卷九百六十七

译各州刺史、各府少尹、次赤令，以及各州府五品以上官和常参官等，按照在任惯例，大约是三年任期。任命替代者以后，就仓促赶到京城。人数既多，空缺却一向很少，稍微经过一些时日，便诉说饥寒。从今以后，请依照旧章，刺史及五品以上官在外任期届满、应当接受替代而离任的，如没有征召，不得立即到京。应当交给所在州府每两个月一次申报中书门下，第一次申报还须具列前任的政绩延续情况及接受替代的年月。中书门下依照前项规定设置人员，量才除授。家在上都、因而自行回家居住的，由京兆府申报奏闻。○请改定知东西两推奏（开成元年御史台） 旧例以第一、第二殿中侍御史主管东西两推。臣私下认为，按照旧事，三院御史都是先掌管繁重复杂的事务，后来才逐渐转为轻简。近来让新入任的两名监察御史监掌仓库，殿中侍御史既没有仓库兼俸，却白白承担推勘狱讼的辛劳，就从台中掌管繁重事务转为轻简，顿时违背旧例。现在请让殿中侍御史中的第三人、第四人分别主管两推，希望符合逐渐减轻事务的旧文。○请提高粮价以便利农民奏（开成元年一月度支） 每年供应各司以及京畿内各镇军粮等，计算粟麦一百六十多万石，大约用钱九十六万六千多贯买入。京畿内百姓每年缴纳两税现钱五十万贯，大约要卖出粟麦二百多万石。这就是度支用六十的价格买入，而百姓却以二十五的价格卖出。农人低价出售，利益归于商人；度支高价买粮，贿赂却流入贪黩的官吏。现在请把度支高价买粮的钱五十万贯送给京兆府，充作百姓一年的两税，勒令二十三县代替缴纳钱币，输送小麦八十万石、粟二十万石，供度支各项军粮使用。这样到开成三年以后，似乎每年可以免除百姓一半的税钱，又能使度支节省十万贯钱。劝勉农业、减少费用，事理十分明显。仍请百姓广泛开垦田亩，不再加税；只要按节度施行，富裕繁盛可望实现。○论郭仲文不应袭封奏（开成元年给事中） 臣恭敬地依据制书：赠司徒郭钊的嫡长子郭仲文袭封太原郡公。臣近来访察得知，郭钊的妻子沈氏是公主之女、代宗皇帝的外孙女，另有儿子郭仲辞，已经选定娶公主为妻。郭仲文不应冒充，自称嫡子。如果郭仲文承袭嫡系，那么沈氏就必须被废黜，迁居别室；郭仲辞也不应当娶贵主为妻。郭仲文是尚父郭子仪的孙子、太皇太后的侄子，属于皇亲勋贵之家，地位无与伦比。婚姻中的嫡庶关系，朝廷内外都知道。夺取嫡子的婚配，实在有损风教。况且仲文、仲辞既不是同母所生，袭封与尚主不能同时成立。恭请交付御史台查勘处理。○请吏部对选人颁行长榜奏（开成二年四月中书门下） 治理天下，关键在于能够任用合适的官员。自古以来，朝廷都把重任交给吏部。如今按照资历授官，衡量鉴别失去权力；制定格式决定取舍，不过成为处理文书的办法。近来因为今年三月选事才结束，四月以后才修订下一年的格文，五月才颁下；等送到路途遥远的地方，已经到了秋季。现在请从本月起颁下长期通用的格式，在各州府张榜于门前晓谕。选人所需的官文书，取用本任黄衣、本贯解牒；一千里以内在三月十日送到尚书省，二千里、三千里依次各增加十日，并勒令本州递送。选人发解完毕后，各自回家。到当年七月十五日，统一到所居府等待查看吏部长榜，以决定留任或放还。获准留任的人，都限在当年十二月十日一同到尚书省参加试注唱；正月内铨门开放，永远作为定例。如果当年应当任用的缺额很少，而选人的文书没有违犯可查，就在本色缺额中先集合任期较深、年纪较长的人。其余人既然没有缺额可供集中，南曹一律判定完毕，张榜告示所居州县府，允许次年取得本任州府的公验，依期限赴集，不再重新取得本任、本贯解牒。○请接济各州闲散宗室奏（开成二年六月宗正寺） 各州府如有宗室子弟寄居，贫困患病、不能自我救济，或羁旅道路、迟留而乞食的，都请所在州县切实加以存问抚恤，并且根据情况给予接济借贷，不得让人侵夺欺凌，使他们受到压抑委屈。如有违反礼禁、自身触犯刑名的，便由所在州县仔细勘问；仍应先详细列出罪状，申报宗正寺，等待宗正寺奏报，不得擅自立即定罪。希望远方的宗室平时没有困辱之忧，守土的诸侯也能体会圣朝敦睦亲族的心意。○请在《五经字样》之后附载《九经字样》奏（开成二年八月国子监） 收到覆定石经字体官、翰林待诏唐元度的状文。臣恭敬地依据太和七年二月五日的敕令，复核九经字体。如今详细复核，多以司业张参所定的《五经字》为准。旧有字样年代久远，笔画点画参差不齐；传抄沿袭，逐渐产生讹误。现在一并依照字书相互校勘，共同商定是非，取其中适中的，编录成《新加九经字样》一卷。请附在《五经样》末尾，用来校正错误。○请记录时政奏（开成三年二月中书门下） 陛下在延英殿与宰臣议事，应当记录下来。臣私下考虑，陛下亲自勤劳于各项政务，超过历代帝王；每次接见宰臣，常常日暮仍不知疲倦。正衙处理政事时，二史在前记录；但在便殿临坐的日子，却完全没有记录。长寿初年，宰臣姚▯奏请设置“时政纪”，后来搁置没有实行。贞元年间，宰臣赵憬请求恢复旧事，不久又废止。恭敬地思考，圣明的政事一定应当彰明于后世。现在请每逢延英殿临坐之日，把与宰臣往来的言词、涉及教化政刑的事情，交由中书门下值日官记录，月底送交史馆。希望政务谋略不致失传，国史也有条理。昨日在延英殿当面奏请，已经得到允许。○论韦筹进呈史书解表奏（开成三年八月史馆） 臣等谨慎考察《春秋》《尚书》，它们最早成为前代史书；记事与记言体例不同，但义理和体制两方面都保存着。如今韦筹所著之书，立意确实是要效法师古，想使本朝大典与千古相同。但汉代以来，已经另行建立史书体例；考察其旨意要领，都是使事情归于详尽。圣唐统治天下，将近三百年，声教远播，文物制度十分完备。祖先的功业、先帝的德行，传之于不朽。《本纪》《实录》之外，又有注记、典历。这大概是史官所掌管的职责，唯恐记载简略，早已著成定制，仓促之间难以改变。臣等参酌古今，必须归于恰当。何况历代编纂史书，名号实在繁多；虽然统制各不相同，却都传示于后世。恭请把韦筹进呈的书收藏在史馆，等他著述完成后，令它与旧史一并流行。这样本朝的典章法度，古今就都完备了。○请准许接受替代的官员赴阙奏（开成三年八月中书门下）

译臣恭敬地依据开成元年正月一日敕令：各州刺史、少尹、赤令及常参官等，接受替代而离任的，若没有征召，不得进京；应由所在州府取得他们的履历，每两个月一次申报中书门下省。参详敕令的本意，是因为这些官员到京以后还没有除授，旅居谋食值得怜悯，所以暂令留在外地等待升迁。然而听说远方不了解朝廷旨意，以为原有敕格阻止他们入朝，因而产生留恋宫阙的心情；求进的人反而接踵而来，守道的人便形成废滞，恐怕需要整治修正，以符合事情的实际。各道州府如有上述官员，任满替代后想赴阙廷，或者家在四方，也都听任其方便。○请给常参官拜扫发放公券奏（开成四年二月门下省） 常参官在寒食节拜扫祖墓，令在本月七日到延英殿当面奏请裁决，准许依照往例发给公券。臣等谨慎查检旧案，过去常参官因私事请假，往返外州时发给券牒。又依照太和八年八月十日敕令改革，凡因私事，一概不许发给公券。现在臣等商议，只有寒食拜扫之事载在令式中，官员承受恩典乘坐驿传，用以表示哀悼和荣耀。谨奉圣旨，重新颁布法令；如拜扫不出本府界，或在假期内往返的，都不在发给公券的范围内。○请酌量留给料钱奏（开成五年五月） 依照今年二月八日赦令条文，各色被勾留的官员，应扣除手力、杂给等钱，交给本道州府，充作摄官的课料；没有本司提出请求的。臣等详细检查各道官员，俸料并不相同，有的正官料钱很少，杂给杂料却很多。如果依照赦文，连手力、纸笔钱也一并扣除，那么正官被勾留后也要办理公事，所得俸料反而不如摄官；既然不能适中，又恐怕难以维持。本司既没有提出请求，中书门下必须对此分条处理。臣等商议，各色被勾留官员的正料，以及手力课、杂职课、杂给、杂料、纸笔等钱，希望分别交由本州总计钱数，每一贯扣二百文，充作摄官俸料。其职田、禄粟、米，希望全部归还正官，不列入各色钱数计算范围。臣等又考虑，各州长马本来是散员，判司、簿、尉有时需要借用摄任；对于扣留的钱，希望交给州司根据事务闲忙和职务差别，均衡多少发给，也不要各自占用本色钱数。等到补足缺额，仍令每到年终，分条申报户部。○许常参等官患病时得乘檐子奏（开成五年六月中书门下） 御史台所奏关于檐子之事，还需要商议。常参官或各司长史中，品秩较高的人有疾病，或者筋力衰弱，不能骑马驾驭，恳请允许他们向御史台申牒，暂时乘坐檐子；患病痊愈后勒令停止。出使的郎官如果在途中患病，令其自行雇夫；但如果所到之处路途较远，计算费用极多，依照制度又不能借贷，携带少量钱财便不足以满足需要，不借贷又无法支撑。如果在途中患病，应由所在地飞牒申奏，另行差人替代其职务。根据这些情况加以商议，取其中折中办法，其余请求依照御史台所奏办理。○请更改▯水之名奏（开成五年七月河南尹） 皇城以内有伊水、洛水等四条水流。臣恭敬地考虑，伊、洛四水都载于典籍，现今人们所称呼的名称也很著名。其中第三条“水”的字样与御名相同，东周人因此请求改名，于是命令本府官司录以下共同议论此事。现在收到司录参军韦琼等的状文，谨按《尚书》所载：周公将要营建洛邑，占卜涧水以东、▯水以西，只有洛水的卜兆吉利。《孔安国传》说：“最初在黎水之上占卜，不吉利。”直到占卜这两条水之间，才得到吉兆。恭请把第三条“水”的字改为“吉”字。臣私下认为，周朝居于洛地建都，占卜国运希望长久；如今改这条水的名称，文雅而且符合祥瑞的征兆。谨将上述意见具文奏报。○禁止园户盗卖私茶奏（开成五年十月盐铁司） 江南百姓谋生，多以种茶为业。官府根据情况制定法令，只向贩卖茶叶的商人征税，在店铺交易，公私双方自然都能得到便利。如今却有人私自卖茶，专门图谋隐瞒欺骗，都是茶园主人和牙郎在中间引诱，又被贩茶的奸党额外勾连。因此形成奸利，官府便追缴搜捕，造成骚扰；一人犯罪，数户家产破败，必须加以清除，使法理安定。园户私卖茶叶，十斤至一百斤的，征钱一百文，处脊杖二十；达到三百斤的，仍处脊杖二十，征钱同上。屡犯屡科，三犯以后，交由本州登记收管，重加徭役，以警戒乡里。这样法律就不会虚设，人们能够安守本业；既然害怕犯罪受罚的痛苦，自然不会有犯法之心。条令施行后，公私都能安定。如果州县不加以捕捉，放任私卖园茶，一旦被人告发，就又会砍毁茶园，使人失去产业。主管部门应当查访，另行具奏，请求依照私盐案的例子处分。○禁止商人盗贩私茶奏（开成五年十月盐铁司） 兴贩私茶的团伙很多，茶场、茶铺的人和官吏都与他们勾连；旧法虽然严厉，最终却难以施行，必须另行制定法律，以革除奸徒。轻重既有等级，层次也容易遵守。如今既然特别允许自首，各地招收处理的敕令已经施行，皇恩广泛施及，应当改变法律，使人人自行改过自新；如果又抗拒违犯，就必须从重科断。从今以后，凡较轻的私贩茶叶，不得杖责同伙；从十斤到一百斤，处脊杖十五。其茶叶以及随身物品一并没收，赏给告发和捕捉此事的人。囚犯移牒送交本州县登记收管，使其另谋生计。再次犯罪，不论数量多少，都依法律处分。三百斤以上，就是肆意凶悍狡猾，不顾败亡；诱导煽动愚民的，一律清除，并依法律处分。没收物品也依照上面的例子办理。○请祧迁代宗奏（开成五年） 谨按天子有七庙，祖先有功、先王有德的，不在七庙之数内。国家制度，太庙有九室。臣恭敬地考虑，太祖景皇帝受封于唐，高祖、太宗创业受命，都是有功之主，可以百代不迁。如今文宗元圣昭献皇帝升祔已有时日，代宗睿文孝武皇帝是亲属关系已经穷尽的祖先，按理应当祧迁；每到▯、▯之祭，仍应照常合祭。○请停止让散试官摄任州县事务奏（会昌元年五月中书门下） 州县摄官借用虚名谋求俸食，常常抱着苟且之心，不体恤疲敝的百姓。州县缺少官员的地方，从今以后希望交给本州刺史，在本州各县官员中根据贤能和事务繁重程度分配，办理公事；如果官员人数太少，确实力量不足，就从前资官中选择清廉谨慎而有才能的人差遣摄任，不得选用散试官充任。○请确定祭祀九宫仪注奏（会昌二年正月太常礼院）

译依照监察御史的关牒：“本月十三日祭祀九宫贵神，已经敕令宰相崔珙代理太尉主持事务，是否应当接受誓戒，并设置司徒、司空？”臣私下考虑，上述祭祀本来称为大祠，依照太和三年七月二十四日敕令，降为中祠。昨天依据敕文，只说修饰旧坛，务求严肃洁净，不令另行进呈仪注，也不再改动迁移。恐怕不合适重新采用大祠的礼仪物料，谨等待圣旨裁定。○确定宰相及两省官员拜贺朝仪奏（会昌二年五月中书门下） 元日，皇帝在含元殿临朝，百官依次列班。只有宰相和两省官员，都在宫扇开启以前站在栏槛以内，等宫扇开启后便到御前侍立。三朝大庆之日，万国都来称贺，唯独宰相、侍臣同披甲胄的武夫一样，竟不向皇帝下拜便退下了。臣等斟酌礼意，认为这件事还没有处理得恰当。臣等请在皇帝临殿之日天将明时，令宰相、两省官员在香案前分列两班，等宫扇开启后，由通事赞礼，两省官员再拜，拜完登殿侍立。○请禁止砍伐桑树奏（会昌二年五月，天德军） 回纥的部落侵扰境内，朝廷曾下敕劝令并督促种桑，近来又有敕令规定，如果桑树数量能够增加，每年都要上报。近来得知并没有人遵行，反而任意砍伐，列在ㄩ市上，卖作柴薪。从今以后，各州县所属的官吏，务必严加禁止！○请改河阳等县为望州、望县奏（会昌三年九月，中书门下） 臣听说，河阳五县自从发生艰难以来，便割属河阳三城使管辖。如今河南所管的五县中，租赋、杂役全都归属河阳，使它们归于统一管理，正好可以成为固定制度。河阳既是雄镇，也足以壮大三城的声势。臣等商议，拟将河阳县升为孟州，仍列为望州；将河阳、汜水、温县、河清、济源五县改为望县。县令以下官员，暂且令其仍守原官，等到吏部注授官职时再行替换。○请将罚公主封物宣付史馆奏（会昌三年，中书门下） 臣听说，定安大长公主于二月二十五日因回纥背叛恩德、侵扰边疆，在光顺门内摘下簪珥，换穿平民服装请罪。陛下宽免了她的罪过，她才敢前来朝见。又因为宣城公主等违背敕令不到，分别罚没她们的封物。臣认为，礼法的施行从宫中开始，这是王道教化兴盛的盛事，也是人伦之间的美谈。《周易》说：“端正家庭，天下就安定了。”臣等有幸身居枢近之职，抑制不住欣喜踊跃地称贺。伏望将此事宣付史馆记载，作为百代遵循的典制。○请禁止奸欺奏（会昌四年七月，京兆府） 捕获盗贼以及参与斗殴的人等案件，常有奸恶的差役与府县官吏同谋欺骗，借机钻营，肆意索取财物，不顾法令刑典，包庇隐藏罪犯。臣认为现在审讯案件，必须制定条款：各府县差役如果借办案之机收钱，或恐吓平民，派遣重囚为其作证，引带坊市百姓来审问，查实后，赃款达到十贯以上的，从今以后请会集众人处死；十贯以下的，便根据情节轻重定罪。如果捕盗差役捕获盗贼，追得赃物达到五十贯，请赏钱三十贯；如果赃物达到一百贯以上，便取所获赃物的一半以上作为奖赏。这样庶几使赏罚一定实行，奸欺行为得以止息。○请重新制定应举保人条例奏（会昌四年十月，中书门下） 朝廷设置文学科目，是为了求取才俊，台阁中的清要选任，没有不由此而来的。近来由于实际情形并不在乡里，追逐名声的人又混杂在不正派的人中，以致有些地方势力跋扈、彼此暗中勾结。要澄清教化的源头，就必须明确科举的法令。臣等商议，从今以后，举人在礼部呈交家状之后，请依照以前的规定，由前三人相互作保。身着衣冠的士人，应由亲姻故旧、长期共同交游相处的人作保；江湖间的士人，则由封疆相近、素来熟知他的人作保。如果有不具备孝悌品行、凭借朋党势力、行为出自邪路、言语牵涉多端的人，都不得列入出仕的范围。如果互相讲情，彼此隐瞒包庇，一旦有人检举，他们的同保人一并三年不得参加科举。仍请礼部明确加以告诫勉励，编入科举条例。○毁除佛像奏（会昌五年七月，中书门下） 天下废寺中的铜像、钟、磬，交给盐铁使铸钱；铸像所得的铜钱，由本州铸造成农具。金、银、▯石等佛像，熔化后交付度支。衣冠士人和庶民家中所有金、银、铜、铁佛像，敕令颁出后限一个月交纳官府；如有违犯，交由盐铁使依照禁铜法处置。土、木、石等佛像，应当留在寺内，仍按旧例处理。○勒令僧人还俗奏（会昌五年七月，中书门下） 僧尼不应隶属于祠部，请改隶鸿胪寺。大秦、穆护等祠祀，既然佛教已经整顿革除，邪法就不能独自留存。这些人都应勒令还俗，递送回本贯，编入纳税户；如果是外国人，就送回本国所属之处收管。○请修缮东都太庙奏（会昌五年八月，中书门下） 东都太庙有九室神主，共二十六座。自安禄山叛乱以后，太庙被取作军营，神主被弃置在街巷中，主管官司暗中收集聚拢，现存放在太微宫内新建的小屋中。太庙的屋舍都还在，可以修缮崇建。太和年间，太常博士议论认为东都不应设置神主；皇帝东行时，便载着神主同行，这件事因循至今，仍未修建。请令尚书省召集公卿以及礼官、学官详细议论。如果不必重新设置，就必须确定收藏神主的地方；如果应该设置，请用拆毁大寺所得的木材修建。李石既是宗室，又担任留守，正可令他充任修建东都太庙使，主持修缮事务。○论韦宏质奏（会昌五年十二月，宰臣） 臣等昨天在延英殿应对，恭听圣旨，知道陛下常常希望朝廷尊严、臣下肃敬，这正是陛下深究治国根本的表现。臣考察《管子》说：“凡是国家的重要器物，没有比政令更重要的。政令受到重视，君主就尊贵；君主尊贵，国家就安定。”所以国家安定在于尊重君主，尊重君主在于施行政令。统治人民的根本道理，没有比发布政令更重要的。因此说：“损害政令的人死，增益政令的人死，不执行政令的人死。”不听从政令的人也死。又说：“政令从上面发布，下面却议论可不可以，这是上面失去威严，下面受制于人的表现。”自太和以来，这种风气大为败坏。政令出自上面，下面却加以非议。这种弊病不除，就无法治理国家。

译昨天韦宏质所议论的宰相不应兼管钱谷之事，臣等便就事情的体制加以陈奏。从前匡衡之所以说：“大臣是国家的股肱，是百姓所瞻仰的人，是英明君主谨慎选择的人。”《传》说：“下属轻视上级，卑贱之人图谋掌握权柄，那么国家就会动摇，人民也不得安宁。”韦宏质受人教唆，便上呈密封奏章，这就是卑贱之人图谋权柄了！萧望之是汉朝有名的儒者，以德行著称，担任御史大夫时上奏说：“如今岁首日月光芒微弱，罪责在我们这些臣下。”皇帝认为萧望之有轻视丞相之意，便令侍中、御史审问他。贞观年间，监察御史陈师合上书说：“人的思虑有限，一个人不可能兼管多种职务。”唐太宗说：“这个人妄自诽谤，想离间我的君臣关系。”于是把陈师合流放到岭外。贾谊说：“君主如同堂，群臣如同台阶；台阶高，堂就高。”这也是因为将相地位重要，君臣才尊贵，形势本来就是这样。假如宰相有奸谋而加以隐瞒，那么人人都可以上奏议论。至于设置和安排官职，本来就是君主的权柄，不是小人所能干预议论的。古时候在朝廷之上，各人各守本官，思想也不超出自己的职位。韦宏质不过是卑贱之人，怎么能拿不该说的话来冒犯圣明的君主呢！这就是轻视宰相、扰乱时政的行为。从前东汉的处士横加议论，终于发生了党锢之祸。这件事必须严加惩治，彻底禁绝。伏望陛下明察他的奸诈，除去他的党羽，那么朝廷就会安定清静，政令也会严肃整齐。臣等不胜愤慨。○请详细制定太庙制度及升祔礼奏（会昌六年五月，礼仪使） 关于武宗昭肃皇帝升祔太庙，以及应当迁祧旧庙神主等事情。臣认为，自敬宗、文宗、武宗兄弟相继即位以来，已经历三朝，太庙中昭穆的次序与以前不同。所值得疑惑的有四点：一是兄弟之间昭穆处于同一位置，不能互相作为后代；二是已经迁祧的神主又重新进入旧庙；三是太庙的室数有限，没有后代的神主就应当迁出另置别庙；四是兄弟既然不能互相作为后代，那么昭为父道，穆为子道，昭穆同班，就不应处在不同的位置。根据《春秋》“文公二年，跻僖公”一句，何休说：“跻，就是升的意思，指升到西边上位。惠公与庄公应当同向南面而以西为上；隐公、桓公与闵公、僖公应当同向北面而以西为上。”孔颖达也引用这一义理解释经文。贺循又说：“殷代盘庚不把阳甲列入次序；汉代光武帝向上承继元帝。”晋元帝、晋简文帝都采用这一义理而迁毁神主。大概是因为昭穆处于同一位置，不能同时毁去两座庙。《尚书》说：“七世之庙，可以观察德行。”况且殷代兄弟相继即位，有时到了四位皇帝还没有承接祖、父，哪里还能再说七世呢？从道理上说是没有疑问的。第二，既然如今是兄弟相继即位，同属一代，那么纠正以前的错误，就应当把代宗的神主重新升祔太庙。有人疑惑已经迁祧的神主不应再进入太庙；考察晋代元帝、明帝时期，豫章、颍川二王的神主已经迁出。等到简文帝即位，他是元帝之子，所以又把豫章、颍川二王的神主重新放回太庙。又如本朝中宗已经升祔太庙，到开元四年才迁出另置别庙；到开元十年设置九庙，中宗神主又重新升祔太庙。既然神主迁出后还可以重新进入太庙，这件事就没有疑问了。第三，太庙有固定的数目，没有后代的神主迁出另置别庙。考察魏晋初年，神主多同处一庙，大概是取法上古清庙一宫，以尊奉远代神灵的意义。后来晋武帝所建立的太庙，虽说有七位神主，实际上只有六代，大概是景帝、文帝同庙的缘故。又考察鲁国建立姜嫄、文王之庙，不计算昭穆，是为了尊崇功德。晋元帝向上承继武帝，却另行祭祀惠帝、怀帝、愍帝三帝。当时贺循等儒者议论，认为另立庙宇，是由于血亲关系已经疏远、都邑迁移不同，在道理上没有妨碍。如今文宗去世才六年，武宗刚刚下葬，立即迁入别庙，使他不能列入宗祖之中，对主管官司来说，不是适宜议论的事情。第四，关于增置太庙室数，考察《礼论》，晋代太常贺循说：“太庙以能够容纳神主为限，不必拘泥于固定的数目。”所以晋武帝时，太庙有七室、六代；到元帝、明帝时，太庙都达到十室；到成帝、康帝、穆帝三代，都达到十一室。此后虽然迁出旧神主、升祔新神主，大体以七世为准，却不限制室数。臣认为，江左的名儒通晓幽深的道理，见识精奥，所议之事有明确依据，本来可以施行。如今如果不实行这一议论，反而以轮流迁毁为制度，那么向上就不能达到尚未尽承的高祖、曾祖亲属之亲情，向下又会有违背臣子恩义之道。谨慎考察古今，参照校订经史，现请把代宗神主重新升祔太庙，以保存对高祖、曾祖的亲情；并把敬宗、文宗、武宗视为同一代，在太庙东间增置两室，确定为九代十一室的制度，以完整体现臣子尊敬亲人的恩义。这样庶几合乎大顺之理，得到变通礼制的正确办法，折中古今纷争，给众多疑问立下明确准则，使发自内心的广大孝心永远彰显于皇帝的光明治世；昭示德行、奉事神灵，也不使圣明时代有所亏缺。○请确定祝文称号奏（会昌六年十月，太常礼院） 关于禘祫祝文中的称号，称穆宗皇帝、宣懿皇后韦氏、敬宗皇帝、文宗皇帝、武宗皇帝。过去只是按照亲属关系排列，在穆宗皇帝的神室中称为皇兄，不合礼文。修撰官朱俦等呈文说，礼制应当排列尊贵者，不叙述亲属关系。陛下祭祀穆宗、敬宗、武宗时的祝文，恐怕应当只称“嗣皇帝臣某昭告于某宗”以下四室。敕旨命礼官共同商议后上奏。臣与太常博士闵庆之、修撰官朱俦、检讨官王▯共同考察《礼》经，没有其他意见，请依照前面的呈文办理。○增加各州刺史俸料奏（会昌六年十二月，中书门下） 各州刺史既然要责求他们洁身自守，就必须使他们的俸禄稍微充足。但各地俸禄厚薄不同，等级又没有统一制度，以致俸禄微薄的地方没有人愿意前往，俸禄丰厚的地方却整天有人争先。各中州、下州司马的军事俸料合计不满一百千的，请增加到一百千；紧州、上州不满一百五十千的，请增加到一百五十千；雄州、望州不满二百千的，请增加到二百千。原来已经超过这一数额的，仍按旧数额执行，并允许从军事杂钱中置本取息，用于补给。如果另外兼带使职名额的，一律仍按旧制，不在增加之列。●卷九百六十八 ☆佚名（九） ○请令婚姻、田地等诉讼先向府县陈诉奏（大中元年四月，御史台）