卷二百九十

译这样一来，外台和府会，真好像全都充满了储藏人才的地方；救治政事、适应时势，又有什么会不同于掌握在手中呢？况且有准备就没有祸患，没有战争准备就必然危险；因此振旅、驻营的礼仪，羽林飞骑的护卫，汉家的征选都出自五陵，周代供奉君王的人员不超过千里之内：这是为了均衡远近，会合其中正当的人选，王者的制度，难道是虚设的吗？一定要在要服地区开设井田和赋税制度，使其收益补益京畿，即使是开创制度的规章，又有什么不能施行？但筹划长远事业的做法，仍希望不要采用。还应当振兴九品制度衰败的纲纪，维系百王断绝的谋略，使官员有职位次序，资历有等级差别；才能如果确实不相称，时势需要时便不予采用。让有才能的人代替上天治理百姓，议论者停止谈论高门，官吏专心尽职，百姓享受其利益；流亡的百姓不久就会回来，耕种桑蚕又何必担心不能丰收？推动他们便有响应，安抚他们便会来归。如果只是在末流上制定办法，并非救治弊病的根本意图，那么盛大的德业究竟归于谁呢？某惶恐战栗，身处尘埃之中，忙碌不安，不是能够进言的地方；只是内心慷慨，像禾苗中的杂草一样忧惧，恰逢献策之时，便勉强陈述。哪里敢有所期待呢？不过尽心罢了。谨此回答。○第二道 对：王道致力于德行，不归附便不强迫臣服；霸道崇尚功业，不臣服便不停用武力：这就是劳逸的差异，得失可以明白说出，所以说，致力于扩充德行的国家昌盛，致力于扩张土地的国家灭亡。当时汉武帝事奉胡人，哪里能同重华使用干羽相比？秦始皇戍守南越，怎么能比拟公刘携带橐囊呢？虽然古人有过这样的说法，但引用它的人有的把它说得像银河一样遥远；而王者的大化，实行时必定以唐虞为根本，不也是这样吗？这就是开创基业的大道。国家凭借已有的土地，扩大无私的仁爱，犬戎归顺，肃慎入贡；如果力量不能救助他们，难道只是齐桓公的耻辱吗？征伐的目的在于使他们复苏，这必然成为成汤的遗憾。然而《春秋》所看重的只是义，在地域关系上亲近诸夏而疏远夷狄；这是说明中原恐怕已经疲敝，不能兴办异域的功业。下层百姓如果只是苟且安定，为什么还要吝惜发兵救援？由此可知，吊民伐罪的道义，是随时势而变化的方略；如今弊病已经很深，恐怕并不是出兵的时候。至于守卫边塞，侯应的话是正确的；扩张土地，蒙恬造成的弊病也可以看见：前事明白，足以作为明确的警戒。若一定想要捆住单于的脖颈、撕裂匈奴的肩膀，难道不怕背弃恩德、受制于北方胡虏吗？小人一时发愤，请求议论东征之事。谨此回答。○第三道 对：伏惟殿下德行成就于问候安否之中，教化存于尊长和学习之道，那么孝悌的感化、太子的贞正，吟咏《子衿》的诗篇，义理都显现在言辞中，真是我君王的儿子，天下幸甚，幸甚。臣恭敬地认为，教化凭借权势，声誉像顺风一样传得遥远；感化因时而发，德行比驿传递信件还迅速：这样一来，什么草木不会倒伏？什么人心不会响应？殿下说还不能感动风俗，这是殿下极其谦逊的说法；还有什么办法值得致力而反而舍弃这个根本呢？如今殿下又降低身份发表微言，向我们征询失传的典籍。至于黄帝砍削木材，实在是从其中取得意旨；文王推演卦象，也只是阐明其中的象：虽然形成卦象的时代不同，但取得意旨的言语是相同的。周公制定礼制，夏代历法符合天时；即使其中有增减损益可以考知，也仍因循旧制而不改。距离圣人已经很远，礼经残缺严重，遗留下来的文字勉强保存，群儒说法混杂，所以丧服制度各不相同，各家轨范也有差别。因此王肃的主旨，是约束情感来作判断；郑玄的说法，是援引经文来作决定。吕氏沿袭封侯遗留下来的旧俗，采集礼官旧有的仪式，所以戴圣采录十二纪的开头，编成十二月令；保存周代典制，原因就在这里。孔仲尼因为尊崇鲁国而在《颂》中取其美，秦穆公因为尊崇周王而在《尚书》中得到编次；《左氏》因辞采华美丰厚而被称为近于诬饰，《谷梁》因文辞清雅而显得委婉：范宁作序叙述此事，其中的义理就很详尽。《乐》书因秦朝而最终亡佚，只空有河间流传的制度；夹氏的学说存在于传文中却没有流传下来，只剩下班固的说法。谨此回答。

译○上姚令公书 某月某日，左拾遗张九龄谨向紫微令梁公阁下陈述：公登上朝廷、执掌天下事务已经很久了。人的真情和虚伪，事情的得失，您经历得已经很多，不是偏曲的学说、年轻人的思虑所能损益的，这一点也已经很明白。然而我的心意还有没有说尽的地方，不能就此停止；区区心怀，或许可以蒙您容纳，也如同运用九九之术来处理事情一样，正是这样的道理，难道忍心抛弃吗？如今君侯掌握天下政务的枢纽，作为圣朝的辅佐，受到极大信任，渴望早日实现太平，这是千载难逢的时机，怎么能够遇到呢？而君侯既然遇到了非同寻常的君主，已经踏上难得的机会，加上明察如镜中照物，运筹如掌上指使，有形之事必定洞察，没有什么事情不能达到；朝夕之间可以达到羲皇、轩辕时代的境界，哪里只是伊尹、吕尚而已？机遇容易失去，功业将要完成；全朝廷的人都倾心归向，而前人的弊病还没有完全消除，却往往加以揣测议论，我愚昧地为此惋惜。为什么呢？任用人才必须符合其才能，这是治理政事的大体；和他们共同治理，没有别的道路。过去任用人才，并不是没有识人的鉴别力；之所以失败，是沉溺于因循情面的选举。看见势头就依附，是俗人所能做到的；能够不妄自接受，是志士所难以做到的。君侯察知那些苟且依附的人，以及不轻易接受别人请托的人，接近他们并厚待他们，因而任用他们，那么禽息会因遇到知己而愿意碎首报恩；豫让会感激国士知遇，甚至能够漆身吞炭。至于交往像市场交易一样，廉颇门下的宾客便有虚有实；势力一旦衰落如同雀罗，廷尉门下的交情便显出贵贱。起初答应为他死而效命，形体面貌都显得柔顺；最终却背弃他而饱食远走，自身和名声都已经保全：这是小人的常态，不可不察。自从君侯担任相国的重要职位，掌握任用人的权力，那些浅薄、内心怯弱而根基不牢的人，已经伸长脖子、踮起脚跟来到这里；他们谄媚亲戚以求取声誉，讨好宾客以取得容纳，在笑语中结交情分，伺机等待依附的羽翼。天下事务极其广泛，变化万端难以察知，其中难道没有人才？只是所失在于没有羞耻。君侯有时舍弃他们的短处，收取他们的长处，别人尚且不知道其中的深意，而君侯的意旨如果像这样，便会被说成完全偏私于这一类人。有议论的人便说：不认识宰相，就无法得到升迁；不凭借交游，就无法求得进用。明主在上，君侯担任宰相，怎么会有这种话，却还从他们口中说出？这正是我替君侯极为痛惜的地方。况且人可以真诚感动，却难以逐户劝说；替君侯考虑，不如谢绝那些做媒介请托的人，即使他们有所长，也一概加以压抑，专心谋求选拔众多人才，止息他们诽谤君上的过失。祸患已经孕育，也不可忽视。唉！古人有话说：‘抵御寒冷没有比厚重皮裘更好的，止息诽谤没有比自我修养更好的。’ 修养达到极点，什么诽谤不能止息？不要说没有宾客；如果这样，祸患将会很大。那些才干高、气度大的人，如珠玉潜藏、璧玉隐匿，没有人替他们引荐来求取通达，即使晚些时候也会自行安宁。如今难道没有这样的人吗？无论亲近还是疏远，只要询问他们同类的人，哪里会遗漏人才呢？即使不认识他们，又有什么不可以？由此可知，女子不私自偏爱他人，才可以做妻子；士人不苟且求进，才可以做臣子：这都在君侯的度量之内，哪里用得着小人的言说呢？我本来就知道君侯能够像山一样包藏、像海一样容纳，言语不会因此获罪；下情能够上达，气氛因此和谐融洽，所以不敢默默不言罢了。希望不要因为人的缘故而废弃我的话，以致损伤君侯的明察，这是我最大的愿望，幸甚，幸甚。

译○答严给事书 自从我离开江郡以来，您多次给予慰问和教诲，情义已经积累深厚，即使兄弟之间也无法相比；人生能够彼此知心，可以说是情谊深厚了。我正请求回乡奉养亲人，从此就要告辞，会面的日子没有期限；心中所怀的事情应当全部说尽，所以又烦劳您听我多说几句。凡是受到前任宰相厚待的人，难道一定都是坏人吗？我从前还是书生时，燕公把我当作族中子弟看待，很称许我的文章，并不是因为权势利益才与我交往。但在推奖我的时候，没有衡量我的才干，引荐我进入掖垣，因而有负于当时的议论。既然如此，当初得到超常提拔，难道是出于我的本心吗？众人的喧嚣之言，从来没有得到考察；我既不配称当时的服饰地位，又遭到谗言离间，像背负重物乘车招来盗寇，几乎不能免祸。在那个时候，如果没有容身之处，我以孤独特立的身份处在被背弃憎恶的境地，自己回想过去已经感到惊怪，又有什么幸运能够保全呢？追想起来仍然心寒，惊惧得心跳不止，严先生阁下，实在没有想到会这样。后来我被远远调出，仍然留下祸患；有人巧言暗中构陷，企图使我倾覆危亡，所以使者到来时，怒意藏在心中而表现在神色上。幸亏我自己谨慎，暂且得以无罪；否则他们吹毛求疵、洗垢求瑕，寻找我的缺点，势穷力竭之时，我将无法申诉，并不是我一向害怕事情，而是因为有所作为才这样。因此春季中曾写信，略微请求您的庇护。您仍不能体察我的心意，认为我是急切追求声名，于是又用庄生的话来约束我，用东山之法来广泛开导我，晓谕引导极其精到，实在是故人的情意。我先前防备的事情，与您来信的意思不同。那两种教法认为应当灭除虚妄之情、消除分别之识，没有牵缠和爱恋，所以福分到来不欢喜，祸患到来也不忧愁。如今我奉养亲人，难道还能割断恩爱，把心只放在这种境界上吗？我正是为了免除忧虑疾病、保全自身、远离祸害，所以即使身处微小职位，也敢不战战兢兢吗？至于放任身心，即使我愚昧蒙昧，幸而能够接受君子的教诲，也听闻古人的道理，难道不能稍微自得其适，反而还要在毁誉之间琐屑计较吗？管仲曾经三次交战三次败北，鲍叔牙却不认为他没有勇气，因为他知道管仲有亲人；足下难道不了解我，却给我这样的教诲吗？况且从前我不自量力，凭借一点小技艺，勉强求进，岁月渐渐过去，本来以为正逢盛明之世，朝廷中多有君子，道义上能够容纳万物，却忘了自己的孤陋，也不知道破旧扫帚尚且值得珍惜，到了末路才知道艰难。如今专门掌管一州，实在已经是极大的幸运；而平生万事都被寒暑时序所改变，虽惭愧地佩戴官帽官带，却像被弃置在沟壑中的人一样，实在羞于使自己的名声不能配合所受的恩宠。过去贾谊的才能可与管仲、晏婴相比，言论足以谈霸王之业，名声重于汉廷，官职却只做到梁王太傅；班固尚且说他不能算不得志，何况我比不上他，却得到超过他的待遇，回头只有惭愧，哪里敢怨恨而再有所求呢？足下是了解我心意的人，应当明白道义所在了。尊长慈爱众多子弟，留恋安宁的故乡，不愿意随官赴任，又一次面临离别。母亲年事已高，早晚长久不能相见，我难道还要拘拘小节，求取无妄之福吗？一旦在悔恨和忧患的变动中，却远远没有依靠，孤单独立，万一有所跌失，或许远离父母庭闱；早晨心情不开，晚上头发就会全白。我已经将近五十岁，难道还不知道天命吗？所以冒死抗疏，请求回去侍奉母亲服药：一是亲自调制洁净饮食，以表达我的孝情；二是辞去任职期满的官职，不给她留下忧虑。《周易》说：‘飞鸟留下声音，不向上宣告，也不向下宣告。’我正是取这个意思，也是在为自己审慎占卜。只是遗憾上面辜负了明主丘山般的恩典，没有一点微薄的报答；下面又愧对知己契合奖掖的力量，最终没有取得像所说那样的功效。并且我平生不修饰小节，不肯苟且求取虚名，使那些只会吠叫的人退下后还有议论，最终没有能够充分施展自己的才能，以堵塞无穷的诽谤；如今碌碌而归，不能不耿耿于怀。古人有顺从自己爱好的人生道路，我也有自己的心愿，希望在承欢父母之余，放任性情而自得；轩冕仕途之事，也不过是偶然来到的东西；山林水泽之间，姑且足以排遣忧思。即使断绝日后的仕进希望，也算了却一生，何必崎岖不平、遭受龃龉地求取入仕，然后才算得志呢？告辞了，严先生，努力侍奉圣明君主；倘若还记得平仲长久交好的话，请不要吝惜诗人的金玉之问，幸甚。张九龄敬白。

译○与李让侍御书 李公阁下：心中以道义自持，公正是为时势而出现；即使幽深得进入探究神妙的奥秘之处，鬼神也不能窥见我；但凶恶纷乱的议论来自众人之口，通达的人又有谁会被迷惑呢？为什么？因为我有独自见事的明察，不相信事物外在的浮言；这也如同太阿宝剑，犀牛角不足以相比它的锋利；又如高山上的松树，霜雪不能改变它的操守。这难道不是由于爱憎会使外物彼此相背，而始终如一则在于我自身不改变吗？况且明公以道义贯通心灵，众人推许您的正直，于是最终在清肃的宪台振翅高飞，在同辈中高步而行。从前如果见解不能在明处决断，济助世物不能兼顾，最终不过是独善其身罢了，怎么会取得今天这样的成就呢？这样说来，明公独自运用时机，获得了践行仁义的利益，本来就是人情可以谅解的事，哪里有横加议论的力量呢？昨天我仓促地到您门下，请求成为您的属从，也希望心意与道义相合，陈说一句话而获得容纳；把道义看得重要，轻视千驷之马如同脱下鞋子。没想到您却以形体之外的事情来限制我，被拘束在齿牙之间，实在是因为您谨慎闭门，那么公又打算如何处置呢？国家之所以历次考验官员次序、推选士林人才，即使是因时谋利的人，也还能改变节操；至于服从道义、舍弃生命的心意，怎么会突然产生怀疑呢？这也不过是人们的议论，又怎么会妨害岁寒之后才显出的成效？然而明公之所以不容许左右亲近之人，实在是因为不能胜任，固然应当另有如鸟相鸣的同类；否则便像画蛇添足，而且认为家属在那边，可以防备尚未发生的事情。既然明公的考虑极其精微，也是下官心中感激的原因。为什么呢？至于朝廷中的显贵姓族，联姻于华贵家族，以及把权柄交给他们、综合处理各种政务，难道朝廷可以向南方寻求儋耳的首领，向北方取得旄头的胡虏，必须等待异地之人来任职，才没有内顾亲私吗？所以知道事情有是非，公正并不分远近。从前祁奚举荐自己的儿子，不回避亲属；齐国人做盗贼，根本在楚国。因此行善在于自己，守定一颗心便可以；诡诈的道路随时势而变，才会受到千人的指责。然而下官之所以勤勤恳恳地自我陈说，功劳并没有别的，正因为我居住在海角，本来没有朝廷声望；过去遇到光明开启的清晨，朝廷广泛求取人才，我误登射策科，惭愧地任职于藏书之阁；又恰逢朝廷崇尚道义，端正之士纷纷归附，我又因为无所依凭而得到容纳，没有及时被弃置，所以徘徊于城阙之间，感激自身和名声。我不甘心做田野里的平常人，所仰慕的是侍奉君主、亲人的大义；但才能不被急需，时势也没有施展的机会，俸禄还只相当于侏儒，荐举又不如储待之人优厚，所以饥寒始终令人忧虑，扶持侍奉亲人的路程更加遥远。而慈亲在堂，已经如同太阳将要落下，于是便甘心依附权势，借着便利回乡省亲；不然的话，我的命运又不是像饮冰那样可以自我清醒，幸而安居中土，又怎么能够在任事末端崎岖奔走呢？回来时还没有得到一级官阶，离开家乡将近两年，希望明公暂且想想那个人当初究竟为何如此。唉！忠信反而获罪，这是古人的话；只是教化道义所怜惜的人，后来才受到讥讽嫌疑的牵连。遗憾不能剖肝尝胆，追随知己来求得伸张；只能含气忍声，辜负当年而叹息。庭闱的眷恋，使行路之人惶恐不安；这就是微薄官职所缠绕的事情，也想到劳苦人生仍然有职役。仰望美好的高传，又哪里来得及叹息呢？光明正在衰微，我的心又是为了谁呢？只希望转而静候精妙的选拔，用以平息鄙陋的心愿；心中有所怀抱，言语不能全部说尽。某再拜。○集贤殿书院奉敕送学士张说上赐燕序 集贤殿，本来是集仙殿。皇上不因为只有睿智便自认为已经成为圣人，仍然留心于爱好学习；任用宰相必定以经术为根本，谋划王业也从师法大臣开始。等到博学的大儒、见闻广博知识丰富的士人，自开元年间创建以来直到今天，大规模征召聚集，宫禁之内光彩焕发；皇上听政之余，便在这里设宴。忠臣嘉宾能够尽情施展心意，聪明才智也因此发扬光大的德行；所以下面的人因道义而亲近，上面也非常欢悦。皇上就在御座上发布德音，说要等待那些神人；事情即使相隔千年，若只传给方士，言语本来就不合经义。于是把‘仙’改为‘贤’，去掉浮华而致力于实际，并且另有后续命令，增加其学习官秩，因此集贤殿庭院便成为讨论政事、思考谋略的场所。中书令燕国公在外辅佐各种政绩，来奉行使皇上心意充实的谋略；在内讲解六经，来成就润色政教的事业。因此能够出入华美宫殿，长为翰林之师，只有皇帝任用才会完善，本来就是上天所依赖的。拜受任命之日，所承宠爱更加深厚，降赐圣酒之器，颁赐御厨膳食；以食物供应、以音乐助兴，众人都饱享圣德。当时有侍中安阳公等承受恩典而参与宴会，学士右散骑常侍东海公等代理职务在场。有的像后稷一样是大贤，有的是如泉云般的诸位俊彦；文王拥有众多士人，周王室因此安宁。汉武帝得到贤才，汉家因此盛大；而俯视前代古人，难道唯独不在今日吗？都可以赋诗，以光耀宏大的功业。○陪王司马宴王少府东阁序 道的施行和废止在于命运，并不是谋划得不善；命运的通达和闭塞在于时势，难道是力量造成了弊病吗？古代君子推究自己的本分，调养自己的和气；仲尼以弦歌得到这种境界，傅说凭借版筑而得到任用。至于《诗经》有怨刺的作品，《离骚》有忧愁思虑的文章，探求其中精微的言语，也不能说是大雅。王公在六官中记载其中大的方面，司马公引申发挥，身处贬谪之地又有什么心情，难道愿意像贾生那样投书凭吊吗？穷困忧愁并非我的本性，又何必像虞卿那样著书？我曾经把风月放在心中，把江山当作事情，难道会废弃簿书政务吗？地势形胜没有辜负人，既然喜好游乐却不荒废，也能上同于君子而不混同。等到倚靠层层高阁，凭临华美轩台，川泽清明，秋色高悬；山岭回环相合，下面带着溪流；草木相连使人心神摇动，烟霭相接使目光达到极远。这片地方依山临水，今日登临，难道是子虚夸大的游说吗？确实如仲宣所说的那样美。景物引起异乡之感，谁能没有感情？而道术又得到异人的资助，我正可以借此排遣。于是美酒时时献上，清雅的谈论间或发出；歌咏《沧浪》来放言，吟咏《蟋蟀》而感伤节俭。古代作家所写的作品，难道与这里不同吗？何不赋诗来宣扬它的美好？

译○益州长史叔置酒宴别序 天子设置五长，镇守四方，内则承当保卫京师的职责，外则抵御驱逐戎狄。能够掌持节制，不到十年便历次践履要职；抚治自己的疆域，一次出行便使地方安宁和辑：这些都在我叔父身上，朝廷全都听闻。过去尹吉甫受到敬重，仲山甫显著具有孝友的德行；楚王所畏惧的人，也总是在诸侯的选择之中：世代都有实际功绩，如今又以美德成就。使我们张氏在士林中郁然兴盛，以取悦于天子，以端正于四方，难道不是德行能够光大、谋略必定通达吗？想到古人能够获得人心，施行君子的才器而不拘一格。因此先前拜为小司马，又兼掌五命所授的旌旗。如今担任左常侍，仍然总领三蜀军务。法度规模向来高远，很有先行者的声望；车马服饰驰行而去，光耀遍及上军的礼命。无不车毂华美、车帷文饰，仪态庄严盛大；道路将要走出华阳，威势已经重叠于夜郎。此时四时依次相接，正当春夏交替；千里草木生长，心中怀有前往原野沼泽的情意。于是打开轩宇，邀请宾客僚属，从俊秀士人直到同姓亲族，从金华宫到建礼门以下的人都有参加：有的因道义相合而交往，哪里只是尽情欢乐的风气？有的因宗族亲情而交往，正是宗族盟约的道义。佩印交相辉映，美味菜肴并列陈设；声音将要形成文采，中堂的弦管已经奏响。〔原文数字、纪年保留：一人〕 心意在于击节，感动了四座宾客的衣冠之士。只要以名节道义来发言，即使有聚有散又有什么关系？酒意酣畅，彼此相看，骊歌于是奏起；白日向西沉落，寻找壮士翻车的故事；青山向南登临，喜爱忠臣叱责驭者的故事。凡是我们这些贤明美善之人，都赋诗为他饯行。○景龙观山亭集送密县高赞府序 景龙观，是东山最初建造的宅第。当初设置金榜，修筑凤台，用尽土木工程之功，极尽山冈丘陵之势，谋划使它与磐石同体，和大自然较量力量，是多么壮观啊！自从我们的君主住茅屋而不加修剪，使用粗木而不加雕琢，既然抑制华丽而务求实际，将要设置教化来垂示法则。因此平阳在这里受到教化，停止在此地歌舞；麻姑所见的景象，在此时变成桑田：这就是所谓长女之宫，郁然成为列仙的馆舍。后来曾有好事之人把它当作胜游之地，遇到美好的日子，携手接袖，往往来到这里，只取欢乐。高公长期在都城附近任职，听说有奇异高尚的园亭，星夜到达，召集嘉宾来共同欢乐。只看它工匠营造的幽深奇异，宅地高爽干燥，十里之内九处有台阶，难道只是梁氏的营造吗？千岩万壑，宛然就是吴中的景物。青色树林修长高耸，垂下彩色光泽；绿色藤萝蒙密笼罩，形成树荫；清流如镜，向下照见金沙之底；杂花像锦绣，沿着石菌状的山崖生长。这样便可以修饰形体和精神，挥散尘俗污浊；彼此相望于风尘之外，也不辜负云霄之志。不久东主西宾，酒意酣畅，乐声停止；聚会必定有离散，不是麋鹿成群那样可以长久相聚；出行而不返回，本来也是山林中的弊病。高公于是振衣起身，举杯相嘱，反过来计算送行之事，走出长安东面的道路。退而想到征马，将要走向洛阳南面的道路。虽然暂时劳累于州县事务，被簿书公务所迫，正想厌倦承明之地，借此助其高飞远举。既然如此，彼此以意气相知，又何必遗憾离别？何不赋诗，来赠给远行的人。○岁除陪王司马登薛公逍遥台序 旧郡城有一座荒废的台，虽然层层屋宇已经坍塌，遗留下来的形制仍然高峻巍然；城中老人相互传说，这就是薛公道衡休息的地方。薛公不容于隋朝末年，出任海边州郡的长官，难道是建造台榭来增加奢侈吗？实在是借着丘陵来眺望远方。必定是为了洗涤孤独的愤懑，在美好时日舒长啸，把文章书翰寄托其中相互宣扬，仰慕风流而使它不至泯灭。如今司马公英明通达、爱好古道，清美的声誉传遍当时；行迹触犯了权贵，志道却没有在明主那里得到施行。处在长沙这样的下国，同贾谊一样遭受贬居；身在六安这样的远郡，却没有桓谭那样的不乐。他曾认为仁德不因地域遥远而有差别，必定施行政令来爱护百姓；处境穷困时应当更加坚定，已经坦然面对并以此地为乐。恰逢府庭清闲，江浦清明，南方阳和之气到来，感觉寒冷气息将要尽去；东郊气候转暖，喜爱春色先行到来。于是命令轻舟顺流而行，趋向高台俯临远望；越过荒废的城墙，披行古道，登上隐伏高峻的山岭，休息了三次；俯视草木绵延，四面极目远望。远处烟霭连接村墟井邑，指向瓯貊以南延伸；云气合于山川，抵达荆、吴向北奔走。近处深溪清澈见底，鱼鳞甲虫在其中出没；高大的树林夹在两岸，鸟兽在其中翱翔。悠远啊，薛公！没有什么不寄托在这里。心想神奇的精神或许可以相接，于是登上那高峻的角落。想到风景并没有不同，如今却被砍作茂盛的荒草。司马公又把它同岘山的旧事相比，感念羊祜而兴起言辞；想到湘水留下的风流，怀念屈原，仿佛可以使他再生。何况登高能够赋诗，难道可以不有所述说吗？我实在是浅陋之人，承受君子的教诲；即使王羲之喜爱会稽的士人，尚且亲自拜访许询；而陈蕃礼敬豫章之人，又招来徐孺。今天群英都在这里，只有我凭借浅陋才学，惭愧地陪列末席；承命撰写序文，请各位都说说诗作。○饯宋司马序 宋司马的才华有时通达、有时困塞，如同云中鹏鸟或泥中蛰龙；蔡邕身在朔方，却没有废弃琴书之业；贾谊身在宣室，还想谈论鬼神之事。后来他出行住宿在南浦，与鸿雁一同归去；我追赶到北梁为他饯行，面对江山却没有欢乐。当天水边云气将要放晴，林中鸟儿将迎来春天；可惜时令景物正当繁盛，更加重了对有情之人远行的感伤。各位公卿都有感触，座中没有欢乐；他日清风之时，自然应当如同元度之夕；今日零雨不断，难道不能成为子荆的咏叹吗？于是彼此提笔，赋诗为远行者赠别。○送幽州王长史赴军序 渔阳，是我国的重镇。谨慎选择军中辅佐，广泛求取国家贤良，因为王公有才能，命令您前往那里。使您通晓耕作和作战的事务，处在将领官吏之间，那么声名已经记录于天庭，气势雄健于辽东碣石之间。鹰扬奋发的日子即将到来，马头将要向东；从有名的卿大夫，到当时俊秀美善的士人，没有不激发节操、看重您的远行，结车相送、联袂而行，携壶抱琴，在郊外岔路留饮至尽；仰望美名延及北方边地的人，不可胜数。仲春温暖了，阳和之气光盛，植物开始散发芳香，行人也受到意气的感动。难道说群贤聚集，便会留恋安逸如鹿豕吗？难道不知道高堂之下不可久处，却已经奔驰于原野沼泽了吗？谁不知道西方令人称羡的美好，何况正值年华；向东征行的劳苦，又兼有边疆军旅之事？实在是乐于任事而无暇停息，这是君主之臣难以做到的；以道义为重而不顾私情，是志士得以任用的原因。如今作诗的人听闻此事而为之赞叹，各自赋诗一章，以记载他的美德。

译○韦司马别业集序 杜城南曲，是近郊中景色最美的地方。它背靠高原，面临河川，前方有太一山耸立，清渠修竹相映，左边连接宣春；山间雾气向下相连，山谷之气在中部隔断。这些都是韦公的产业，我本来早已听说。开元年间某年某月，我偶然忝居闲散职务，平日多放情山水，重游此地，不忘往日的爱好；正值七次相邀，果然如期相会，于是和起居舍人蔡公、万年主簿韩公因惠爱而成为朋友，高兴地驾车前往。韦公正擦拭席位等待我们，以药物的甘美款待；倚琴相娱，间杂着啸歌的韵调。清谈使日影移动，闲步遍游林间，翻飞舒展任情，俯仰之间都感到适意：这也是我们这些人的乐事，幸而可以共同享有。扶阳的余庆，鄠溪的古迹，树木留下梓漆，器物天然生成，庭院渐有芝兰，馨香世代相传：这正是韦氏美好事业的不同寻常之处。然而韦公看重的是共同游乐，忘却了这种不同所带来的尊贵，把林间栖居与身穿朝服同等看待，把享用鼎食与荣枯得失看成一样；他的境界不可估量，我所见到的是他的宏大。他的事迹继承前人的轨范，将成为龙的光彩；他的道德包容长远的谋略，难道只限于一丘一壑吗？二三位君子，彼此相与记下这些话。《送别韦侍御出使蜀地序》我的朋友有一位韦侯，起初凭才华得到进用，中途遭遇困厄，由廷尉评调任益州刺史。他出行将会很美好，如玉映日、山川生辉；善行没有大小之分，正如鹤鸣而天下皆能听见。不久，他因被贬谪而任职，又借此机会巡视察看，时而奋飞，时而蛰伏；奉使巡行各地，成为手持斧钺的官吏，接受百姓执弩在道旁迎接的礼仪。若不是他明达义理、清正守节，品格高迈卓绝，为同时代人所赞美、朝廷议论所推重，又怎么能够使他变困厄为有利，使废滞得到振兴呢？从今以后，我可以看到，举扬德行的功效，确实能成为神明的助力；虽不以谋利为根本，最终却能享有实际成果的人，恐怕就是这样吧。暑气将尽，使车即将远行，我们心意相同、志趣相合，备有美酒践行，有时在林园设席，有时在郊外岔路举杯，风流相随，日夜接续，对待这个人情谊竟如此深厚。众人都认为，无所欲求而自然取得成就，这就是韦子的道；有善行却不加以宣扬，这是朋友们的过错。既然如此，如今所能表达的没有比诗更接近的了，何不赋诗一章来赞美我的朋友？所以写下这篇作品。《狮子赞序》德行感召得深，万物怀服得远。中原有圣人，异族便占候天意而自行来归；四方夷族不肯臣服，就要通过征伐才能使其到来。因此，远方地区有来进贡而箭羽没入的珍物，诸侯也有不能按时进献苞茅的情况；概括说来，关键不在距离远近。近来有从南海来的使者，经由西域，献上当地特产，其中就有狮子。《尔雅》所说的狻麑，像虎而又像猫，能吃虎豹，如今所见确实是极其凶猛的动物。它天生骨骼雄奇，材力杰出，具有金属精气般的刚强，是兽类中的特异者；昂然站立，九头牛也不能与它相比。它凝视并发怒时，百兽全都伏倒。因此把犀牛、大象视作肉食，把熊罴当作幼儿抚玩，其他细小之物根本不放进牙齿之间。我们的天子显示安抚远方的仁义，使各国无不入朝；又有降伏猛兽的威势，没有什么不能制服。所以狮子被系缚牵引，伏在闲厩之中，驯服而供人使用，锋芒没有谁能抵挡。然而我君主所存之意，并不在于此；只是蛮夷君长按时进贡，有的献上奇异珍宝，充实内府；有的献上异兽珍禽，供养在外苑。这些都是觐见的礼物，如同中原诸侯所献的贽币；君主不推辞不谦让，是为了表明异方臣民归服。这并不是贪图役使万物之利，而是舍弃耳目所喜爱的玩好，把它作为怀柔之道，显示天地包容万物的胸怀，难道不是这样吗？本来没有什么德行可以称颂。狮子像獒犬一样，哪里用得着召公的教训？它的美好如同赤豹，又与韩侯的诗有什么关系？所有侍臣便为它作赞。《鹰鹘图赞序》鸟类中凶猛的，有鹰，有鹘。鹰这种鸟，名声在尚父那里得到宣扬，其义理见于《诗经》；鹘这种鸟，事迹却隐没在古人记载之外。史书缺少记载，难道是古人虽博闻多识，仍有遗漏；或者是如今出现了嘉美的生命，凡有才能的物类都不再遗漏，因此名称有所变化，所呼之名与记载不同吗？然而在羽族之中，它们确实具有豪杰的外表，气势刚强悍勇，身体如同锋利的刀刃，回头顾视之间，显得格外伟岸。上天赋予它们强劲的翅膀，使它们不肯与群鸟同飞；给予它们锐利的嘴，目的在于捕食鲜肉。它们生来具有自然的权力，行动具有不可抑制的力量。古人谈到武士和法吏，把他们并列比义，是因为他们严厉如郅都，飞驰如李广；把生命交付给所侍奉者，以功劳报答所养育者，不怕折损翅膀而损伤勇气，也不在垂枝下停立而屈辱节操。这种鸟，用来比拟他们，不是很恰当吗？鸾凤尚且会被仁德感动，它们所不能及；鸡和鹤还可以比较德性，它们又有什么可比之处？何况其余鸟类，虽然会飞会鸣，有的平凡，有的怪异，但肉不能登上祭祀的俎具，才力也不能列入车马之用，威力不能相敌，群集喧叫也没有益处；这样才知道这两种鸟确实有用，是众鸟中最为卓异的。因此君子认为这种说法正确，画工描绘它们的形状，用来象征武备，彰显才力与美质；即使未能完全表现它们的天生姿态，也足以使人看见它们的风骨。从前支遁道林常常蓄养名马，自己说看重的是它们的神采骏逸；这幅图不正是与那类人相同吗？《全唐文》卷二百九十一 张九龄（九）