卷二百二十一

译啊，大自然播散元气，在万物中流动而形成形态：有本来最黑的普通鸟类，也能变白而显示灵异；这是感应皇上的仁德和孝道，符合祥瑞经典中的中等瑞应。至于此事出于神妙，事理包含舒展和卷藏；祥瑞聚集于王屋山，白乌飞翔跟随皇帝车驾；它捧着太阳高飞，迎风轻转；懂得在呼唤中应答，每每发出哑哑之声。它有雪白的羽毛、霜白的毛色，冰一样的精华、玉一样的形状；从绿林之下显出奇异，在紫台之上受到赏赐。俯视鹊鸟的纱窗，抱着凤凰的衣架。担心同类嫉妒，害怕无才而招来诽谤；哪里肯把性命托付给深厚恩典，难道愿意安于闲散放纵吗？只要是圣君的灵囿，什么地方的生物不能来到？有能言说而值得珍重的，有善舞而得到珍爱的；它惭愧于身形简陋而入朝献上自己，愿与珍贵羽族为邻。采集清晨鸣叫的乐声，眷恋夜间啼鸣的新曲；没有锋利距爪来炫耀武力，也没有钩嘴怀藏仁德。感谢先行引荐而得以通达，却借助装饰来保全真性；皇上看见它反哺的深情，最终使它报答君主和父母的恩德。虚室赋 明月照在窗前，古树立在檐边；没有北堂的酒樽，没有南邻的管弦。心思趋向虚静之趣，内心依托于清静因缘；房屋只是生出白光，人便思考玄妙；厌倦各种忧虑的劳苦，归于一条卓然独立的道路。唉！巧智首先造成混乱，礼乐增加矫饰；名声由异端兴起，利益形成贪婪的征兆。役使两种见解相互争斗，驱使五神杂乱扰动；形体怎么会不劳损衰败？性灵怎么会不烦扰夭折？每每舍本逐末，必然损失多而获得少。玉帐琼宫，图谋奢侈、务求丰盛；朱门金穴，依仗富足而夸耀尊隆。荣辱一同兴盛，事情随着忧患无穷无尽；陷入经营谋利的桎梏，留在令人羡慕的池笼中。心灵本是幻相，万法本来皆空；无不因虚无而证实，借助不同而产生相同。鱼哪里知道为什么喜爱水？蛇有什么心意而怜惜风？默默体认真是伟大啊！守住这种玄妙通达，回头俯视天下，世间万事都积聚在梦中。江上愁心赋寄赵子 江上的高山啊，郁郁崎岖而没有尽头；云彩成为山峰，烟雾成为颜色，炊烟变幻无常啊，心中无法辨识。江上的深林啊，幽暗茫昧而没有止境；鸟儿仿佛花朵，猿猴仿佛孩童，纷纷荡漾啊，言语无法比拟。夏日【缺字】排列如山，秋水铺展如天；冬日沙飞而淅淅作响，春草低伏而芊芊。感叹四时默默运行，知道万物暗中迁变；伴着群鸟停在寒冷水洲，遥望孤帆驶向天边。即使想用巧笔贯穿愁肠，用哀弦纺织离梦，这颗心也不是摹写描绘所能达到的。将要说话，便是这样；将要不说话，也还是这样。畏途赋 青泥路，白马关；【缺字】脚踩着地，霞光般的手攀援而上；忠臣前往，孝子归来。登上羊肠小道，面对鸟道险路；攀住绝壁，援引藤蔓；悬空的桥梁纤细而与树木相接，空中的楼阁高耸而被烟雾环抱。风雨急促地下着，山泉崩落而形成险急湍流；图画般的山势诡谲曲折，红色山峰与碧色山峦相间。树林幽暗，人迹寂静；山势参差，地面寒冷。旅客有梦，身在城阙；背离芬芳的萱草，心中不得安宁。怜惜秋草上的坠露，凭吊穷尽山崖间的飞月。听见悲哀猿猴的一声长鸣，忧愁之人从早到晚生出白发。圣德颂 太古最初，遗留下来的文字已经残缺。经典以《尚书》中的《尧典》《舜典》为祖本，陈述五教；唐尧、虞舜的训诫，历代都奉为宗法。谁能同于正理而不停止？为什么同于混乱却能合宜？大唐兴起时，道德积聚于四位圣君；时光将近百年，恩泽浸润百姓，从根部流到枝叶。孝和皇帝驾崩，继承者年幼，凶恶臣子和受宠女子使王室衰弱，人民处在崩角般的危急中，朝廷深深发出旒旌下垂的叹息。幸赖上天奖赏忠勇，大力诛灭鲸鲵般的奸恶；尊崇文庙以安定神灵，清肃帝宫以等待圣主。少主奉行天命而准备禅让，皇上拒绝天命而坚决推辞，群公卿士一同进言说：“陛下孝顺友爱的德行达到极点，帝位的历数归于自身；居储宫时有让给元子的美德，居藩邸时有辞让太弟之位的高尚。六合欣然拥戴，三灵确实协同；要做天下君主，谁还能与您谦让？”皇帝迫于义理不能不接受，说：“唉，我所忧虑的，是责任太长久啊。”于是穿上帝王礼服，登上帝位，延请群臣，接见百姓。这一天，景【缺字】来到；这一年，戎狄前来。尤其祥瑞极盛，异类纷纷杂沓而来，几乎已经玩赏习见而无法一一记载。皇上正谨慎处理各种事务，阅览众多法则，勤勉不懈，心怀敬慎；游览道德的苑囿，跟随鸾鹭般珍贵的群臣；看到天下人所未见的，听到天下人所未闻的，帝王典章和皇室纲纪，在这里都完备了。应当确定郊祀报谢之礼，改革封禅的规制，以答谢神灵赐予的祥瑞，彰扬宏大的德行；否则，二宗就没有举行类帝祭祀的坛场，五岳也没有巡省四方的行馆了。至于商汤的颂歌由考父传下，周文王的诗篇由周公著成，臣子的心志不可缺少。谨作颂说：上天福佑圣明的大唐，启迪我英明的君主。伟大啊皇帝！与上天同具法则。上天为他覆盖，土地为他承载；阳和之气化育万物，众生都依赖它。孝啊，只有孝，向上天报告功业已成。神灵的祭坛和高山，思念伟大的福禄。皇帝啊，皇帝啊，怎么可以舍弃他呢？大君承受天命，祥瑞之光飞翔而来。流云布满天空，太阳灿烂而成文章。考察祥瑞典籍，过去是轩辕受福；如今彰显圣德，土德因此昌盛。西方戎狄等远国，畏惧君王的威灵。古人称为各得其次序，如今才来朝廷。帝女降嫁，她的随从如同繁星。天人与人间停止战争，直到达到大安宁。北方胡人强悍暴戾，习惯于征伐。皇帝初登帝位并接受考验，便护佑那些穷发之地的人。他们怀念我朝美好的声音，叩首于天阙。遥远而伟大的大同境界，这就是天子的功劳。皇帝在潞州时的祥瑞颂十九首，奉诏撰写 日抱戴 皇帝刚到潞州，景龙元年四月二十七日，这一天出现太阳抱戴之瑞。颂说：太阳显示帝王的符命，君王兴起而承受土德。重重光辉呈现五色，成为四方的君主。或被光环环抱，或被光晕承戴，气象华美而光辉柔丽。大明运行于天空，难道会忘记忠诚的辅佐吗？月重轮 皇帝临幸潞州，景龙元年七月十四日，夜里月亮出现重重光轮。颂说：这是皇帝潜藏的德行，承受上天的眷顾和命令。月亮出现重轮，向我显示金镜。玉璧般的光彩从内向外澄澈，环形圆规从外向内映照。君王之心因此明亮，神道共同协助而降下庆祥。赤龙 皇帝临幸潞州，景龙二年四月二十五日，在厅堂凭案假寐；百姓和白鹤观道士宋大辩等三十多人，同时看见一条赤龙伏在案上。颂说：圣人睡眠而无固定形迹，神气融和而流散。赤龙蜿蜒而来，低垂头颅伏在案上。从前有王媪预先看见汉朝兴起，今天潞州百姓也预示了神灵的观照。逐鹿 景龙二年二月二十八日，皇帝巡行属县，到达潞河。有一只鹿奔跑渡河，河水深三丈；皇帝驱马挥鞭追逐鹿，河水没有淹到马鞯，随即捕获了鹿。司户参军崔弼跟随皇帝涉水，刚走入几步，马便淹没了。颂说：君王狩猎，必有上天相助。追逐鹿进入深水，凭借跃势而渡过。奔驰没有失去速度，放箭如同击破目标。后面的骑兵却陷入水中，这才验证了神灵的踪迹。嘉禾

译皇帝临幸潞州，景龙二年八月二十五日，长子县境内出现嘉禾，稻穗合生在一起。颂说：灵气滋润流布，嘉禾成族而生。有的分出九穗，有的两茎合在一起。从前曾以此效法唐叔，归功于太平。如今经过考验，抽发出这样的德瑞萌芽。黄龙 皇帝驻跸潞州，景龙二年九月五日，黄龙出现在州城东五里的伏牛山南冈，停留了很久，观看的人像墙一样密集。颂诗说：黄龙是土之精灵，是五方之长。在田野中出现，显示出文明的征象。轩辕氏的瑞图前来，夏朝的妖异退去。只有德行才能感应祥瑞，倚仗神灵却难以欺罔。羊头山北童谣 皇帝驻跸潞州，景龙二年九月以后，曾有童谣说：“羊头山北建作朝堂。”潞州南面六十里有羊头山。颂诗说：荧惑星降下精气，这就是上天的使者。儿童们聚集在一起，在街市上歌唱传谣。通晓贤才、具有奇妙见识的人，采集这些话来判断未来。羊头山北建朝堂，这是在昭示天子的位分。仙洞 皇帝驻跸潞州，襄垣县北有一座仙洞忽然自行开启，方圆十几里都有仙乳灵液，凝结如膏，流注如玉。颂诗说：凭借仙穴而兴起，应验了吴国建立国号的旧事。襄垣仙洞开启，神灵也在报答我。玉膏滴滴流淌，石洞幽深隐秘。上天将要保佑他，冥冥中的神灵开启了通达之路。大王山三垒 《上党记》说：“禹治理洪水时登上这座山，于是以此命名。”《魏书》说：“望气的人说这座山有天子的气象，因此太武帝用石头筑成三个封垒，想以此压制它。”颂诗说：从前有人望见这座山，认为这里应当出天子。太武帝心中忌惮，便用军垒加以镇压。地脉之气虽被压制，黄河清澈却还在等待时机。三百多年以后，圣人终于兴起。疑山凿断 《上党记》说：“后魏太和末年，孝文帝从代地前往洛阳，看见这座山中有伏龙，心中疑惧而不再前进，于是凿断山的东麓来镇压它。山基被凿断的地方还存在，因此命名为疑山。”颂诗说：王者的命运必有定数，镇压之术大多没有作用。没有得到征验，反而徒然劳役百姓。旧山潜藏的地气，如今已经成为圣人的灵符。魏人即使凿山，又怎么能违背天意呢？赤鲤 皇帝在景龙三年三月巡视所属县邑，到达襄垣以南，斋宫之上有红色鲤鱼腾跃。颂诗说：龙有时也化作鱼，鲤鱼的姓氏同于国姓。它跃出泉水将要飞腾，是在向我报告天命。麒麟彰显武德，辅翼并赞助兴庆之运。从前它随仙人离去，如今前来迎接圣人。黄龙再次出现 皇帝驻跸潞州，景龙三年六月十五日，黄龙再次出现在伏牛山。颂诗说：黄龙蜿蜿蜒蜒，既已出现，便将腾跃。气势震动，环绕着□，精气流动如闪电般闪耀。文明而刚健，又妩媚而纤弱。万物都看见了它，圣人将要兴起。紫□ 皇帝驻跸潞州，景龙三年九月九日，与群臣在壶口山界设席而坐。当时东北方有紫□翩翩飞来，光彩照耀如同太阳。第二天，上党县丞王敬宾等人刺请州刺史刘怀一，并上启皇帝，请求将此事上报，皇帝下令不许。颂诗说：上天降临壶口山，皇帝在山岭边露天设座。紫□飞来覆盖上空，像车盖，又像帷幕。直到天黑也不消失，含着风自然地停持。一人有福庆，众多百姓都依赖它。李树 皇帝驻跸潞州时，延唐寺有一株连理李树，皇帝亲自前往察看验证，如今还亲笔题写了匾额。颂诗说：李氏兴起于帝王宗族，寺院题榜称为延唐。奇异的枝条却同一树干，两株之名合成祥瑞。花朵转开如美玉般的花萼，果实缀挂，闪耀如珠光。宗族本支百代相传，永远繁盛昌隆。神蓍 皇帝驻跸潞州，景龙三年九月十五日，召来百姓韩拟礼为他占筮。卦还没有完成，就有一根蓍草挺立起来，拟礼说：“这是天人感应的祥瑞。”等到皇帝登上帝位，便授予拟礼游击将军、长上折冲的官职。颂诗说：纤细的灵蓍之下，有伏藏的神龟。上天生出神异之物，用来决断狐疑。一根蓍草特意挺立起来，是上天使它立起。没有卦象的卦象，告知皇帝时运将至。金桥 金桥在潞州南面二里处，常有童谣说：“圣人执节度经过金桥。”皇帝在景龙三年十月二十五日由此桥前往京师。颂诗说：出了州城二里，横跨道路的是金桥。圣人向南渡过，驾着四匹马向西入朝。天运到了诛灭吕氏的时候，时势正当光明显盛。回头查考后来的事情，正好与童谣相合。紫气 皇帝驻跸潞州，景龙三年十月二十五日返回京城以后，州内所居寝堂的上空出现紫气，七天不散。颂诗说：君王前往京城，满城百姓都依恋惋惜。紫气浮在空中，七天不散。窗户和台观都光彩斐然，宫台楼观轮廓分明。京城百姓心有所系，仰望着□汉。大人足迹 皇帝从潞州返回京城以后，他的宅院内以及州城街道上，都出现了巨人的足迹，长二尺五寸，自东向西，一个接一个地排列着。颂诗说：百神跟随君王，一同向西而去。众人观看空旷的官舍，足迹连续相接。脚印像郊外的媒迹，痕迹又同雷泽中的遗踪。这是旷古罕见的奇事，存在于帝王的典籍之中。神人传达庆兆 皇帝在唐隆元年六月二十日夜间铲除妖孽以后，第二天，州佐吏索崇嗣在州城南门外听见空中有人说：“临淄王诛灭韦氏，相王将取得天下。”索崇嗣把这件事告诉长史裴思，裴思以妖言惑众的罪名处罚他，将他禁锢了好几天。到当月二十一日赦令传到，他才获免，案牍至今还在。颂诗说：天帝降下神座，承接韦氏覆亡的天命。临淄王威势赫然兴起，拨乱反正。击破凶逆，尊奉君主，一声号令便大局安定。神人与人相互欢悦，传递着喜庆。起义堂颂 伟大的上帝啊，俯临下界，威严赫赫。降下明察，监察四海，为百姓寻求疾苦。可叹那隋炀帝，政治不得其道。上帝眷顾我高祖，这里正是他的基业所在。上天辅佐皋陶，以明刑法辅佐教化；尊崇老氏之道，与本原之理相合而体悟玄妙。仁德表现在四乳之异，光明融通而独自照耀；随父寄托心意，史官善于辨识容貌。高祖降生时显现神灵，夜间神光照耀；天妹与他结为婚姻，太阳之兄托梦传告。福祚降生于文帝，承受天运而昌盛。高祖首先倡导起义，像鸟飞腾于晋阳。万人同心，元帅开始出征。火焰般的旗帜炽烈鲜明，□鸟自由翱翔。五星前来迎接皇帝，万国歌颂唐朝。天纲宽大而疏朗，王师有节制。威势所到，接连诛戮，老将生等人被摧毁。山神引导军队，河中蛟龙载皇帝渡河。渭仓散发积粟，离宫解除关闭。关中和京辅地区获得苏息，远方都受到恩惠。长安的宫室，上承法象太微宫。隋朝迁移了宝鼎，唐朝占有了天枢。仪仗进入两座宫阙，诏令传遍九州。三灵共同承载，百种福禄一同归来。皇帝对太宗说，表明要正定疆界。大浪冲荡，狂风扫除；雷霆奔驰，闪电耀亮。刀剑不必摧折锋刃，弩箭无需再次发射。向西平定陇右，向东取得河洛。杲密等人德行充盈，或悬首，或面缚投降。北方驱逐獯鬻，南方通达蛮荆。辽东和碣石归附，梁地、岐地终于平定。风一吹动，神速行动，直到海角的百姓都受到安定。没有谁不来朝见，在这光明的义堂。誓告众人，事业由此开始，正是天命兴起的地方。大家都来歌颂美德，只有我这个小子，早晚恭敬不懈。啊，皇王啊！对先祖功业的思念永不忘怀。上党旧宫述圣颂（并序）

译开元十一年正月，皇帝在河东施行仁义，右边依傍太行山，留驻上党设宴；整顿军队，显示武威，进入太原，设置都府，建立颂碑，以崇奉王业；向南驾车经过汾水，祭祀后土，天空清朗，太阳明亮，神灵享受祭祀如同饮食；三月庚午日，在长安举行饮至礼，六军解除戒严，四方和睦会同。近处观察法象，远方歌咏德泽，虞舜巡行的典制得以修复，汉代祭祀的美礼得以举行，人心欢悦而一同改变，神异之物也无不显现。于是邠王臣守礼、宁王臣宪、申王臣▯、岐王臣范、薛王臣业向宫中献书，开府仪同三司臣▯、尚书臣睃、臣象先、臣▯、御史大夫臣ㄘ在外抗疏，众人都说：“陛下承受上天的历数，考察圣人的典谟，德道贯通天、地、人三灵，仁爱养育万类。扫除阴暗而看见太阳，这是开辟以来的功业；尊奉文考而登临帝位，这是帝王的孝道。上天把陛下当作儿子，百姓奉陛下为君主，各种福祥都应时完全到来，三代的风教也都响起颂歌。如今潞州百姓怀念代王府，歌咏泗亭，采录圣崖，延请元石，将要表彰潜龙居住的宫馆，刻写启圣的图记，勤勉也已经达到极点。陛下却推辞而不接受，怎么能够向下不辜负众望，向上不报答神灵的庇佑呢？” 臣听说，上天所开启、人民所拥戴的事业，必定凭借睿智圣明、广大美善的德行，以及天命和贞正符瑞的纪年。功业在变异中显现，德施随着时势扩大；德行深厚的人恩施广博，功业宏大的人祥应迅速。有的由隐晦而显明，有的经历艰难而昌盛。大概春天产生德行，就是所谓天；把时机授予他，就是所谓命。上天既然已经成就命数，怎么可以埋没呢？陛下过去居住在这个州时，紫□出现于天上，神光照进宫室，白鹿前来驯扰，黄龙向上飞升，陇地显出仙洞而神鱼跃起，山中开启禅穴而灵钟鸣响，歌谣与谶言相合，巨人的足迹引导道路，嘉李并生，神奇的蓍草自行挺立。当时金石乐器预先变调，狱讼的颂声先行归附；六府政事繁盛，五教受到尊重，陶器没有粗劣之品，渔人拥有互相谦让的泉水。神灵施行教化，人们却不知是如何做到的。从前龙背负河图而大舜登位，狼衔金钩而后殷朝昌盛，元圭赐给夏禹，赤伏符归于汉光武：顺应天运而符合符瑞，是稀世称宝的祥征。从未有过像如今这样祥瑞极盛、奇异纷至的情形。倘若天赐的祥瑞聚集却不加以彰显，神灵之心就不会喜悦；宏大的功业已经成就却不加以赞颂，祝告之辞就无从传闻：这就是掩盖上天的恩佑、遮蔽圣人的德行，臣子的罪过将如何解脱？愿陛下听从潞州百姓，以此宣扬伟大的功业。”皇帝说：“从前中宗违背人心，国家形势艰难，上天保佑我唐朝，把大命集中到睿宗大圣真皇帝身上。朕敬畏上天所降的使命，不敢懈怠安逸。这些乾符坤珍，都是先圣遗留下来的福佑，朕有什么力量可说呢？然而再三违背兄弟和公卿的请求也不合适，所以抑制内心而恭敬地听从，只是不愿徒然接受虚美，使人更加看见朕的无德。”群臣游说圣德，浩大得无法形容，参考旧史，冒昧歌颂功绩。歌词说：帝王的德行广大而久远，既圣明又神异，这是上天降福于圣人的表现。唐朝虽然是旧邦，它的天命却重新焕发，又一次承受天命。皇帝起初匡正人民，降居上党，天下人都前来归附。黄龙白昼出现，攀援上天而飞升，这是九五之尊的象征。皇帝到郊野出行，在紫□之下，所求必定能够得到。皇帝寝居殿堂，变化中的龙发出光芒，观看的人都惊骇。天降足迹，星有歌谣，树木连理，蓍草挺立，神异之事全都汇集。灵钟化作洞穴，白鹿和赤鱼出现，何等诡异！上天不发声音，只借助同类事物寄托形迹，使人觉悟。圣明的皇帝斋戒食粟，既警惕所得，也戒慎所失，明白地侍奉神灵。头发花白的潞州老人，乐于奉行我王的道德，爱惜旧日宫殿。赫赫的颂歌赞美功业，与上天比其崇高，抒发无穷无尽的赞美。大唐封禅礼坛颂 皇帝是开元神武皇帝的第六代，重新承受天命，使天下太平，于是封禅泰山，禅祭社首山，凿石刻写年号；天上的文采灿烂显发，儒臣记述美德，树立石碑，祭祀坛场。颂辞说：起初人类产生，便有君臣，只是当时治理之道模糊，风俗质朴简略。随着时势而兴起，跟随运数而纷乱消散，昏昧沉没，没有留下声名。后代圣人取法天地形象，确立名分和职位，用衣裳区别等级，用甲兵安定众人，于是礼乐产生，文字典籍得以保存。追溯本源以敬奉天地，报答根本以赞美鬼神：封禅就是帝王承受天命、向上天报告功业成就的礼仪。考察往昔圣人的深奥训诫，研究历代帝王共同的治术，谁能顺应上天而不成就，怎么会背弃正道而不遭受祸患？由此推论，封禅的意义有三条，帝王的谋略有七项。七项是什么？经典不是说过道、德、仁、义、礼、智、信吗？顺从它们就称为圣哲，违背它们就称为狂悖。三条是什么？第一，地位应当符合五行图录的次序；第二，时势应当遇上四海升平的运会；第三，德行应当具备钦明文思、温恭宽厚等美德。这叫作与上天符契相合，名声可以不朽。三条中有一条不足而举行封禅，人民尚且不会答应，又怎么能合乎天意呢？谈论旧史，君主没有谁能超过陶唐、虞舜，臣子没有谁的德行能超过皋陶、稷、▯；这三位臣子德行完备，都曾拥有天下。孔子编次帝王之书，把鲁国和秦国的誓辞系在一起，说明鲁国祭祀周公采用天子礼制，秦国承接伯益而接续周朝统绪：孔圣人的微妙旨意，难道不正是这种效验吗？然而秦国平定天下的功劳很高，享有天禄的时间却很短，上天并没有忘记庭坚的德行，所以大命重新集中到皇家。上天赞助唐朝，并不是只有过去的事情；它正在使唐朝兴盛。元始神灵启发引导，黄帝顾念眷顾；顺应归于天运的义举，抚慰使百姓复苏而显现利益。义军没有放逐夏桀的惭愧，武王也没有征伐殷商的战争。高祖开创基业，四宗使光辉重放；有德行可以感通上天，恩泽如漏泉般流布，滋润万物如蒸气和露水，细小生物繁殖滋长，和气温润涵养万类，就像天地覆盖承载、日月照临一样，凡有形之物都得到恩惠，天下内外全都安心居处，到如今已有一百零八年。皇帝平定内部祸难而开启新命，奉戴睿宗而继承旧有法统，于是宇宙重新开辟，朝廷开始确立秩序。这大概是义、轩辕氏创造皇图的事业。九族敦睦有序，百姓明白顺从，万国都和谐，黎民发生改变；树立土圭来推步历法，改革铜制浑天仪来校正天象。这大概是唐尧、虞舜张大帝王之道的事业。天地四时运行，六官制定礼法，井田分为三等，五服区域形成赋税制度；扩建九庙以尊崇祖先，确定六律以调和神灵。这大概是三代设置王制的事业。以武德辅佐，以文教经纬，以圣智审察，以神化推行；然而仍然战战兢兢，一天比一天谨慎，接受规诫教诲来增进德行，任用忠良代行政事，在集贤殿讲习无为之书；宠爱勇士授予爵位，尊重通晓经术的人，朝廷上贤臣列位如鸾凤，边境有坚毅勇猛的军队驻守。人和从各方面感应，神异宝物接连而来，乾符坤珍纷纷出现。

译千种品类、万般事物，超出图籍所载，都是前所未闻、前所未记的。皇帝把以人为瑞作为心意，不把物类祥瑞放在心上。国王、公卿、士人庄严地进言说：“美好啊，陛下！孝行达到上天，政治合乎正道。前年祈祷后土，百姓获得大丰收；前些年祭祀圆丘，太阳没有被遮蔽。感应祥瑞来祈求圣德，因事观察上天，天人相互感应，其规律并不遥远。或许高大的山岳已经清扫道路，等待翠华仪仗到来；上帝积蓄恩德，等待献上苍璧的礼仪，已经很久了。怎么可以只顾谦让而废弃旧有功勋呢？”群臣坚持进言，皇帝知道推辞不合适，到了第二次、第三次，才谦抑地说：“敬重并奉行天道，俯身遵从美好的言论，只是担心自己的德行不相称，怎么敢害怕辛劳呢？应当编定巡狩的礼仪，考求封禅的典故。” 不久，礼官没有事先告示便准备就绪，军政没有商议便整肃完成；天姥使白日清明，雨师洒扫道路，六甲按次序列队，八阵警戒清道。孟冬中旬，皇帝的车驾才出发，千面旗帜□前引导，万支戈戟如树林般前行，光彩霍然灿烂，飞焰扬起精气，原野因此震动，草木因此生风。经过郡县，察看歌谣风俗，询问百岁老人，举行各类祭祀，兴复废坠的典礼，修缮缺失的政事。所到之处，百姓家家相互响应；四方万民纵目观看，千里之内人群如墙；城邑接连欢庆，丘陵聚集起舞。其中头发花白的老人，快乐超过平日而流泪，想不到蒿里亡魂一般的自己，又能看见乾封年间的盛事。尧的时代过去了，舜的太阳重新升起；神采和灵气充满天地之间，灿烂弥漫。这个月到达泰山，先在斋宫沐浴净身，洗涤清静内室，凝聚精神，深远观览，将要礼敬太乙。谈到泰山，它是圣帝接受上天官命的宫殿，也是天孙总摄人间神灵的府库。自古以来建立国家的帝王不知有多少，能够对外平定、对内建号的，只有七十二人，我高宗是其中第六位，如今皇帝是第七位；若不是尊贵的地位、盛大的时代、旷代无比的明德，哪里能如此辽阔而难以比并呢？早先将要举行大封之礼时，在高冈上累筑封土，在山南麓修筑泰坛。天坛共三层，登坛台阶十二级，依次祭祀众神，排列座次；高大的牙旗树立羽饰，笙管、编磬、大钟、鼙鼓陈列，宫悬乐器设置在重门以内。干戚、钗殳，钩戟、长矛，排列在四门之外。征伐国家所用的重器、历代相传的绝世瑞物，陈列在庭院中央；玉辇金毂、翠色车盖、黄色车屋，夹列在正道两旁。各级官员、诸侯百官以及羌、夷、蛮、貊等族，在褒成侯之后、让王的宾客之前，依礼排列在祭神场所；旄头、弩牙，铁甲战马、金色箭镞，铠甲像白雪，旗帜像火焰，远远环绕着清禁区域。于是选择天正上元日，仪仗车驾缓缓前进，在平坦道路上驻列千辆车乘，把群臣留在谷口。皇帝驾御六龙车，登上万仞高山，只与一两位元老和执掌事务的官员走出天门，来到日观峰，驻宿在沆瀣泉，夜宿于岩石之间，仿佛可以接近赤霄，俯视白□在下。庚寅日，在山顶祭祀高祖，以高祖配享上帝；命众官在下坛祭享众神。皇帝穿冕服、披裘登坛，俯身屈体献奠；配合金奏乐，跳羽舞，撞击黄钟，歌唱大吕，开启天门，与上天交谈；清正地使将信任贤公，奉行斗数、布列法度，努力建立皇极，勤勉体恤百姓，使昭明之德感通于未显之前，在灾祸尚未萌发时便予以禳除。上下传递符节，礼仪完成，音乐遍奏；福禄寿命一同归集。皇帝赐予神灵策命，于是登上山顶中部检视玉牒，在高天之下举行柴燎，使众人的忠诚上达天庭，仿佛凭借火焰乘烟而上。太阳车驾刚刚回转，神灵之心仍有眷顾，五色□气升起，拂过马匹而跟随人行；万岁之声从天上传到地面。第二天，尊奉睿宗，配享地神，祭祀社首山，于是奏起盛大音乐，朝见东方诸神。国家风俗保持旧有传统，没有因贬黜幽隐、削夺爵位而施刑；王者恩泽焕然一新，有因灾过失误而广施赏赐的庆典。不满十日，教化已经融入人心；不到一个早晨，美好福泽遍及天下。然后把金匮收藏在┙室之中，回转玉鸾车到上都。光明盛大啊！这确实是圣明朝廷所能完成的大事，也是高代帝王的盛大礼节。正在这时，华夏和戎狄各有不同风俗、说着不同语言，却一同感叹说：“军队集合之时常常多雨，山势高峻之处常有□，哪里有大举发动百万军队，约定日期行进千里之外，而到了举行大典的日子，天空没有一点阴翳，大地没有一丝尘埃，严冬变成和暖明丽的季节，寒冷的谷物也郁然充满和气？若不是至高的德行，谁能使上天这样顺从呢？古人说：‘从西到东，从南到北，没有谁不服从。’如今确实可以说‘知道圣人兴起，万物都能看见；万物从心里服从他’了！”有人说：“祭祀泰折时让地神居于先后，这难道不合礼吗？”回答说：“合乎礼，却未必合宜。帝王以父亲的礼节侍奉天，以母亲的礼节侍奉地，配享神灵而尊崇孝道，没有什么可疑的。况且在郊外燔柴瘗埋，是帝王主持的外事；在内宫祭祀，是后妃协助的内事。这是开元年间端正人伦、革除弊端的礼制，是百王之法的兴起。所以使千年以后的人仰承余光，聆听绝世的韵调，品尝甘美的果实，含漱芳香的润泽，发扬玄妙至精的境界，流传不止的美善声誉。”〔原文数字、纪年保留：元正人〕 臣因此写作颂文，向神明告祭。四皇的坟墓、六帝的典籍，即使吉甫也无法尽数称述，只能采录百姓所作的诗说：伟大啊！只有上天最为广大，只有皇帝效法它。率领我们的万国，承受上天的福祉，使子孙延续百代，让人与神共同保佑安宁，如此而已。卷二百二十二 张说（二） 开元正历握乾符颂 有位客人嘲笑我说：“圣明君主订正新历，掌握上天符命，百官接连歌咏以赞美时运，六合之内欢腾起舞以歌颂德行，唯独先生在书阁中默然安坐，含笔于词林之中，为什么不拟作文章呢？”我回答说：“一瓢水不能评量大海的容量，缝隙中的微光不足以议论太阳的形体。为什么呢？因为所见狭小，所守偏隘。所谓握乾符，不就是掌握天命吗？掌握天命的人，难道不应当兼具广大的德行和美善的历法，彼此表里相应吗？况且天命正是孔子所不敢轻易谈论的，怎么可以片面赞美一事而总括握符的盛大呢？如果作者只略述大本而举出小节，岂不是孔子门下所不许听闻的经营吗？因此我思虑枯竭，长久难以写成。客人不要感到奇怪，好吗？”客人说：“请继续说明余下的议论。”