、考察品行的事情，还没有请示尚书省。如今启殡日期已经确定，文书仍在等待。姑且根据郭全义登记姓名以来，早年便处在军职之中，勇敢而能战胜敌人，以此作为褒奖。按《谥法》说：“喜好用力而取得勇功，称为庄。”谨此议奏。○前蕲州刺史李宾谥议 李宾把自身托付给圣朝，奋身处于军旅；官位在中尉之列而且尊贵，才能又足以担任列藩；勤勉自守而居于正道，施行仁德教训风俗。考察他的品行，充分铺陈过去的功烈；饰终定谥，足以保全美名。《行状》说：“把击鼓进军、统率军队作为自己的责任，把点燃烽火、举起烽烟作为当时的职责。”然而军情侦候却常常虚疏，美好的忠诚也没有得到告诫。《谥法》说：“勇武却没有成功，称为庄。”谨此议奏。○奉宣旨改谥 又据行状，李宾在天祐年间依附戎臣，带剑向东渡行，把自身托付给圣朝。这说明他知道危亡的道理，谨慎思考忠诚的谋略；以义理来归，能够使后代长久安定。《谥法》说：“思虑而没有差错，称为原。”谨此议奏。○左街使侯仁遇谥议 侯仁遇立身端正谨慎，前后经历各种职任，忠诚节操始终没有改变。过去攻围福州时，他能够激励士卒决战，夺取敌人的城垒，杀敌擒获很多；虽然最终功业没有完成，但他的壮烈勇敢足以激励人心。按《谥法》：“勇武却没有成功，称为庄。” ○宁国军节度使陈谦谥议 臣认为陈谦年轻时便有乡里的声誉，倜傥豪迈而有义烈之气，正直刚强、不同凡俗。此前遇到东瓯兵乱，他和兄弟们招集勇士，擒获贼寇而建立功劳，因而升任上将；训练使用戈船进行水战的军队，统率剑津下游的部队，攻破钱塘军，威势震动越人。边界疆土如海岸断折，敌兵不敢侵犯，保卫国家、庇护百姓，这是陈谦的功劳。近来他执圭入朝觐见，再次升登节度帅坛；使人们依赖他阻遏敌寇的功劳，永远成为藩镇的屏障。上天为何不肯留下他，夺去了我们的主帅。归葬日期已经确定，启殡时请求定谥；用来彰明过去的功烈，怎敢忘记至公之道？按《谥法》：“喜好用力而取得勇功，称为庄。”因此伏请赐陈谦谥号为“庄”。谨此议奏。●卷八百七十五 ☆陈致雍（三） ○龙卫军左厢诸指挥都军头故欧阳权谥议 右：臣私下认为，前述之人早年处在和平的环境中，当时被推为骁勇将领；多次出征讨伐，屡屡建立功劳。自淮地出兵以来，在滁城击退敌人，纵放铁骑跟随突击，拔出长戟率先登城；破阵时气势如云腾涌，敌人畏惧威势而纷纷倒伏。考察他的行状，先皇诏制说：“你能够率领骑兵冲在前面，亲身冒着箭石，心志坚定而效忠，勇敢很值得称道。”这难道不可以说是喜好用力而取得勇功吗？谨按《谥法》：“喜好用力而取得勇功，称为庄。”因此伏请赐欧阳权谥号为“庄”。○光山王延政谥议 光山王延政，过去在无诸旧地受闽越分封，只有继承先人福庆，才建立了帝业根基。到了末途，不能通达顺遂，王朝的景运中途衰落；于是心怀顺从正道的风气，永远感念安定宗族的心意。又能恭敬事奉君上，谨慎持重而少言。出任鄱阳牧守时，百姓安于他的教化。把这些美德合在一起，足以作为谥号。谨按《谥法》：“恭敬事奉君上称为恭，使百姓安定、遵循旧法称为定。”请以“恭定”为谥。○蒋彦威谥议