卷九百十七

译寄赠于尚书书 朱校书来到这里，承蒙屈尊赐信问候，并把孟处士碑文篆额的缘由告诉我。我捧读终日，欣喜得不知所措。表彰善人、采录遗留下来的美德，本来就是有地位的君子所应当实行和立志的事情，哪里是我这样浅薄卑微的人敢于议论并加以发挥的呢？您的话语虽轻，赐予我的情意却很重，更使我惶恐惊骇。又在朱校书那里恭敬地看到您所作的约数十篇文章，格调高峻可比山岳，文势迅疾可拟波涛，豪迈气势直逼云霄，深远构思追随鸳鸾鸿雁；当世文章，没有哪一位有这样的手笔。我内心震动不已，直到今天仍然悸动，这真可以说是文章灿然啊！前些日子您奉诏出征讨伐罪人，统率勇猛的军队；深沉的谋略、宏伟的方略，洞察到神鬼难测之处，用来镇守便有威制，用来作战便有威势。赫赫声威巍巍显著，震动天下四海，这真可以说是武功盛大啊！文武兼备的吉甫，辅佐天子赞助大政，使奸臣贼子还没有在祸乱中滋生萌芽，说的就是我尚书您啊！无论小人君子，都知道这是极大的幸运。我只是一个平凡人，隐居在匡庐山，快二十年了；读书还比不上浅陋的儒生，执笔不过略胜寻常谈论。人事昏昧，年近强仕，这也没有什么可畏惧的！然而我只是徒然怀有愚妄的念头，爱慕大名，仰慕大节，希望把芳名悬刻于竹帛，成为千古的荣耀。我勤恳努力，正是为了这个。小子听闻阁下的事业，英姿豪情远胜常人，迥然如古代人物，私心欢喜，以至于举止颠沛失常。何况此前多次承蒙您的旨意和殷切诱导，赐命让我到岘首追赏风景。小生是什么人，竟能承受这样的珍重！实在应当奔走拜伏在您的旌麾之下，见识征南将军的仪表风采，向当阳侯行礼并聆听谈话。长久郁结的情怀和思念，从此得以倾诉。只是正值入夏多病，气力衰弱，火气刚刚发生，道路又很遥远。仰望您的尊贵，神魂飘然，仿佛面对大海，不知如何渡过。如此真切激切的心情，又有什么途径能够上达呢？只有书信可以寄托肺腑。今天特意让差人吕及从浔阳专程前往奉上此状，冒昧奉献微薄之意，恭请您鉴察我的愚直，不要责怪我的狂妄浅陋，那就非常荣幸了！问候起居的礼节，谨待日后再行，此处不再多说。答权从事德舆书 权三从事足下：传送公文的官吏到来，承蒙您赐信，错误地受到您的称誉，实在更加惶恐惭愧。读到您的文章，立言典雅华美，文采明丽而意旨精深，确实是我耳目从未见过的。幸甚，幸甚！贫道是一个已经毁弃声名的人，各种思虑都已消尽，只勉强保留作诗的道路，用来愉悦性情。这大概只是偶然升起的残余尘念尚未泯灭，哪里还会有强烈羡慕名利之心呢？当初贫道听说足下盛名，却没有见过您的作品，于是询问越地僧人灵澈和豆卢次方，他们都说：‘是杨、马、崔、蔡一流的人物。’贫道因二人的话而对足下怀抱期望，已经很久了！只是还没有见到长卿、子云那样的面目，这是所遗憾的。先辈作家故李员外遐叔、故皇甫补阙茂正、故严秘书正文、故房吴县元警、故阎评事士和、故朱拾遗长通、故处士韦氏，这几个人过去曾是我在林下交游的朋友。遐叔当时非常赞赏我所作的四十韵诗，大略说：‘半夜使耳目开启，形体安静而精神不受劳役。色界的天空在夜里清幽辽阔，花漏滴水声清晰可闻。东风吹过杉树梧桐，幽静的月光照到石壁。若能在这里悟得一心，便可与千年流传的境界相抗衡。’又说：‘不如谋划隐居山林，改换衣服乘坐下泽车。你毁弃陶元亮的冠，我脱下潜师的木屐。’ 各自倚靠高松树根，共同逃离金闺的名籍。’又能秀所作《二祖义门赞》，大略说：‘二位祖师的心，如同月亮、太阳。四方没有……，它们从当空中显现。’遐叔因此更加敬重我。元警著《道交论》，把我比作高云中的独鹤，意思是说我的文章只关乎诗，不关乎世事。贫道也没有推辞。如今再次遇到足下知赏我，那么我这个东山隐居的遗民，时时便可以免得因知己难遇而摔琴断弦了！灵澈上人是足下平素所认识的，他的文章挺拔瑰奇，自齐梁以来，诗僧中还没有人能与他匹敌。不过此人行迹幽隐，屡经迁徙，内心没有营求和躁动。即使如此，到了月下风前，他仍然没有废弃作诗。公远的朋友豆卢次方，才识超迈，所获得的经学奇妙精深，飘飘然有凌越……的气概，却不轻浮。这是山僧凭借慧眼远远看见的。我也曾与他谈论事物的道理，探究天道与人事的边际；他的话极其简约正直，意旨并不虚妄。足下鉴识精明，难道会看不出这个人吗？对于贫道来说，实在不得不说这些。承蒙索取我的拙作，已经抄写完毕；只是询问元二十一判官木夹中的缄封十分困难，因此还没有来得及寄上。那位使者还请我最近创作三五篇文章，说是要以至理之言旁通我的佛法，期待借此适合山林之情，帮助禅教。幸甚。十二月二十日，皎然谨白。赠李舍人使君书 自从在湖上分别，已经十多年了。您贵为方伯，白天的踪迹却在空寂的山林中；出仕和退隐相隔很远，音信也没有往来，这大概是理所当然的。清昼自从分别以后，自以为年岁增长而志向坚定，名利日疏而道心日亲；只仰慕佛门，仿佛有所成就，却一直没有遇到知己。曾经戏作一章自我吟咏说：‘乐于禅修之心仿佛荡漾，我的道路与它并不相妨。独自悟道便歌唱又欢笑，谁说年老了反而更加狂放？’从前谢太傅常常赞赏支公善于标举宗旨要义，就像九方皋相马，略去毛色而取其骏逸。今天清昼对于您，正是道林遇到谢太傅的时节啊！此外，清昼对于文章，除了探究义理和修养心性之外，偶尔也有所创作。用意只在调适性情、以山泉自娱，又怎么会在其中苦苦追求名利呢？近来眼病缠身，视物昏暗，仿佛隔着烟雾；又患脚气，行走和出行都受到阻碍。昨天承蒙您来到这里，我在病中不能亲自到门前拜访，想要叙说离别后的情形，却身体受阻而精神向往，实在有所遗憾。谨派人送上此状，兼附杂文。清昼性情野逸，思虑拙劣，才机浅薄；偶然若有合乎声律之处，终究希望匠人般的鉴赏家不要遗漏。幸甚，幸甚！释清昼谨白。

译赠包中丞书 改换年号之际，恭敬地祝愿您永远感受无穷的恩德。清昼修养心性，本来就在于忘情；但每逢节令变换，便惘然悲怆。去年马某前往时，我已经奉上书信，想来已经上达。初春天气仍然寒冷，恭敬地祝愿中丞尊体万福。我就在此向您告免。前些日子读到您所作《秋晚离披菊》一章，使清昼回头看自己的鄙陋拙作，几乎想把它们全烧掉。凝神思考，反复诵读，越发领会到其中精微的旨趣。中丞身负重任，案牍堆积，每天都处理不完，却还能把诗写到这种境界，难道不是心神凝聚而无不达到吗？如今海内诗人都把中丞当作龙门，无论贤者还是不肖者，都同样希望登临。我揣测中丞的心意，必定是进用善作而拒绝不工之作。清昼没有西施的容貌，本不配贸然议论西施的美；然而我心中实在敬服，难道敢隐瞒吗？今天送上这篇疏文，确实另有推荐之意。有一位会稽僧人灵澈，三十六岁；我知道他有文才已经十多年，却一直没有见到他。这些都是从已故秘书郎严维、随州刘使君长卿、前殿中侍御史皇甫曾那里听来的，他们曾经称赞过他。后来上人从浙东来到湖上与我相见，并给我看他的作品。我观察他的风骨气度，品味他的情思意趣，认为不在古代作家之下，也不依傍古人，因此从前严维、刘长卿、皇甫曾所称许的地方，如今亲眼见到后，才知道三位先生的话还没有说尽上人的美处。读他的《道边古坟》诗，其中有：‘松树有了枯死的枝条，坟上只有莓苔；石门无人进入，古木上的花也不开。’答《范秘书》的诗中有：‘绿竹在严寒中仍然存在，故人却多已衰老。’《□门雪夜》中有：‘天气寒冷，猛虎在岩雪中长啸；松树下无人，只有空月；千年流传的佛教无人听闻，烧香只是独自向鬼神诉说。’《石帆山》中有：‘月色在寂静中显现，泉声在深处传来。’《题李尊师堂》中有：‘古庙在茅山脚下，群峰正处在天将破晓之时。真人是皇子，玉堂中生长着紫芝。’《题曹溪能大师蒋山》中有：‘禅门传到六祖，衣钵已经无人能够得到。’ 《登天姥岑望天台山》中有：‘天台山在群山之外，岁暮面对寒冷的天空。有时一半都看不见，只见高峻的山峰耸立在云中。’《伤古墓》中有：‘古墓的碑表已经折断，荒坟上的松柏也稀疏了。’《福建还登黎岭望越中》中有：‘秋深了才知道天气纯正，家乡近了便觉得山中寒冷。’《九日》中有：‘山僧不记得重阳节，因为看见茱萸才想起去年。’《宿延平津怀古》中有：‘如今已不是古代的监狱所在，不要再向斗牛之间看。’又有《归湖南》诗，其中说：‘在山边水边等待月亮升明，暂且向人间借一条路走。如今还要回到山边去，只有湖水没有可以通行的道路。’这个僧人的各篇作品都很精妙，唯独这一篇，使清昼看了几乎想要丢弃笔砚。恭请中丞凭借高明的鉴赏和宏大的器量，您是要进用它，还是要舍弃它呢？如今国家正有事变，大贤们勤勉地为王事效劳，我却总拿并不紧要的事情来烦扰您的视听，也正说明我这个愚昧衰老的人不通时务。然而上人秉持的心志和确立的节操，实在不可多得。他修行道业，精通定慧，无愧于慧思、慧远那样的人。曾经撰写《律宗引源》二十一卷，成为僧侣归依的对象。至于玄妙的言论和道理，他应答没有滞碍；在风月之间，也足以帮助君子获得高雅的兴致。清昼身染疾病，衰敝不堪，未能预定前来拜见，实在深深仰望。近日作了应和府公的诗三五首，谨托灵澈上人呈上。年老之时思路艰涩，多忧虑自己有错乱之处，希望宗师能为我指出一处瑕疵，那就非常荣幸了！清昼谨白。《诗式》总序 诗，是众多精妙事物的花朵和果实，是六经的精华。它虽然不是圣人所创立的功业，精妙之处却与圣人相等。天地日月，是玄妙造化的深奥根源；鬼神，是幽微难见的存在。只要精心思考、深入探寻，万象都不能隐藏其巧妙。诗的作用在于，放开意趣必须险峻，安排格局必须艰难；虽然取材于我身边的事物，所得却仿佛来自神明。至于天真挺拔的诗句，可以同自然造化争衡，只能意会而难以言传，不是作者本人不能领会。自西汉以来，文体经历了四次变化，我恐怕风雅传统渐渐泯灭，于是想加以考订，以端正它的源流。如今从西汉以后直到我唐，汇集名篇丽句，共若干人，命名为《诗式》。使没有天机的人也能够坐而获得天机；若君子能够知赏，或许对诗歌教化有所裨益。《诗式》中序 贞元初年，我和两三个朋友住在东溪草堂，常常互相说：世间事务喧闹纷杂，不是禅修者所用心的。即使有宣尼那样广博的见识、胥臣那样丰富的见闻，整天在眼前听闻夸大的道理和言论，也只足以扰乱我们的真性，哪里比得上面对一株孤松、片片空寂，安坐参禅，彼此无言却道理相合，在极度寂静中性情相同呢？我将深入杼峰，与松树……为伴；所著《诗式》和其他文章，也一并放下，不再记述。于是回头看着笔砚笑着说：‘我使你们长期劳役，你们又被我的愚拙所困，几十年之间，竟然一点所得也没有。何况你们是身外之物，哪里值得让我牵累呢？住下既然无心，离去也没有我。如今放开你们，各自顺从本性，使物成为物，不再关涉于我，难道不是快乐吗？’于是命令弟子把它们废弃。到了壬申年夏五月，恰逢前御史李公洪从河北因获罪被贬，遇到恩典再次调任湖州长史。起初与他相见时，一句话还没有交谈，便恍惚觉得心神已经相合。我一向知道李公精通佛理，于是请教他，先问宗旨根源，接着问心印之理。李公笑了笑才回答。他的话语温和，使寒冷丛林中的草木仿佛将要复荣；他的仪容庄严，仿佛春冰即将融化。我于是接受他的教诲而退下。后来有一天谈到《诗式》，我详细陈述了从前的志向。李公说不对，于是命门人取出草稿，一看便叹道：‘早年我曾见过沈约的品评、惠休的《翰林》、庾信的《诗箴》，三人的议论都远不及这部书。怎么能因为学了小乘的偏见，就把从前的志向当作空泛的言辞呢？’他再三回头看我，我怎敢不听命？于是举荐邑中的词人吴季德，他是梁代散骑常侍吴均的后代，文章自有家传风格。我很器重他并敬重他；昨天赠给他的诗，就是这一首。他的诗说：‘分别时春风正多，把雪山上的积雪全都扫尽。为了你我半夜起身，独自坐在石上看月。’李公欣然同意，于是请吴季德一同编录。有不恰当的地方，李公便加以删改，不让美玉与瓦石并列。最终编成五卷，灿然可观。

译《报应传》序 古语说：‘死生有命，富贵在天。’这大概是垂示教诲的意思！有人说：‘盗跖每天杀害无辜，却享尽天年；颜回积累仁德、累积善行，却不幸短命。上天的报应施与是这样的吗？这些全都源自上天啊！’现在请用佛教的道理来说明。万物生生不息的道理，没有不与业力相关的，因此报应各有归属；报应各有归属，因果就不会有差错；因果没有差错，空无因果的见解便不会产生。因为有过去、现在、未来三世的区别，所以无论巨细都必然显现；因为有染污心和清净心的分别，所以泾渭分明。人的本性由自己成就，命运也由自己拥有，难道是神所授予、上天所给予的吗？《涅槃经》说：没有自己造业、却由他人承受果报的道理。难道还要怨天尤圣吗？应当知道，遍计所执如同龟毛兔角，确定是不存在的；依他因缘而生，并非自然而有；圆成实的宝贵佛性，体是妙有，形相却是真空。那一切如恒河沙数的功德，不周遍于神妙的虚空，无为而无所施用。以上所说的沙门法海，字文允，俗姓张，朱方人。已经圆融证入一性，学问达到空王的境界，独具当代悟道之名，剖析前贤尚未决断的义理。当时他兼通儒释之学，通晓六书，探究三易的源流，穷尽变化之理。他曾经对我说：‘佛法这一门独自开启，心地的一切都还只是初步的轮子。’ 唉！上天造成深远幽暗的境域，迷惑众生的罗网高高张开；若不是大圆满的真实教诲，怎么能够显示光明正大的义理，使众生知道正确修行的道路呢？近来正值末世气数，我的道法日渐衰微，同道之人沉溺于虚妄的空见，认为没有因果。法海公于是挽救将要松弛的教法，怜悯那些因软弱而丧失正道的人；对于报应昭彰、灵验确凿、见闻可以凭信的事例，便采集记录下来，编成三卷。鳞类羽类等有生命的动物，也都附录其中。用意是：动物尚且如此，何况人呢？何况鬼神呢？下可以匡正邪教，上可以补益真实的道理。如果佛日还没有坠落人间，或许将会有人以此得到证明。兰亭古石桥柱赞（并序） 山阴有一块古代横卧的石头，就是晋永和年间兰亭废桥的桥柱。大历八年春，大理少卿卢公幼平奉诏祭祀会稽山时把它带来。居士陆羽因此得到它。陆羽生性爱好古物，又与我志趣相同，所以作赞说：〔原文数字、纪年保留：一枚〕 古桥的石柱，高高挺立，形态十分奇特；浑然的璞玉斑驳苍翠，像杂乱的钱纹。它遗留在兰渚，后来迁到客舍；表面的形状尚未消失，水流的痕迹仍然斑驳。事物只要颇有价值，人们就不会抛弃；石头难道有自己的心意吗？只是因为人们看重它。它如同美玉，显现出奇异的内蕴；又如陆羽，不以华美文饰来装点自己的器识。这块石头尚且可以转移，哪里会辜负与我志同道合的君子呢？达摩大师法门义赞 我的老师从西方来到这里，传授真实秘诀；大乘法轮挡在道路中央，小乘之人忘却了旧日路径。世间人在冥暗中，开始看见日月；权宜示现的行迹各有归宿，光明的云彩却永不消灭。天台和尚法门义赞 我建立三观，在假相之中即见真实。为什么在果位之外，偏要强行说明因呢？万象的本性，如同空江中的月轮；凭借这江中之月，便称说法身。二宗禅师赞 裁琢美玉成为玉璧，同一体质而有不同名号。两位圣者深沉幽远，果位和名号都同样得到证悟。安公赞助天后，寂公辅佐元宗。收摄佛道而落实于行迹，随顺时代而从容应对。安公高远不可测，行为超越常情。高天默然无言，九有众生都得到庇护。大海无心无意，百川汇入便同一滋味。（他不传授心印，只以无言应对世间，万物没有不受其教化。）大照禅师光明显著，行迹可以看见。他不异于六宗，也无愧于七祖。禅法之山一旦倾倒，人和天还有什么可以依靠呢？能、秀二祖赞 二位大师的心，如同月亮和太阳。四方没有……，它们从当空显现。三乘走在同一轨道上，万法因此归于一体。南北分立宗派，也是言语造成的过失。志公赞 大地剧烈震动，我安然处在其中。高空景象清朗无尘，灵鹤飞翔在空中。超出生死的险厄，随着万物而各有终结。奇异的形貌惊动世俗，借助彩绘开启蒙昧。常常携带刀尺，谁能通晓其中的精妙用意？唐大通和尚法门义赞 观察清净之理的工具，这些言语本来无所停留。四色莲花，以白色莲花作为譬喻。应当知道还没有完全离开一切相，也许还未达到圆融通达。我的老师以智慧之心，……打开了空明的天空。唐鹤林和尚法门义赞 真实见性的本体，是知道而又不执着于知道。本性犹如没有主人，禅法又哪里需要扶持呢？我的本体本来就是圆寂，清湛而不改变。如今前来教化众生，都是慈悲力量所造成的。画救苦观世音菩萨赞（并序） 画工的心意通达幽微，仿佛菩萨现身；神情清湛，凝聚于内心，外表则怡然显现形相。这如果不是法王的妙用，又是什么呢？是谁主导了这件事？它就是湖州刺史、谏议大夫樊公的夫人、范阳县君卢氏所造。起初夫人有生育贤子的征兆，曾经默念观音；梦中……刚开始怀孕，怀孕满月便诞生，命名为‘是女’，而且没有取正式名字，大概是取‘宜于生子’的意思。樊公因为积德树仁，承受了这种赐福；虽然菩萨的大慈悲明察不昧，也是江汉之间的灵秀之气所集中。诗经说：‘维岳降神，生甫及申。’这大概就是申公、甫侯一类的人吧？唉！至诚之心既已铺陈，上天的愿望也应当思考如何报答。于是就在宝胜殿内，按照经文绘制变相，……在墙上，使人观看菩萨示现的法门，不遗漏丝毫；礼敬佛的分身国土。文辞说：圣人的本体啊，有形而又无踪迹；至人的心啊，发挥作用却永远寂静。樊公夫人啊，惠善的本性深入微妙；我的大士啊，慈悲之心从不违背。保佑幼小的孩子啊，永远坚贞而无悔；看见真实的仪容啊，永远明亮而不昏昧。慈悲化作雨啊，恩惠化作风；洒落在芬芳的衣襟上啊，沾染轻柔的佩饰。画药师琉璃光佛赞（并序） 佛以大慈悲医治众生生死的大病，显示药师之名；以广大智慧证得圆满光明的妙身，所以接受琉璃之称。无私的鉴照，清湛而不动；至诚恳切的心意，感通之后便能实现，湖州刺史、谏议大夫樊公的夫人、范阳县君卢氏已经得到这种感应了！近来因怀孕，在心中默默祈念，先出现佩印的吉祥征兆，接着又见到悬弧的应验，于是绘制这一佛教变相，以报答佛的慈恩。佛光照射金门，仿佛日月不在天上开启；佛影朦胧，珠串缀饰，烟霄仿佛从墙壁之间显现。东方如来，长久受到世人瞻仰；我总要称扬他的盛德，实在有愧于……。文辞说：药师佛的仁慈，随心而至。十二大愿，慈悲从不遗漏众生；琉璃般的佛身，为我显现。八十种随形好，样样完备。绘制佛像来报答恩德的，是樊公夫人。起初祈求生贤子，果然能够实现。早早显现才智出众的儿童，超过世间常人。将来成就大器，应当成为甫侯、申公那样的人。愿如来惠及他的父亲，使他永远可以亲近。把谋划留给子孙，使其长享万年之春。乌程李明府水堂观元真子画武城赞 乌程如同鲁国的城邑，将来也会有同样的教化风气。洋洋的弦歌之声，又听见我公的教化。元真子风流放达，笔势狂放而精神飞扬。楚地的乐曲铿锵洪亮，吴地的歌声清越响亮。展开白雪般的绢帛，铺陈彩霞般的色彩；落笔没有错误挥洒，笔锋没有虚妄放纵。和美的武城，展开画卷便可望见。近在咫尺之间，却仿佛天高水清。月亮仿佛从山中吐出，风声几乎就是松涛。晴雨……停留，春冬草木都繁荣。与您治理地方相比，德行温暖而使万物生长。盛大的功业光辉灿烂，您二人共同彰显了神明般的德化。

译沈君写真赞 谁能辨识您的英姿？展开图画，仿佛您就在眼前；月光似乎牵动光芒，清风仿佛生出神采。笔墨匀整，点画眉目，天生的资质没有改变；听起来仿佛要开口说话，窥视时又不敢稍有懈怠。佩饰可以发出玉声，帽子应当配以蝉饰；如鸾鸟飞翔，如仙鹤回顾，志气昂扬。侯伯般的器量，从这里便可以看出。王安吉写真赞 性情端正，气度高远；外表清爽，精神通彻。远方之人清澈安静，秋天天空空旷。高明的画工传神地表现逸气，一点黑色便使面容神采显现。风度仪表秀美焕发，连细微的毛发也没有遗漏。独自站立时，仿佛正在无言之中；如同……又如回顾，心中有什么忧虑、思考呢？展开画像彼此相对，真正的身体究竟是谁？大□寺逸公写真赞 画与义理幽冥相合，画像与真人没有差别。深沉的感情、洞察的智慧，连眉目神态都完整表现出来。想要说出什么话？正在思考什么事？独自坐在一张床上，佛教法具长久相随。手持净瓶，仿佛可以倾泻甘露；传递念珠，仿佛正在移动。清风拂过白绢，仿佛正在整肃威仪。杨逵处士写真赞 见识深广，才华很高，是上天给予资质、神明赐予才智。霜白的绢帛之上，遇见您却默默无言。身形高耸，如山岳挺立；姿态高举，如仙鹤飞升。把您置于岩石之间，显得高远而没有同伴。洞庭山福愿寺神皓和尚写真赞 虎头将军的画艺究竟高到了什么程度？但他的风神气韵，并不是绘画的色彩所能表现的。方正的额头、明亮的眼睛也全都表现出来了；难道我无话可说，只能说明贵在沉默吗？双飞鸟在拂晓时飞起，您盘腿而坐之际，成百上千的门人自然感到疑惑。思村塔铭（并序） 东汉时期才开始有佛塔的制度，有的冶炼金属铸成，有的琢磨美玉雕刻而成，凡是同类材料都可以制作，大概是佛法之门的枢纽。大唐大历丁巳年建子月某日，沙门某与若干位居士，在思村东北古代城墙遗址之上，建起一座高塔。粉饰的窗棂、洁白的屋檐，明亮得如积雪；即使尘埃烟气使白昼昏暗，月亮在夜晚沉没，塔身层层直入空中，千里之外都可以看见。使疲倦的鸟有栖息之处，使迷路的行人知道归途。使烧火的老人改变心念，使捕鱼的儿童收起丝线而改变想法。建塔者的志向，仁德真是广大啊！巍巍的灵塔，扫除尘氛而孤独挺立。平整的台阶重重叠叠，层层塔轮照耀着太阳。美玉般的塔身洁白光明，雁影依稀可见。起初令人惊异它仿佛从地下涌出，忽然又像飞向天空。塔有什么情感呢？它使人监戒罪恶，罪恶于是止息。塔有什么言语呢？它诱导人行善，使人不再回头。至人默默无言，却与我同具德行。寂静的语言超越教诲，人们自然仿效。光明显赫的……，怎么可以与它相比呢？向上可以登临天空，向下可以穷尽深渊。即使深谷变成高陵，它的功业也不会削减。座右偈 水中月影没有根基，因缘所生便暂时显现。不要辨析它的开端，也不要窥探它的结局。把有当作瑕疵，把无当作污垢。不废弃什么，也不建立什么，谁接触它，谁承受它。寂静的念头深邃而幽微，纷杂的事物又有什么过错呢？唐杭州华严寺大律师塔铭（并序） 魏晋时期，才智高远的人大多崇尚出离尘世；有的赤足在海边高步而行，有的以青眼远望湘江以外。经过一千多年，禅宗和律宗各自成为宗派。我知道这样的人，出世时秉持伊尹、周公般的道术，处世时踏着黄绮隐士的足迹；这也正如卞和所献的璞玉与美玉本身，只是隐显有所不同吧？我们的律师就是这样的人，法名道先，俗姓褚。超过龀年便出家，刚到成年便受具足戒，前往光州和尚处学习，精通毗尼戒律。当时他夏腊尚浅而德行崇高，戒坛和僧众都寄予厚望。他大概是上天赐予的真人，成为东南地区的义虎；以慈悲法雨滋润众生，以笙镛般的道德声誉传播教化，常诵《法华经》，并且创建佛寺，直到终身都没有懈怠。世寿七十九岁，法腊五十八年。上元庚子年仲秋月，在本寺示现灭度。这一天阳光昏暗，细雨纷纷，烈风刮了整个早晨，嘉禾也被吹折，这是东方福德将尽的征兆。不久却有五色喜气，亭亭如车盖，经过一段时间仍未散去，遍照精舍，这就是往生西方的征兆。起初我们的老师还没有去世，在那个月初三日天刚亮时，他支撑着病体凝神，观察面色和身体。阿弥陀佛具足诸相，忽然出现在老师面前；满庭都是碧色花朵，是过去从未见过的。初四日黎明，有一位异人来请老师，说要尊老师为和尚。老师于是睁眼弹指说：‘只管发菩提心。’初五日，曼陀罗花从天而降。可悲啊！如果不是哲人宗匠去世，怎么会出现这样的瑞兆呢？门人神烈、义精等人，整理衣襟仰望老师；绕塔徒然悲哀，却可以践履他的名迹、以他为师，并把他的功德写在美玉上，使之不坠。铭辞说：我的佛法尚未衰微，哲人因此降生。真正的慈悲施及万物，恩泽如清风洒落。高洁的戒律严整自身，佩戴着月光般的清净与璎珞。留下的教诲徒然张布，逝去的人却不可再复生。祥瑞之花朦胧飘落，卿……萦绕而轻薄。灵车为何停留？就在这山巅。寒鼯的叫声断断续续，塔影寂寥萧瑟。五峰的弟子们，整日哭泣遥望。唐湖州佛川寺故大师塔铭（并序） 万物一旦彻底显明，便独立而不改变，其微妙大概就在空寂之中。自从天地初开以来，百姓沉溺在情欲之海中；如果没有虚幻不实的迹象，怎么会丧失保全真性的宗旨呢？如果知道妄念之浪不起，虚幻又从何而有？我们的释迦本师独自开创最高宗旨，却突然宣告灭度，是为了降伏蕴魔；他在世时却说自己将逝，是为了警醒狂妄的弟子。八万四千正法，首先交付给饮光。饮光以下二十四位圣者，传到菩提达摩；继承传授心教的，共有七祖。第六祖曹溪能公，能公传给方岩策公；方岩策公是永嘉觉、荷泽会的同学。方岩策公，就是佛川大师。大师名惠明，俗姓陈，是汉代太邱长[缺字]的后代，世代居住在颍川。显祖某，永嘉年间南迁，任司徒掾。陈氏接受禅让建立的王朝，四代祖仲文有辅佐新朝建立的功勋，封为丹阳公。祖父某，任双溪、谷熟二县县令。父亲某，是兰陵人。大师家世虽有显赫门第，却从未自称，想来是因为仍身处尘世、尚有余累吧！先夫人初次感孕那天，就像持守佛戒一样，脚不踏荤腥菜园，口不尝鲜美食物，神情梦境恍惚之间，常听到佛法之声。后来生下大师，年岁渐渐到了[缺字]，才祈求舍弃俗世。父亲答应了他。到受具足戒时，正是开元七年。他的耳朵未被声色诱惑，眼睛不为色尘所玷污，清净的修行终于完成，如寒玉般明洁。他曾对人说：“从前繁重的刑罚刚开始施行，伯成子高便逃隐了。我虽不舍弃戒律仪轨，却厌恶清净之论纷纷扰扰；心如果就是心本身，法也就到达极致了吧！向西到方岩去，顿时开启了心地。”唉！他的机锋幽深，他的师承显赫；在寂静大空的深渊中安住而不疑，在万缘的律法中放任而不变。天宝年间，他将要前往清凉山发愿。淮水、汴水一带被战事阻隔，师父于是回转策马，偶然与禅侣同行，向西到了宛陵（此处缺文）。把文章刻在上面，使之成为神明般的凭证，为什么却让我的百姓屡屡遭受血食之祸？难道你不知道这件事会给你招来业报吗？”神灵说：“这不是弟子的本意，是人自己造成的。”大师再三行礼忏悔，于是授给神灵菩萨戒。神灵欣然说：“如果和尚迁移寺院，弟子愿意舍弃这个地方，永远奉献给禅居。”说完便不见了。后来果然迁移了寺院。在祠堂旁边发现一只铜盘，盘底的篆文正是我师父的法号，另外还有奇异的器物，姑且不再记载。

译建中元年春天，他忽然回头对身边的人说，忧愁地叹道：“人的一生百年，大概只是一念之间罢了。昏昧的人哪里知道揭示日月、趋向新境呢？我将要往生净土，你们要努力。”当时记载他的年寿为八十四岁，僧腊五十一年。这年正月十一日，他患病。当天庭院的树木春意凋败，山中两天白昼昏暗，猛虎绕着墙垣悲啸而去。十二日，他突然长逝。二月十二日，在佛湘川西山建塔，有慈乌满林，众人都十分惊异。受他法门的弟子，从湘、淮、楚地赶来，不远千里而至。其中有像孤独地执持戒律之网、默默守护心印的惠解比丘，就是这样的人。德行施及万物，言语随着本性而止息；声名文采不加修饰，世人称他为浑金比丘，就是惠敏比丘。以外学文章为用，以内修心行为本；行迹不显得违背圣道，机锋却能达到幽微之处，如知比丘就是这样的人。受菩萨戒的弟子，有刺史卢幼平、颜真卿、独孤问俗、杜位、裴清，只有这几位公，深通禅理。谢太傅通晓宗旨，殷深源造诣精微，我常担心大师的话将要坠落在地，便回头对年轻人说：记住它。我说：“如果一定要让我看见至人的奥妙，知道修行地位的极致，那么我不敢接受您的命令。至于盛美的事迹，既然是人们所见所闻的，我哪里敢忘记？请允许我退下去把它记载下来，刻在灵异的石碑上。”铭辞说：青山是我的庐舍，白[缺字]是我们的同伴。我的老师居住在那里，身影远而踪迹高。踪迹高远是什么？降伏心念，锻炼降魔。传授教法于方岩，倾尽如珠之法，竭尽如河之水。持守戒法却不拘执，放任自然而不过度。并非[缺字]与月相异，正如水与波相依。所见独自超然，所证之法没有两样。生死能羁绊谁？我不可被它束缚。像摇动虚空之轮，又像踢动风中的声响。为什么宣告灭度？也许是因为狂妄的弟子。忽然示现两株桐树，空棺和一只鞋。佛已离去而山川仍在，人已亡而寺院留存，使我的旧日境地，长久处于寂寞的秋天。露水哭泣，草木繁茂；悲风吹过，满树凄凉。这些草木本无心，却全都像悲痛断肠。门人有成千上万，过去都是为求佛法而来。悟道的人不为此蹙眉，常情之人却自然悲哀。祥花两次坠落，灵峰白昼开放。真正的弟子相互顾视：老师的全身还在啊！唐代石圯山故大禅师塔铭（并序） 上天造就高山，高山孕育有灵性的人；共同承受天地间清灵之气的，便由贤人承当，而其作用又各有不同。黄鹤遨游天空，骊龙畅游深渊，都是顺从本性。贤人在世间则匡正辅佐君王，出世则广泛宣说大乘佛法，圯山禅祖就是这样的人。大师名神悟，字通性，是陇西李氏的儿子。他的先祖在西晋动荡时迁居吴地长水，世代承袭儒学。幼年成为诸生。成年后忽然患重病，呈现不可救治的样子；既然归咎于内心而想修行补过，又能施加什么力量呢？开元年间，他到前溪请光律师传授救治之方，执弟子礼。律师向他指示消除业障的教法：一日修理忏，二日修事忏，这是神圣所传授的，实行必有征验。于是他在菩提像前，怀抱不屈之心，伸出难以舍弃的手指[疑字]。异光如月，朦胧照耀绀色宫殿；极深的苦行可以感动明神，至精至诚可以震动天地。这大概是菩萨难以做到的事吧！到天宝四年受具足戒时，他才披上僧衣；天宝八年因特别卓异的修行被举荐，名籍隶属于寺院。到了晚年，更加显出他的苦心修行。每年设置九十天的《法华》道场，进入长行礼拜诵念，观佛三昧也在此现前。于是他对门人说：“阴云遮蔽太阳，又有什么损伤？风吹动虚空，虚空并不动摇。如果通达了虚妄，哪一种不是本性呢？”后来在劳劳山东结庐，正中据有石圯山，通达分仙渚，猛兽在禅榻前驯服，祥[缺字]低伏在法堂前。半夜有山神出现，对禅师说：“弟子就是隋代故新成侯曹世宗，生时为列侯，死后主管南岭。如今和尚来到这里，愿把此地永远奉献给您经行。”说完便隐没不见。故吏部员外李华、今殿中侍御史崔益，曾向我师询问孔子、老子的圣教孰优孰劣。师回答说：“路伽[术语疑误]啊，典籍都是心外之法。玩味它的人劳苦而没有证悟。这就像在沼泽腐朽之地思念春天，或在干涸的水中捞取月影，离开天道还远着呢！”在辛卯年春天，他卧病而病情加重。唉！悲悼死亡、贪恋生命，是下等人的事情；我的老师已经了悟性空，哪里还会被情感牵动呢！于是结跏趺坐，告别世间，归于寂乐。当时世寿六十三岁，僧腊二十六年。焚烧遗体那天，得到舍利五百多粒，颗颗如珠，灿然可见。这大概是专心精进所造成的。门人湛一、图一，洁身自持，努力修行，夏季修行时间虽短而功德崇高，也分有河流不断的意味。我听说古代君子，生前有声名，死后有谥号；功业显耀于礼器，箴言规诫光耀于典籍。既然有这样一位贤哲工匠，成为人天师表，遗留下的德行却不加记载，我们将仰望谁呢？铭辞说：声音传播到[缺字]，剖析它却找不到根源。形象出现在镜中，穷究它却找不到源头。至人随顺万物而应现，本体寂静而名号留存。寂静可以神妙地照见，名号终究应当泯灭于本性。妙用本自无生，却示现生而终归灭尽。灯火留下，薪火相续；尸骨化为舍利，分散各处。真正的弟子徒然仰望，再也听不到慈悲的声音。佛堂张挂着遗像，土地上筑起方形坟墓。万木在春天凋落，诸天白昼昏暗。年年在人世间，只能徒然盼望归来的云。卷九百十八 清昼（二） 唐代杭州灵隐山天竺寺故大和尚塔铭（并序） 水的本性是不动而能映照万物，这难道不是实相的本体吗？即使汇聚成浩瀚大海，也不曾因此改变，这也正是真我自在的妙用。如来大师独自秉持最高的教法，众圣人都拱手相从，使昏暗难明的众生得到认识，破除坚冰般的迷惑，难道不是在一念之间就能做到吗？灵隐大师虽在外表上精勤持守戒律，但第一义谛一向是他所长，所以我把这些记载下来。大师的出生地是钱塘，俗姓范，名守真，字坚道，是齐代信安太守[缺字]的八世孙。他礼法既已超过众人，君子都器重他。早年就有归隐山林的志愿，不顾元[缺字]的赏赐，于是到苏州支硎寺依圆大师受具足戒。这天夜里，他眼中出现光芒，长一丈多，过了很久才消失，大概是受戒的祥瑞。后来到荆府依从真公，苦行三年，不久遍礼天下二百多个郡，凡是圣教所到之处，没有不到的。接受无畏三藏的菩萨戒法香，接受普寂大师传授的《楞伽》心印；讲《起信宗论》三千多遍，讲《南山律钞》四十遍；平等地通达一乘与两乘、大乘与小乘，在我圆满的佛音中从来没有差别。于是发下特殊的誓愿，诵持《华严经》。一天夜半梦见神人施给他一颗珠子，醒来后仍恍惚觉得珠子握在手中。这年进入五台山，转读《华严经》三百遍，是为了追寻往昔的心愿。又转读《大藏经》三遍，以广泛端正自己的见解。