卷二百五十四

译敕告朝集使：朕听说，上天生育众人，遍布四海；上天已有成命，取信于万邦，因此内设公卿，外建侯伯。君主若非贤能之人不能任用，贤能之人若没有君主也无从事奉；借助他们的耳朵来扩大听闻，借助他们的眼睛来远方观察，就能上达君主旨意，下通百姓情实，希望政事和谐、众民欢悦。因此实行三年考核、黜陟官员的制度，是古代训诫如此说的吗？朕以德行浅薄，承受宝位，接受乾坤的眷顾，依赖宗庙的神灵，谨慎得如同涉水听到椽木响，又如驾驭朽烂的绳索。责任在于各地牧守，朕所依赖的是他们分担忧劳；何曾不思念贤才，希望美好的教化馨香远播？到如今已经七年了。你们各位地方长官，实在是国家的贤良，勤勉从事政务，朕深深期待你们建立美好功绩，难道是因为任官时间还短、人民还没有信任你们吗？为什么没有特别优异的政绩，声名如此寂寥？希望你们恭敬思考长远之计，符合朕的期待。孔子说：“假如有人任用我，三年就会有成效。”汉宣帝说：“百姓安居田里，没有忧愁怨恨的声音，就是政治平和、诉讼得到治理。认为太守更换太频繁，下面的人就不得安宁。”这话确实说得对！今天的牧守，就是古代的诸侯，恩宠和赏赐特别优厚，寄托的情意尤其深切。因此亲自在朝廷内设宴款待时，就为你们准备饮食宴乐、币帛筐篚；进入朕面前时，就让你们敷开衣襟陈述政事，赐给座席相对而谈。朕所希望的是，仁德并不遥远，说出的话一定实行，以符合朕忧劳的心意，依托卿等勤勉辅佐的帮助。卿等应当慎重开始，善于完成终局，前去恭敬任职吧，恭敬守持你们的职责。掌握一州的统治，分别执行六条察访，要牢记这一点，用来光大我授予符瑞、分掌政务的使命；有赏有罚，朕绝不说戏言。现在一并好好上路。处分朝集使敕（四） 敕：朕自从君临天下，像父母养育百姓一样治理人民，年年都谨慎从事，早晚恭敬不懈。然而诚意有时还不能取信，政事也仍未完全通达，各地旱涝灾害不断见于奏表；朕因饥荒而谋求治理，竭尽忧劳来养育人民，若不是二千石这样的地方长官，谁能承担这个重任？下等户籍的人给予救济，上等户籍的人给予借贷，所需要的赈济抚恤，都先行发布处分。至于常规赋税，则载于固定典章，考察受灾和受益情况，按条文减免。又近来内外少有大事，差役科派和征发几乎没有，应当处置调和，免除弊病。不知道卿等从州中来时，百姓之间是否得到安稳？乡里还有不便之处，诏令有缺失，都详细陈述上报，以符合朕深切的寄托。天气寒冷，路途跋涉，愿你们平安；暂且过两三日拜访亲友之后，再听候有关部门安排。处分朝集使敕（五） 敕：朕听说《礼》中说：“刑罚用来禁止暴乱，爵位用来举荐贤能，政事就公平了；爱憎表现明确，贤能与不肖就区别开了。”道理确实如此吗？朕以空疏浅薄之德，恭敬承受上天的大命，承荷守护社稷的神灵，担负亿兆百姓的责任，何曾不早朝晚坐，敬畏上天、爱护人民？朕想保全人民的和乐，使他们达到仁德长寿之境，那么同朕共同治理天下的，难道不就是贤良的二千石吗？每次计吏回到州中，朕都让他们入朝拜见，向他们显示赏罚，赐给筐篚，这也只是依照命令办理罢了。然而朝集使、豫州刺史裴纲，分掌荆州、豫州，施政烦苛，近年收成不好，朝廷共同议定蠲免和恢复赋役，部内百姓有人申诉，他却立即用刑法处置；县令替他们说情，仍然遭到拘留。御史查问审理，很快把实情奏报上来，虐政伤害百姓竟到了这种地步。朕早晚兢兢战战，不敢安居，随即派使者慰问百姓；各道有损失的地方，已经酌量增加赈济抚恤。水旱不合时令，实在是朕的过错；不能施行恩惠养育人民，正是设置刺史分掌各地的原因。因此把裴纲贬到岭南边远地区，以警戒各位地方长官。朕对于百姓，像保护初生婴儿一样，为他们均平田地乡邑，制定庐舍井田制度，一定希望时和年丰、远方安定而近处肃然。把政务托付给牧守，代替朕亲自办理，所以历来慎重选择这种官职，实在是治理国家、达到治平的用意。德行在于施行善政，政事在于养育人民；所以土地烦扰，草木就不能生长；水中烦扰，鱼鳖就不能长大，必须宽恕，贵在清静。各位刺史、都督应当询问百姓疾苦，救济贫穷，禁止侵夺掠取，审察冤屈案件。至于赋税徭役，务必尽量减省；如果把严酷刻薄当作政事，人民怎么承受得了？私下施恩如果任意实行，法令也可能因此败坏，处理事情必须折中，保存法令的准则。百姓中有安稳便利的事情，要根据实际逐条上奏，朕将亲自阅览。你们恭敬地担任官职，各自勤勉治理；如果风俗教化确实和美，考核功绩特别优异，朕当破格提拔，表彰你们的美好政绩。天下各地，都要恭敬听从朕的命令。处分朝集使敕（六） 敕告朝集使：古代朝见各地诸侯，使万国会聚，贬退昏暗者、升用贤明者，考察政绩、思求治理，这些制度没有废弃过。朕以德行浅薄，恰逢时代和命运，接受上天的命令，治理百姓，何曾不是半夜起身求衣、白天忘记吃饭？希望日月所照、霜露所及之处，不只是亲近自己的亲人、不只是爱护自己的子女，使五谷丰茂、万物富足安宁。施行无为之治、办理无事之政，与贤能之人共同完成教化，到如今已经八年了，可是淳厚本源还没有恢复，最高的治道仍然郁滞。难道是朕的德行不够吗？还是官吏不贤能？徭役赋税或许太繁重吗？纲纪法度或许紊乱吗？因此召你们进入殿阶之下，亲自询问得失；如果都如卿所回答，朕就没有忧虑了。《尚书》说：“知道它并不难，实行它才难。”古语说：“仁德难道远吗？我想实行仁德，它就快要到来了。”卿等应当恭敬守持职责，能够端正自身，修治国家法章，确实承担这次朝廷托付；顺应风俗，向百姓示范训诫诱导，必须用道德整齐礼制，以公心消除私欲，使田野乡里断绝愁苦叹息的声音，使国家听到宽厚的教化，然后才给予优厚赏赐。如果有人依仗势力作威作福，倚靠法律削剥百姓，导致流亡者不能回来、教令不能实行，就加以通常的惩罚；其余依照另行颁布的敕令处理。勤勉体恤百姓的隐忧，以符合朕的心意；全都好好上路。处分朝集使敕（七）

译敕告朝集使等：朕承受上天重大的命令，像父母养育子女一样养育天下，设置师长官吏，使他们广泛施行光明教化，想借此巩固国家根本、达到升平。然而大道仍然遥远，淳厚风俗尚未畅行，租赋颇有减少，户口仍然空虚，水旱灾害接连不断，耕作养蚕不能满足生活需要；这大概是朕德行不足，也是官吏没有方略。每当想到这些，实在更加叹息。往年河南歉收，正逢连年饥荒，州郡长官贪图名声，不肯检查核实，以致贫弱百姓像浮萍一样流散到境外。责任在于治理得当，理应有人因此被贬黜。自那以后，大多任意破坏常法，有的越过法式上奏请求免除，有的反而减少中等户而增加数额。至于密州去年秋天上奏遭受水涝，管辖户数二万八千八百，未受损的只有两户而已；没有田地的商贾之流，也一概附入受灾数目。其余各州，不受损的户口就说丁数少，受损的户口就说丁数多；天灾流行，难道会偏向某些人吗？全都是不考虑国家用度，只为讨好下民。过去刻薄到了那种地步，如今浮滥又到了这种地步，不符合朕的心意，竟然到了如此程度！疏忽懈怠的过错，虽然已经遇到赦令，尸位旷职的行迹难道不感到惭愧吗？应当命有关部门相互比较，澄清淘汰；卿等与朕共同治理天下，实在是为朕分担忧劳，各自勉励思考政务，以纠正不足。百姓之间的各种事情，去年冬天的赦书已经处理完毕；如果有人有疾苦，乡里有奸豪，不劝导农桑、不崇尚学校，都应当加以敦促劝勉，以端正风俗。逃亡的户口，必须借助招抚携带使其归来；差役科派之间，务必令其停止并减免。如果台省处理事务有不适合时势的地方，应当把利弊详细奏报，不要再一味依从，以免损害百姓。卿等到州之日，应当留心办理，来安抚朕的百姓；现在一并好好上路。处分朝集使敕（八） 敕告朝集使等：朕君临天下，像父母养育百姓一样治理人民，何曾不采用简易的政令、爱护人民、勤勉处理各项政务？天下极其广大，不能由朕一人独自承担，所以设置地方长官，询问他们共同治理。然而淳厚教化还没有广泛施行，最高治道仍然郁滞，庸调赋税尚且减少，户口仍然空虚，水旱灾害接连不断，仓储不能供给，没有听到慈惠的政绩，凋敝流亡的人还没有停止。难道是朕不明察，还是官吏没有方法？想到这些，朕深感悲痛。卿等这次前去，要努力思考政事；百姓中有鳏寡孤独、不能自存自济的，务必让他们得到优厚养恤；游荡无业、懒惰而不勤于耕作的，要加以惩治整肃。用学校敦厚教化，用农桑劝勉百姓；差役科派之间，务必使之公平；逃亡的户口，也要帮助招抚携带，使下面的百姓能够苏息。各州遭受水涝的地方，大多是政事治理没有方法，有的是堤坝没有修缮，有的是沟渠没有疏泄；朕已经多次下令处分，最终却没有承受执行，常常损坏租庸，这是怎样的检查督察？到州之日，各自应当劝勉，凡是应该修筑堵塞、开通疏导的地方，应当预先施工；如果不肯出力，怎么能获得利益？已经命御史分别知晓此事，卿等应当尽力履行职责，不要触犯常法。如今考核功绩深厚的，已经有升迁改任；资历较浅的，朕更等待他们建立良好才能。应当返回州中的人，已经命有关部门分别赐给物品；等车驾出发后三五日，再与亲友告别，然后一并好好上路。处分朝集使敕（九） 敕告朝集使等：弘扬风教、改善风俗，寄托在贤良官吏身上；访求疾苦、抚恤隐忧，是亲近人民者的职责。朕已经分别设置藩镇牧守，选择师长官吏，恭敬遵循古代训诫，使人民得到安康；然而教化有时还没有完全融洽，百姓有时还不得安宁，抢劫盗窃者有时仍触犯禁令，逃亡者还没有听说回来复业。难道是朕敦促告谕的方法仍有缺失，还是牧守县宰的教导还不明白？朕长久想到这些，即使日过中天、太阳西斜也不忘忧虑。卿等都承受朝廷托付，分掌外台，共同治理天下，目标在于使人民安康得到救济。至于以自身为表率使人端正，以仁爱驾驭众人，而下面仍不能受到感化，这种情况从来没有。卿等回到州中，应当禁止侵夺百姓，杜绝游荡懒惰；孤独鳏寡尤其要依靠恩惠养育；盗贼和妖讹尤其应当严加禁止。征镇地区的人家，每次都必须给予优厚待遇；科派征敛之事，必定要做到均平。近来水灾接连波及河朔，朕的思虑没有不到之处，忧虑那里百姓，打开仓廪、从江淮漕运粮食来赈济，免除租税、停止征役来安定他们。如今正值春阳布和、农事开始，担心有贫乏断绝之处，以致妨碍农桑；虽然已经派遣使者安抚，恐怕有些事情还没有周全供给。如果有不能支撑自济的人，立即根据实际酌量赈给；各道有受损失的地方，也应依此办理。朕不愿有一物失去安置，众人的愿望不能满足；要使众生进入仁寿之境，使宏大的教化达到升平。卿等各自应当恭敬遵守朝廷章法，宣布朕的心意。即使天下万方有罪，朕也岂敢忘记责任在自己？三年考核政绩，必须以实际行事来验证；能够使人民安定、称职任事，难道可以不勉励吗？一并好好上路。命道士、女冠、僧尼礼拜父母敕 敕：孝，是上天的常理、土地的正义、人的行为。所以从天子到庶人，都凭借敬爱来侍奉父母，这被称为五常之首、百行之先。如果不遵循这一点，还凭什么教导别人？听说道士、女冠、僧尼等有不向父母行拜礼的，朕思考此事，茫然不能理解。况且道教、佛教的教义，大概都是惩恶劝善；父子之间的礼仪，难道会因为感情不同就改变制度吗？哪有生活在同一人世却离弃父母的道理？“哀哀父母，生我劳瘁”，所以六亲中有不和睦的警戒，十号中有报答恩德的旨意；这又是穷究根本、开启宗旨极致的道理。如今如果做子女的忘记生养自己的父母，傲慢对待双亲而追逐末流，背弃礼制却强行以教义自命，那么损害教义，教义就不能实行；实行教义而不废弃礼制，符合礼制，就没有什么不能成就的。父母之恩和两种教法之间，又有什么不同呢？从今以后，道士、女冠、僧尼等都命令向父母行拜礼；丧服期限和变除礼仪，也依照月份数目办理。希望能够纠正这种弊病，彰明典章法则，不损害敬爱之风，也符合仙人真人的本意。原减囚徒敕 敕：刑罚应当谨慎并加以体恤，这是古代的道理。朕抚临四海，兴盛养育万邦，想要造成淳厚风俗，使人民登上长寿之域，期望人民能够像画地为牢那样不触犯法律，所以张开法网而施以宽宥，想到这些下愚之人自己触犯常法。如今时令正值盛夏，上天正在养育万物生长；万物之中最有灵性的，只有人最为尊贵。朕处在台榭之中，尚且感到暑热蒸郁的毒害；那些居住在监狱中的人，怎么能没有忧惧悲痛？因此派遣紫微黄门，详细加以审查省察，阅览他们奏报的情况，心中产生怜悯；于是怜惜可以宽恕的罪过，务必遵循从轻处理的道义。将要施布宽大的恩惠，使他们得到原免和减刑，应依照前项办理。焚毁珠玉锦绣敕

译敕：朕听说，珠玉饥了不能当食物，寒了不能当衣服。所以汉文帝说：“雕琢珠玉会伤害农事，织造锦绣会损害女工。农事受伤，就是根本受到损害；女工受害，就是御寒的根源受到损害。”贾谊又说：“人一天不吃两顿饭就会饥饿，一年到头不制作衣服就会寒冷；饥寒逼迫身体，即使慈母也不能保全自己的孩子，君主怎么能够拥有自己的人民呢？”朕以微薄之身，托身于王公之上，何曾不是太阳西斜还忘记吃饭、天未亮便起身求衣？想要使社会返璞还淳，家家富足、人人丰足。然而仓廪尚未充实，饥荒接连发生，水旱有时失常，连糟糠也吃不饱。静静思考其中缘故，都是朕的过错。以致有人以美酒、藿羹、肉食相互夸耀，以玉食锦衣相互竞尚，渐渐成为风俗。政令施行，只能实行而不能反复；人民受上级感化，是跟从上级所喜好的，而不是跟从上级口头所说的。因此古代先哲明王以自身率领下面，如同风吹草倒，什么风俗不能改变？这件事近来已经有处分，应当实行。假如朕亲自穿珠玉之服、玩赏锦绣，却希望公卿节俭、百姓敦厚朴实，就如同扬汤止沸、涉海而不沾湿一样，根本不可能。因此知道文饰和质朴的风气，必须从上面开始。朕想要抛弃黄金、抵制玉器，端正根本、澄清源流；所有供朕服用和御用的金银器物，现在交给有关部门，命令铸成金属锭，另行设置掌管机构，以供军国之用。珠玉之类的货物对时政没有益处，立即在殿前焚烧，用来断绝浮华竞逐。至诚所感，期望能够感动上天，何况普通百姓，难道还敢违背朕的命令？宫中内廷之内，后妃以下，都穿洗过的旧衣，永远除去珠翠装饰。应当使黄金和泥土同样看待，使这种风俗广泛推行，日常使用而不自知，最终达到最高的治道。布告远近，使大家知道朕的心意。禁断腊月乞寒敕 敕：腊月乞寒的习俗，是外族传来的，逐渐浸染而成为风俗，沿袭已久，以至于人们骑肥马、穿轻裘，竞相夸耀胡服，挤满城池、充塞街道，深深玷污华夏风俗。朕想革除这种弊病，恢复淳朴。《尚书》不是说过：“不做无益之事而损害有益之事，功业才能成功；不以异物为贵而轻视日常用品，人民才能富足。”何况它妨碍政务要领，败坏扰乱礼法经典，若习惯而实行，将拿什么教导人民？从今以后，应当立即禁绝。禁断妖讹等敕 敕：佛教引导众生，本来应当归于正法；仁王护持佛法，首先要除去邪道。丧失宗旨，便是般若之罪人；制造诡异怪诞之事，哪里是信奉涅槃的信士？如果不加以惩戒革除，便会使渡人的桥梁废弃，眼看那些愚昧之人相互陷入坑阱。近来有些穿白衣、蓄长发的人，假托弥勒下生，以此制造妖言讹说，广泛聚集徒众，声称懂得禅观，妄说灾异吉祥；有的另作小经，欺诈说是佛所说；有的擅自收养弟子，号称和尚。多数不婚不娶，迷惑乡里百姓，类似事情实在很多，对政事的蠹害尤其严重。刺史、县令职责在于亲近人民，却拙于安抚驾驭，于是产生奸邪。今后应当严格加以捕捉，仍命按察使访察。如果州县不能觉察，相关长官以上都要根据情状酌量贬降。禁断大规模广费敕 敕：《礼》保存宁静俭约，《尚书》告诫不要做无益之事；节约费用、吝惜财物，是治理国家的根本。至于赐宴合欢，本来只是想与人民共同欢乐；大肆聚敛财物，当然不是取乐的本意。何况每天追逐奢侈，就是不诚实；内心劳于虚伪，就是不合常理。前代的鉴戒在这里，实在令人惆怅。从今以后，两京以及天下举行的大型宴会，其中制作的山车、旱船、结彩、楼阁、宝车等无用之物，都应当禁绝。禁断女乐敕 敕：朕听说，音乐起于内心，内心又受到外物感动；外物不正，就不能制作正当的音乐；音乐不和谐，就不能治理人民。况且上天生育众民，区别男女，对外用礼来引导，对内用音乐来调和；如果其中有所不善，谁能说能够达到礼治？自从隋末风气奢靡，许多政务败坏，郑卫之声遍地流行，燕赵歌舞之色相互夸耀。广场上角抵竞技，长袖随风飘舞，人们聚集观看，渐渐成为风俗。这正是戎王使孔子失去志向、孔子终于离去的原因。朕正要大力改变浇薄讹乱的风气，清除污浊的弊害；至于这种女乐，事情关系到骄奢淫逸，伤害风俗、危害政事，没有比它更严重的。既然违反法令制度，尤其应当禁绝。从今以后不得再这样做，仍命御史、金吾严加捕捉。如果有违反者，先治罪其长官，务必使之杜绝，以符合朕的心意。巡幸新丰及同州敕 敕令：虞舜时有四朝，尚且编列各地；汉代三辅，本来就等同京师。善于考察古事的人，也能用来考察今天；从近处发生的事情出发，也能应合远方。如果巡幸游览的事务有所缺失，就会扰乱王朝制度；如果巡游的典章完备，又恐怕劳苦百姓。朕承受天命、适逢大运，勤勉振作而设置教化，幸赖天地幽微相助，风雨都能顺时而来，万物已经丰盛，三农也都获得丰收。同穗的嘉禾进献宗庙，瑞穗生长在各郡国。天下没有大的灾害，朕实在欣慰于年成；百姓已有小康，却还没有实现按时巡行的愿望。只是左翊之地，近在黄图之内；新丰县邑，刚好邻近青绮。山川宫馆相距很近，可以彼此望见。朕想经过灞亭，渡过氵戏水，经由沙阜而临渭水，见到当地老人，询问他们的疾苦，考察长吏的政绩，抚恤百姓的冤屈，这正是为了申展仁义、陈述诗歌，观察民风、询问习俗，从京畿开始，把教化推行到天下。应当在本月二十五日驾临长春宫，停留五日。驻跸处所所需的一切，都命有关部门供给准备；一事以上，不得烦扰州县。出发之日，只需酌量派遣将领率飞骑一万骑随行，不必另外派遣兵马，也不得妄自征调。朕所到之处，不得进献贡物；路上若有称说冤苦而州县不能申理决断的，交给御史、金吾把诉状收取进呈。各自勉力履行职责，以符合朕的心意。《居大明宫德音》。

译黄门：朕听说，养育百姓的人称为司牧，并不是为了安逸地凌驾于百姓之上；奉事上天的人称为帝皇，是为了治理天下。所以建造东宇，以躲避干燥和潮湿；居住在台榭之上，以顺应高明之处：这才是奉行时令、施布政教。朕以德行浅薄之身，只承受圣明的图谋，珍惜十家百姓的财产，爱护亿兆人的力量，从未兴建土木工程，也未在池苑游乐上劳费心思，希望获得安乐祥和，以达到天下雍熙。如今正值长夏之时，季节正是大暑，湿热的云气屡屡升起，温热的风也将到来。想到太上皇安居在珍贵的护卫之中，涤除思虑而清静闲适，足迹不再前往甘泉宫，心中却常常向往汾水。朕侍奉在左右，以供奉早晚起居；若要辅助无为之治，就会妨碍听政理事；而在炎热蒸腾的时节，又会以喧闹烦扰太上皇。朕对此深为忧惧，怎敢忘记顺从太上皇的心意？然而大明宫是先圣创建营造的旧居，只须因袭旧制而不再增修，顺应时节前往即可。千门万户，外表虽像别宫；每日三朝，内部却与复道相通。这样既可安定下臣问安的诚意，又可资助太上皇习静的乐趣，实在合乎朕心，也能使政理安定。古人穿着厚重皮衣时，就想到百姓的寒冷；居住在高大的夏屋中时，就想到百姓的炎热。何况近年遭逢饥荒，良田没有丰收，有些愚民又陷入罪网，监狱中充满了喊冤之人，所有这些百官，将用什么来抚恤他们？两京及各州，应当命令长官亲自审理冤狱；除犯违背名教之罪、官吏犯贪赃罪以及因妖言伪说而犯罪者以外，其余徒刑以下的罪犯，都应释放赦免。那些才华优异、卓然出众，只因没有引荐，长期不能被朝廷知晓任用的人，都令其自行举荐，朕将亲自询问。凡应当宣慰抚问的人，都让他们的姓名上报；举人考试列入第四等的，应依照旧例，另行加以优厚奖励。现任官员各自酌量给予改转前资；常选官员到冬季依照铨选条例办理；尚未出身的人兼授散官。先天年间以来，军将、押衙官等在阵战中死亡的，命本军查验确实后奏报。那些妄说灾祥、欺骗迷惑乡里的，命州县长官等严加捉拿；仍令御史、金吾加以防察纠弹。有能够直言极谏、补救朕的过失的人，各自封上奏状，朕将亲自阅览；若有可取之处，当加以奖赏擢用。皇亲及诸亲，以及东宫承受恩优所任的员外、检校、试授等官，近来停留到冬季办理任命；其中若有家境贫困、愿意出任外职的人，也命有关部门查核其功绩和缺额，量才拟任。因连坐而被流放的人，若处置有轻有重而不相同，命有关部门查核会同后奏报，由主管部门执行。《册立嗣泽王文》。景龙四年，岁次庚戌，五月辛亥朔二十八日戊寅，应天神龙皇帝这样说：亲近先祖的道义，始终出于国家；嫡长后裔的封爵，最终要把土地传承下去。咨告你，已故泽王之子义瑾：承受桐宫流传下来的基业，继承先人遗绪，教训德行流芳后世；你的性情自幼就适宜礼乐，品行完备，能够成就忠孝。因此知道周朝曲阜，元子得以建立侯国；汉朝平台，淮南共王承袭父业。推求他们继承先人美德的事迹，你也应当如此！所以任命你为嗣泽王。啊！遵循法度教训，谨慎奉行常典，因此才能不骄傲、不自矜，既仁惠又和顺；北面达到上党，南面临近太行，使井邑壮伟，光大我朝藩屏。前去恭敬地履行职责吧。《册立汴王邕文》。景龙四年，岁次庚戌，五月辛亥朔二十八日戊寅，应天神龙皇帝这样说：《易经》不是说过“义高于利，建立藩屏”吗？《尚书》不是说过“治道重在敦厚亲睦”吗？所以知道，树立藩屏，是为了奉行先王的教诲；强固宗室，才是归于诸父的允当安排。咨告你：金紫光禄大夫、行秘书监、检校太尉、殿中监、知陇右三使、仗内诸闲厩、上柱国、嗣虢王邕。你家门承受鲁国的礼遇，封地冠绝虞舜时代的封建地区；本来凭借忠孝仁义的规范，成就了宣慈惠和的事业。你思考占卜雨水之事，才华丰沛，精妙难以测度；文辞高妙，作赋咏月，陈述诗歌也没有谁能超过其华丽。不仅政事修明于中原，声名可比虢叔；又因姻亲连结外戚，所受恩宠又是朕的姨亲。于是你居官而不骄傲，以谦逊自我约束，仓促之间也不忘奉行儒道；从容自处，最以行善为乐。加上你的声望、才华和官位都很高，名声超过典司之官，行动有常，静处不扰；还曾刊正“三豕”之误，书写校勘于青简；又曾奉迎六龙，马厩中满是伏皂之马。因此可以使荣耀遍及四方，官位达到九命之尊。陈留，是梁国迁徙后的城邑，在浚县郊外；井邑于是被鸿沟分割，船只可以远通巨大的沟壑。那里虽然保有帝尧遗留下来的风俗，国内承袭敦厚的风气；又是周武王旧日的邦国，天下以土地肥沃著称。既然你的亲族贤能，朕就为你规划居处。因此任命你为汴王。啊！你应当勤勉自己的行为，谨慎奉行典章，思想不可懈怠，行动不可违法；以先人的鉴戒为准则，不要给后人留下羞辱。去做我大唐的藩屏，使汴地受到恩惠。谨慎对待这件事吧，务必保全朕的美好诏命。《上开元神武皇帝册文》。先天二年，岁次癸丑，十一月辛酉朔二十八日戊子，摄太尉臣某等文武官六千五百一十四人说：臣听说，最初产生人类时，人居于万物之上；万物不能自行治理，只有君主才能使之安宁；君主也不能独断专行，只有依靠百姓，百姓才会归附。古代圣明的君主，安抚人民、养育万物，表彰功德、尊崇名号，这是不可推辞的。伟大的上帝降临照临大唐，降下和气，垂示光明，使盛世相继、繁荣叠加，直到太皇把帝位传授给圣皇。臣等恭敬叩首说：从前景龙末年，长蛇般的逆贼放纵祸乱，陛下忧虑宗庙社稷倾覆，提剑将其平定，这是因亲近宗室而尊崇君主。近来朝廷中有叛臣，上天惩罚大恶，陛下拯救国家的危难，举旗将其剿灭，这是除掉邪曲而提拔正直。诛杀不牵连继承人，只惩办罪魁；又想同王公卿士以及下至百姓一起，发扬美善、选择贤能，以养成和谐之气。臣又听说，轩辕黄帝梦游华胥，尧帝向往姑射之山，却没有谁能以统一的道术来顺合太皇的心意；周文王明白地奉事上天，周武王继续发扬光明，却没有谁能在那个时代居于圣明神武的帝位。撩起衣裳而放下重任，是最公正的表现；端正冠冕而显扬声名，是最大的孝道。于是九族敦厚有序，百官都能恪尽职守，东西南北都受到砥砺和教化。那四方神灵可以招来乘坐翠黄之车。我朝有三件宝物，却能舍弃珠玉而不使用。然而陛下仍然发扬礼乐，勤力研习典籍，参与谋议、接受进谏，进用善言而听从劝谏，一天比一天谨慎；向上考察天意，向下考察人的谋划，实在卓越，能够协合天命、光耀神灵。所谓“开”，就是泰通，没有什么不能亨通；所谓“元”，就是善，没有什么不利；所谓“神”，就是圣明，没有什么不能通达；所谓“武”，就是威严，没有什么不服从。臣等无法抑制心中的巨大愿望，冒死奉上尊号“开元神武皇帝”，谨献上玉册、玉玺。臣等诚惶诚恐，罪该万死，谨此奉上。

译《开元元年赦书》。黄门：朕听说，圣人没有私心，能够与万物同受鼓舞；上古帝王有道，能够合于光明唯一的正道。居天下尊位的人，事业没有比治理天下更大的，应当体察这种宏大来照临天下；成就天下事务，贵在极端公正，应当顺应这种公正来安定救济百姓。因此才能考察吉祥历数，验证天命符瑞，通达神祇，感格上下。盛大的名号不能再三推辞，隆重的典礼也不能固执拒绝，这难道是朕主动追求外物吗？朕以德行浅薄之身，继承圣人的训诫，扫除乱党，保卫宗庙社稷；对内问安以承顺先志，对外听理政事以推行诚信。从朝廷开始，用法度典章纳入轨范；最终推及蛮貊，以声教普遍施行。希望让天下众生都能自由行动、饮水，安然生活；去除夭折，消除疾病。朕每天在紫微宫中勤勉不懈，哪里敢自以为高贵而安居黄屋？凡我境内百姓，朕都顾念这些百姓，为他们谋划，以合乎天意。敬重地想到，王者是人民所归附的人，帝者是上天所授予的名号；人民归附，是由于德行；上天授号，是由于功劳。既然名号因功绩而成，功绩就不能不加以表彰；既然人民因德厚而归附，德行就不能不受到勉励。朕恰逢群贤归附、国家有为的时运，于是忘却谦让，到了寅岁年首，刚刚选择建子之月作为天统。因而发扬上天的光明命运，接受这礼册。遵循名号的人要考核实际，谋划开始的人要考虑终局；朕当勉力使其完美，并非敢自满，而是要克制自己、思考政事，始终怀抱长远谋划。朕恐怕不能胜任、不能承受，因此多有惭愧和警惕。赦令的制定，由来已久；但这也可能成为奸人的侥幸，朕常常想到奔马的比喻，只是想让他们畏惧罪恶，把恶行改为善行，希望家家都可以受到封赏，难道是要张开罗网来施惠吗？朕的这个心愿，常常借言语来表达。近来正值冬季，农田水泽很是失时；等到选择吉辰、推定吉日，有关部门准备礼仪时，上天正好云气密布，北风吹来雨雪。想来上天将要借此增加盛大的庆贺，一定要等待深厚的恩泽，所以应当施行宽宥过失的典礼，以符合顺应时令的道理。可以大赦天下。改先天二年为开元元年。自开元元年十二月一日黎明以前，无论死刑以下的罪行已经发觉或尚未发觉，已经审结定罪或尚未审结定罪，正在拘押的囚犯和现已服刑的徒犯，都一律赦免，等等。《礼记》崇尚节俭，《尚书》告诫奢侈；朕正要归于敦厚质朴，以保存劝善惩恶的原则。至于皇帝乘舆、服饰器用以及土木工程，都要减免、节制，贵在简朴省约。王公以下，都应体察朕的心意，朕将先从自身做起，希望这种教化能够推行天下。薛伯阳是凶恶首领的儿子，本应依法施以严刑；因他是尚主的亲属，特意命令远地贬谪。后来想到随从丈夫的礼义，深深怜悯其妻出嫁之后的处境，应当恢复原来的婚姻关系，再接受新的诏命，任唐州别驾员外郎，置同正员。郭元振过去建立大功，保护过朕；近来因检阅武事，很是损害军容，按罪责将他放逐，以便收取他日后的效力，任饶州司马员外，置同正员。朕听说罪罚不应牵连无辜，这是先王的制度：叔向难道应因凶恶的弟弟而获罪？展禽却因有贤哲的兄长而受到称誉；刘琰不因刘伟而获罪，王导也不因王敦而被废职。崔涤的兄长崔构制造祸患，崔涤却多次进献诚意，事奉朕已有多年，内心没有隐瞒。既然忠与邪已经分明，赏罚就应当公平，使他践任储卿之职，以彰显臣子的节操，任太子仆员外，置同正员。自建国以来的宰相，以及获得实封的功臣子孙，有一房或一支沉没不显、尚未承受恩典的，命有关部门访察选择其中有才干、有用的人，酌情加以擢用。周朝的酷吏来俊臣、周兴之流，残害宗室枝属，毒害善良之人；每当想到这些，朕都深感叹息和痛恨。那些酷吏本人尚在的，以及酷吏死后留下的子孙，也命有关部门查核会同，甄别处理。各军将士中，服役年久、因主管部门的要籍而未能参加选集，或尚未叙录功劳的，一律交给军将据实奏报，并命有关部门尽早查核处理。各军子将、总管以上官员，从今以后，冬季和正月赏赐丝帛，一律按照京官的标准发给。逃亡在山泽之间、私藏军器的人，百日内不自首，恢复按原罪处罚；若敢把赦免以前的事情拿来告发他人，就以诬告者同样的罪惩罚。赦书以每日五百里的速度传送，遍告远近，使所有人都知道，主管部门执行。《全唐文》卷二百五十五。苏颋（六）。《贺封禅表》。臣苏颋等言：恭敬地想到，封禅礼仪已经完成，降禅之典刚刚开始；五玉已经汇集，天下万方都仰赖此举，臣等谨表庆贺。臣听说，封禅泰山、到达梁甫，是天下的盛大壮观，是王者的伟大功业。恭惟开元神武皇帝陛下，具有上天覆盖般的宏大、土地包容般的深厚，车书所不能到达的地方也来称臣，日月所照临之地都奉行正朔。周朝七百年的运数，也不能与陛下的时运相比；汉朝三万里的疆域，又哪里能同陛下的版图相较？大和之气充满四境，荣耀和恩赐遍及山川。将要辞谢上帝的休美，没有人能够抗拒鸿儒的议论，于是考察南至的节度，准备东巡的礼仪。排列戎夷君长，聚集华夷玉帛；恩惠教化暗中播布，接纳人民的欢悦以接受天符；淳厚风俗向外流布，奉行天命符瑞以处理政事。于是登上日观山，拜受云封；涂抹瑞芝，检视珍玉；以六穗之禾引导，以双▯之兽作祭牲。茅、黍全部陈列，鹣鲽也都到来。六宗祭祀的典礼兴起，百神的礼仪就齐备了；群臣充满朝廷，朝见的仪式也就完备了。于是收藏秘密典册，彰明尊崇名山，以纪年显示祥瑞，乘坐温暖车舆来储积福祉。又以协和万民的政令重新施及百姓，以增广恩仁、重新振作万物；把功劳归于艺祖，永远把美德传扬给泰山。这就是所谓“皇哉唐哉，唐哉皇哉”啊！臣等不胜巨大的喜庆，谨奉表称贺并上报。臣苏颋等无任其详。《为群宫请公除表》。臣某等言：恭敬地奉到本月二十日的敕令，要求违背终丧之制，未依从权宜礼制办理。恭惟圣旨，臣等相顾失措，臣某谨表谢恩。臣听说，孝德有三等，侍奉双亲的道理不能有二；丧礼有五种，权宜变通的制度居于其中一等。虽然霜露降临会增添警惕，众子对父母有终身的悲痛；但服丧期限依日换月而除，通达事理的人并不因此失去追念先人的义理。所以大贤能够抑制感情而俯就礼制，不肖之人也希望勉强赶上；历代帝王都以此为法，千古不能改变。这正是确定通行丧礼的原因，也是彰明大孝的办法。陛下想要违背前代训诫，只是任凭内心感情，废弃以日代月的制度，申行再期之礼；臣是什么人，怎么敢妄加议论？然而凡人与圣人的身份不同，尊卑等级也各不相同，感情虽没有差别，服制却不能相同。汉朝的旧例，施行已经很久了。因此先帝、先后留下的遗旨，详细规定了节制；普天之下，谁不悲痛地奉行？陛下如果违背众人的考虑，顺从个人感情，想到栾棘而缠绵悲伤，穿着苴▯而更加思慕，这就不是先帝、先后的遗意，也不同于通达贤人的高明节制。伏愿陛下俯身依从惨制，顺应权宜；屈抑小节而保存至公，抑制内心深情而彰明大礼。这样，下情得以上达，人民的愿望与天意相合；陛下不违背先帝的遗旨，微臣也能申述公议。臣等悲迫至极，不能自持，谨到朝堂奉表陈请上闻。