卷三十二

译朕精心修治道术的根源，为百姓祈求福祉，虽然往往得到明显感应，却没有比这更加奇异的祥瑞。难道是圣祖察知朕没有私心，神灵感动于我的诚意，于是得到吉祥征兆的应验？神灵的话从天界传来，殷切祈请的文辞飞升到空中。永远想到自己虚薄的德行，凭什么承当这样的祥瑞？然而福泽惠及苍生，朕深感欣慰。所请之事依准。○答陈希烈奏道士萧从一见元元皇帝手诏 朕继承伟大事业，遵循修习玄妙的训诫，精诚达到极点，希望能够达到希夷之境。凭我浅薄昏昧的德行，哪里料到会有显明的感应？恭敬思念圣祖，多次降下真容；仙人的仪仗连接云间，飞车在天路上返回。又赐给朕无边的寿命，并且以助成事业的话使朕欣喜。郑重奉承神灵降下的福佑，实在深感恭敬庆幸。所请之事依准。○定祀元元皇帝仪注诏 尊崇祖先、奉祀先人，关键在于崇敬；辨明仪式、端正礼制，贵在顺合人情。伏思大圣祖元元皇帝驾驭元气升天，长生久视，体察重玄而不可测，与元气化育共同无穷。真容多次显现，宝贵符瑞又不断汇集。恭敬思念神灵的保佑，实在表明其长存不灭。近来太清宫行事的官员都穿冕服，甚至奏乐，仍沿用旧称；在告祭献礼之时，还陈设祝版。这既不是侍奉生人的礼仪，哪里是仙人降临的仪式？况且真界与俗世不同，幽冥与人间礼数有别，按理有不方便之处，也应当采取适宜办法。从今以后，每逢在太清宫行礼，官员应改穿朝服，同时停止使用祝版；告献辞和所奏乐章，朕将另外亲自撰写。仍命有关部门制定完整仪注，上奏听闻。○引见诸州高蹈不仕举人诏 君子的道，用来端正心志、保全贞正吉祥；隐逸之人的学问，用来激励天下、振作浮躁的风气。朕常常尊崇先人的训诫，用道来教化人民，想招致守持贞正的士人，把他们置于众贤之列。因此屡次降下束帛，希望使山林岩穴空虚；朕虚心等待，早晨起来也不忘记此事。你们前来响应征召，远道来到宫阙，周文王广求多士，正符合旁求贤才之意；虞舜广泛询问贤能，也在于听取众人的意见。于是命令台省询问你们的道业：有的人美好品行尚未显露，名实难以窥见；有的人是大器晚成，年岁还很富盛。前途深浅尚未可测，车轮和车辕又怎么施用？事情暂且因进退隐显而有间隔，道路也因出仕和隐居而有分别。马曾、常广心、贺兰迪三人，应等待以后处分。崔从一、王允贻、韩宣、胡祭、赵元奖五人，年纪和鬓发都已很高，应当稍加优厚。各赐绿衣一套、物帛二十段，其余人都赐十段。不夺去隐居潜修的志向，以成全高尚的美德；都应坐食完毕后好好离去，仍依照以前的规定，给公乘车返回本郡。○尊道德南华经诏 君王把天当作祖先，求学者把老师当作父亲；道理上有尊崇，感情上归于孝敬。何况我朝元宗，所重视的道理没有名状，形象之先如同神龙，难以测知。从前他曾经询问礼制，也曾讨论烹鲜之道；历代所尊崇的，长久思念重玄，他是众教之父。朕继承圣人的基业，恭敬奉行玄妙的言论，深夜仍阅读书籍，将要求得大道。虽然道理归于超越文字的绝学，确实不能拘泥于筌蹄，但要垂示后世、作为规范，意义必然要存于文字之中。使天下达到大顺，也合乎礼经。典籍中凡是记载元元皇帝、南华等真人而仍称旧号的，都应改正。其余编录经义等书，也应把《道德经》列在各经之首。《南华经》等不必编在子书之中。立即命令集贤院审查详定，改正所有旧号和科目，然后详细交付有关部门，并向内外颁示。○改波斯寺为大秦寺诏 波斯的经教出自大秦，传习而来，已经在中国流行很久。最初建立寺院时，便因此作为名称；现在想要向人们表明根本，必须修正它的本名。两京的波斯寺应改为大秦寺，天下各府、郡的波斯寺，也应依此办理。○定犯徒配军诏 设置刑罚，是为了防止邪恶；法律不在于严酷，贵在使人知道禁令。朕自登临统治天下以来，将近三纪。思考弘扬大道的教化，实在致力于好生之德。近来凡应犯极重刑法的，都命令免除死刑而流放，所以市场上没有受刑之人，监狱中也没有含冤被拘系的人。朕哀怜他们而不以刑罚为喜，希望普遍惠及众生，无论罪大罪小都依据情状，哪里会在睡梦之间忘记审察呢？至于徒罪，虽然不是重刑，但除了服劳役之外，还免不了被拘禁，经历寒暑，实在值得怜悯体察。从今以后，凡犯罪应当判徒刑的，都应发配各军服役，希望感奋努力的人借此建立功业，使宽大的恩典与宽宥的政治相合。而且原来设置杖刑，是用来代替肉刑，目的是怜恤犯人，并不是只想加重法律。如今官吏决罚，有时任意施刑，因而导致死亡，实在可悲可怜。犯杖罪而情节不是大奸大恶的，酌量情况也命令服役。应命令有关部门制定年限，并设立条例办理。○答请宣示瑞鹿诏 宫苑之中，多次出现嘉祥。如今又有白色皮毛、如霜一般的毛色，改变了林虞一类的兽族；姿态奇异而性情驯顺，实在是□驾的龙媒。确实可以称为吉祥征兆，朕对此感到欣慰。所请之事依准。○遣使巡按天下诏 黜退昏暗无能者、提升贤明者，是为了考察风俗；访求百姓疾苦、抚恤隐蔽的忧患，是为了慰劳百姓。没有合适的人，谁能够奉行使命？礼部尚书席豫等人，明察正直而有清廉节操，通晓经术而才识宏大，熟悉前代言论，充分了解当今政事。他们有的长期担任使职，曾经列入八使之中；有的早已蕴蓄公忠之心，必定能承担四方的委托。朕长久挂念百姓，因此把澄清吏治的任务托付给他们。席豫巡行河北道，钅共巡行京畿、关内及河东道，隐之巡行东畿及河南道，见素巡行山南东道、江南西道、黔中、岭南等道；麟巡行河西、陇西、碛西等道；翘巡行剑南及山南西道；光誉巡行淮南及江南东道。百姓之间以及官吏之中，如果事务有不完备之处，需要整治改革的，仍交给他们酌量处理，回来时上奏。岭南、黔中、碛西路途遥远，如果使臣都亲自前往，恐怕有所耽搁，允许各自精心选择判官，按照旧例分头前往。○禁弋猎诏 朕长久思考养育万物，以慈爱为根本；况且现在正当春令，道理上与万物发生相合。天下捕鸟射猎、采集捕捉的行为，应当明令援引旧有章法，严格加以禁止。向内外宣布，使大家知道朕的心意。○停不急之务诏 如今土地肥力已经发动，农事即将兴起，成年壮丁要从事农业，不能妨碍夺取他们的劳力。所有不紧急的事务，一律停止。○量减祭祀应用牛牲诏 祭祀的典制中准备牺牲，是为了表达虔诚，并不依靠大量杀牲。况且牛这种牲畜，人民实在有所依赖：既用它的功力帮助播种，也用它的力气驾车载物。至于其他牲畜，也尤其值得怜悯。况且前代圣人已经制定礼制，难以全部废除；神明能够享用祭祀，也在于深厚的仁德。从今以后，每逢大祭祀需要使用▯犊时，应命有关部门酌量减少数量，仍永远作为常规。○增定祀典诏

译帝王的典制，世世代代都遵循；郊祀的意义，确实关系到三灵。圣人既根据时势制定适宜的制度，君王也依据人情来改革礼制。朕承受伟大的国运，恭敬遵循明察的祭祀礼仪，何曾不是克制自己、斋戒内心？早晚虔诚恭敬，仍担心旧有章法有所缺失，诚敬不能感通；其中只要有一项如此，朕就深深感到敬畏。尊贵没有超过天地的，祭祀没有超过祖宗的，恭敬地配享升祭，怎么能有不同的礼数？如今春秋蒸尝的祭献已经写入常行制度，南郊、北郊却还没有按时举行时享。祭品简略，对着神灵又如何表达敬意？从今以后，每年四时第一个月，都先择吉日祭祀上帝，并与皇地祇合祭；第二天祭祀九宫坛，都命令宰臣行礼奠祭。务必做到洁净，以符合朕的心意。祭祀神明要如同神明在场，这是古代训诫所传；礼经明确以丰厚为贵。▯率▯的仪式，大概是古代贤人崇尚质朴；甘美食物，也体现孝子竭尽诚心。既然切合内心，就可以依据情理变通礼制。从今以后享祭太庙，应在常规供品之外，每室增加一牙盘常食；仍命有关部门务必做到丰盛洁净。万物发生、蛰虫振动，雷是它们的开始；古人画卦陈象，表现雷威使万物获得感应。其气实在根本上来自阴阳，其功效于是施及动植物。如今雨师、风伯已经列入常规祭祀，唯独震雷尚未列入众望之祭；从今以后每次祭祀雨师，应当把雷神一同祭祀。朕承受宗庙神灵的福佑，作为人神共同尊奉的君主，凡事有未能畅达之处，理当取其中正，希望敬畏谨慎的诚心能够上达郊庙，祈福禳灾的典礼，也能补足阙漏。凡属各有关部门，都要各自尽职，更应加倍恭敬肃谨，以符合神灵的心意。○许百官逢旬节休假不入朝诏 百官各尽职守，功效已经显明；每五日休息一次，本来就是使人得到优闲。如今正崇尚无为的风气，扩大政务闲暇的恩泽。朕敬重至道，希望达到天下和平。现在天下已经安宁，朝廷没有事务，将要合于淳朴古风，难道只是达到小康而已吗？应当同群臣一起尽情欢乐。从前逢旬日游宴赏赐时，已经准许不入朝；但节日休假中照常参朝的制度，尚未颁布后续命令。公私共同庆贺，这是千载难逢的时机，上下同欢，从京城到外地。从今以后，每逢旬节休假，中书门下和百官都不必入朝，外官当天也不必到衙署集会。○禁流贬人员在途中逗留诏 应当流放、贬谪的人，都是身负罪责和谴罚，其中有的宽免其死罪，使他保全余生，这是放宽常法，以示惩戒。如今听说他们在路上多有逗留，郡县官吏还宽容他们，准许他们停滞不行，这是什么道理？从今以后，左降官中情节较重的，须快行十驿以上赴任；流移人员要令押送纲典立即交接递送。如果仍然因循拖延，还有宽纵行为，相关责任人当另行处分。○贬韦坚并免除连坐诏 《书》说：“不要聚敛财宝，使百姓各自靠劳动生息。”《传》说：“官员失去德行，是由于受宠受贿的情状已经显露。”因此古代圣明的君王，不曾听说喜好财货，特意留下明确的戒训，不可改变法纪。不过法律贵在通变，刑罚应当合乎常典；罪责只追究其恶行，过错则从宽赦免，希望能够有所劝善，也希望有所惩戒。韦坚主管潭州漕运，妄自兴革交易，向朝廷馈送财物，计算他积累的赃物，数额非常巨大。朕作为士大夫，岂会去向他索取？这只是奸邪之人借机抑制、牵制而已。韦坚已经另行处分，有关部门一概不再追问。都令其改过自新，希望还能保持廉洁的操守，成就朕的德化，各自思量改过，不要再犯第二次错误。向内外宣布，使他们知道朕的意思。○刊行《广济方》诏 朕近来撰成的《广济方》，用来救治人的疾病，颁行已经很久，估计传习的也很多。但仍担心贫困人家不能抄写，民间有些地方或许还不知道。倘若医疗错过时机，因而造成横死，在关乎性命的时候，怎能忘记恻隐之心？应令郡县长官从《广济方》中逐项摘录重要内容，写在大木板上，在各村坊的要道张榜公布。仍委托采访使负责办理，不得有脱漏错误。○黜陟守令诏 朕忧虑百姓，把他们托付给地方长官，常担心授任不当、安抚教养不得其法，所以近来设置举亲之科，广开获得贤才的道路。官员初次到朝廷时，已经通过言辞明确考察；等到从政以后，一定要深入考核实际政绩，明定赏罚，务求有始有终。近日分派使臣，借此巡察，善恶的事实已经足够明白，惩罚和劝勉的处理，也应当据此恢复。杨懋等七人，黜陟使都奏报其清廉的情况，应予改任升转。举荐他们的官员，六品以下的交有关部门依此处分，五品以下的各赐一等上考。李连等八人，既然奏报了善政，除已经改官者外，到选官之日各减少三次选期，并稍加优厚处分，给一个中上考。赵忄登等六人，都犯有贪赃私罪，除已经流放、贬谪者外，其余都应迅速依法科断。他们的举主各按被举者罪状的轻重，一并予以贬黜。仍向内外宣布，使大家知悉。〔原文数字、纪年保留：三两〕 ○贬王琚为江华郡司马诏 王琚久经任用，历任藩镇属官，倚仗朝廷一向宽容，冒犯法令而无所顾忌。他每到一处任职，很少留下善政声誉；近来调任以后，喧嚣诉讼更加明显。他的志向因贪婪而败坏，政事靠贿赂来成就，所犯贪赃私罪，动辄达到数千计。按名实论罪，本应处以流刑；但宽宥过错、推施恩典，宜改为贬职任用。可任江华郡司马员外置。○详定来年宗庙祭享及南郊合祀仪注诏 孝敬地祭祀宗庙，是为了表达思念和诚敬；祭祀神祇，是为了崇尚严肃恭敬。祈求上帝赐予五谷丰收，春季祭祀先王，永远想着由内心自然产生的亲情，怎敢忘记神灵如在眼前？朕承继历代圣人的宏大事业，又承受上元赐予的福佑，于是修治柴祭和瘗埋之礼，虔诚奉行四时祭祀，常担心祭品准备得不丰盛，馨香不能上达。近来考察旧典，创制新仪：在清庙陈设牲牢，特别增加于平常的牲饩；冬季祭祀昊天，又按时享之礼加以增益，希望竭尽斋戒恭敬的勤劳，合乎盛大进献的意义。何况正逢霜露降临，更深切地感念先人；望着郊坛，心中有意恭敬奉事。想到礼制贵在通变，确实应当以表达诚意为期；教化在于率先垂范，尤其贵在亲自奠祭。应当在来年正月，朕亲自拜谒太庙，随即在南郊合祭。仍令中书门下立即同礼官详细制定仪注，选择日期奏报。想到拜祭进献之事，先已深感敬畏，所有有关部门都各自供职。○颁示《道德经》注、《孝经》疏诏

译道是万理的根本，孝确实是上天规定的常道。要阐明教化、教导人民，必须深入探究其中精微的旨意。朕恭敬承受圣人的训诫，深思玄妙的宗旨。近来把《道德经》的“载”字改为“哉”，仍归属于上句；等到议定以后，众人都认为这样是对的。于是错综贯通真正的义理，因而作成注解。又有《孝经》的旧疏，虽然粗略阐明了幽深晦涩的内容，探究隐微之处也没有遗漏，但仍不能完备；如今加以铺陈疏通，以补充缺文。况且精妙的根本超过玄妙，微言已经久绝，有的从中怡然自得，有的参照诸家学说，希望弘扬圣贤的规范，用来符合君臣、父子的伦理。仍令集贤院抄写完备，送交有关部门，向内外颁示。○禁采捕诏 现在正值阳和之气布散，虫鱼鸟兽都在孕育生长，应当加以涵养，使它们各遂其性。听说荥阳的仆射陂、陈留郡的蓬池等地，捕捞极多，伤害非常广泛。这种因循已久的做法，实在很不对。从今以后，特别应当禁绝，各委托主管长官严加捕捉查禁。胆敢违犯的，平民处决杖六十，并罚服重役；官员则列名奏报，另行处分。仆射陂仍改名为广仁陂，蓬池改名为福源池，希望弘扬大道的仁爱，扩大诚信教化。○流彭果诏 岭南五府经略采访使、光禄少卿兼南海郡太守、摄御史中丞彭果，近来破格提拔，镇守那一方疆域，却不能谨慎守护名节，不能充分符合朝廷的寄托，反而贪婪凶狠，欲望没有止境。官吏任意侵夺百姓，百姓遭受涂炭，丑声逐渐暴露，污迹更加显著。等到命令推究查问，他全部招认服罪；计算其赃物数额，超过十万。按通常法令议罪，依法应当处死；但仍宽免死刑，免于严厉诛罚。应处杖刑，使其迁徙到荒远边地；就在大理寺门处决杖六十，除去名籍，长期流放凑溪郡。仍立即派使者乘驿车押送到那里，严加拘管，不许往来东西。○令正月夜间开放坊市门诏 夜间开启重重城门，是为了使阳气通达；百官早朝晚散，正可享受时令和顺的欢乐。正逢上元节，应当举行斋醮。至于赏会，必然要准备荤腥。近来因循旧习，逐渐显得不便。从今以后，每年正月改为十七、十八、十九日夜间开放坊市的门，永远作为常规。○赐杨慎矜等自尽并处置诏 邪道扰乱常规，是国家所禁；凶恶的谋划和叛逆的节操，天地都不能容忍。户部侍郎兼御史中丞杨慎矜，暗中蓄积邪曲之心，所作所为尽是艰险之事。他卑微出身，却承受门第余荫，得以跻身朝廷；从低微职位开始，错误地受到越级提拔， 맡托给他府库，统管均输。他哪里知道外表装作清廉，内心却贪婪冒进，犹豫反复、变诈百端，以此谋求自身；首鼠两端、诡计万方，专门用来欺罔皇上。所到之处苛刻扰民，把怨恨归于国家。还俗僧史敬忠，是凶恶邪逆之徒，狂妄愚昧的卑贱之人，却妄自陈说谶纬，另有觊觎异图，暗中与杨慎矜交通，准备献身归附。他又以自己是亡国之后为由，认为恢复前朝有所归依，于是亲手记录灾祥，窥伺时局变化，言语放肆悖逆，内心怀有不臣之志。恶迹既已彰显，供词和证据全都服罪。既然头顶苍天、脚踏大地，还有什么脸面存活？即使斩首灭族，也未必足以抵偿罪责。但因为务求宏大体制，意在宽刑，姑且免除严厉诛杀，容许他们自行了结。杨慎矜应赐令自尽。他的兄长少府少监慎馀、弟弟洛阳令慎名等，不应随从，却都成为同恶之人，也应令其自尽。史敬忠首先谋划叛逆，实为国家巨害，应处重杖一百。鲜于贲诈称史敬忠应当称王，附会凶人，应处重杖六十，长期流放。范滔妄说妖言，同他亲近，应杖六十，长期流放岭南临江郡。王庭耀既然受雇做事，最终却不论告发，应杖四十，配隶黔中郡。杨慎矜的外甥、前通事舍人辛景凑，引来这类非同寻常的人，酿成这场祸端，应杖四十，配流岭南晋康郡。义阳郡司马、嗣虢王巨，虽然没有参与凶谋，但终究与史敬忠相识，应解除官职，安置在南宾郡。太府少卿张▯，平素以妄为庸鄙著称，专门施行险诈邪僻之事。近来因杨慎矜荐引，骤然历任显贵官职，因此与他结交，暗中成为党羽和援助。何况又犯有贪赃私罪，情节更加难以宽恕，应杖六十，长期流放岭南临封郡。右威卫执戟、天马监副监万俟承晖，妄自蓄藏图书，与杨慎矜相互解说，暗中结党依附，成为国家的祸害确实很深，应处重杖六十。闲厩使、殿中监韦衢，承受重任却不存公道，接受杨慎矜的请托，为万俟承晖奏请官职，谄媚亵慢更加明显，结党营私就在于此，应贬为远方官员。凡应配流和安置的人员，都由所在地立即派纲驿押送。杨慎矜及其兄弟和史敬忠的庄园住宅等，全部由官府没收。他们的家属男女，都令有关部门依法办理，一律配流岭南各郡。张▯、万俟承晖、鲜于贲等人的男女家属及全家，也依此配流岭南。他们的内外近亲，不能再列于显贵班次，也不能居住京城，应令三司使立即查实奏闻。臣子侍奉君主，应当有死无二；普通人为了义节，尚且有时不惜舍弃生命。哪里有官位仅次于六卿、职任兼领三独坐之官，父子相继都承受重任，兄弟越级都位列朝班，却反而暗中图谋不轨，偷偷觊觎非分之望的道理？静心说到这种心情，实在令人叹息。铲除罪恶务必从根本入手，应当与众人共同完成。命令如今这样执行，实在是不得已。内外官员和百姓，都要听知此事。○赐故▯王男承宣等绯鱼袋诏 故▯王的儿子承宣等，身份属于皇亲，器度显得温和善良；兄弟们都很有光彩，温厚而且宽裕。推恩的典礼既然合乎授官的身份，赐给绯服鱼袋的荣耀，也应当提高恩宠的命令。○答百僚上表请求加应道尊号手诏 祥瑞，是用来使天与人相合的；盛大的名号，是用来彰显功德事业的。如今封章接连送来，诚恳请求十分勤切，朕恭敬承受神灵的福佑，应当答应众人的愿望。应依照所请办理。○遣使祭祀五岳、四渎和四海诏 朕恭敬地举行光明的祭祀，向上天祈求福佑，希望把恩惠施给百姓，并昭明地报答神灵的感应。近来蛮夷归附，万里疆域清平，庄稼丰收，各地百姓安居乐业。哪里只是因为朕德行浅薄而造成元和之治，实在是依赖神灵的休佑，使美好的恩赐长久安定。朕想提高对名山大川的祭祀等级，以表达虔诚之心，应令宗正卿▯信郡王ギ等分别前往五岳、四渎和四海致祭。沿途所经过的名山大川，也一并就近致祭。务必做到精诚专一，以符合朕的心意。○拒绝王公等请求上尊号诏 朕想使人们述说日常生活中的道理，远离亲近和赞誉。愿意实行这种心志，永远保持清静俭约。不能答应你们的请求，应当体察朕的心意。○拒绝群臣上尊号手诏

译朕考察上古的君主，只称“帝”或“王”一个字；秦汉以来，才兼称“皇帝”。朕凭借浅薄的德行，继承守护皇位，始终勤勉警惕，唯恐不能胜任，哪里还会自行增加尊饰，以招来谴责和灾祸？虽然被公卿的请求所迫，终究违背了平生的心愿。你们请求增加尊号，实在没有意义。○答李林甫等请求颁示太子仁孝诗诏 诗，是心志所趋向的东西，用来表达性情、宣扬教义罢了。朕承继五位圣人的事业，肩负天下的寄托。太子主持祭祀，合乎神灵之心；太子是国家的根本，正而稳固。朕赞美他能够践行仁孝，恭敬地修养兄弟友爱的品德，内心深受安慰，不知不觉把这种感情形诸吟咏。如今你们请求把六章诗全部抄写，向内外颁示，并编入简册，流传不朽。也希望以自身修养来治理国家，用来教训人伦。应依照所请办理。○停止封禅西岳诏 自春季以来，时雨很有违误，登封告禅之事，心中无暇办理。封禅西岳的事情应当停止。○敕令吏部慎重注拟诏 吏部选取人才，必定限制在书判方面。况且文学和政事本来就是不同的科目，要想一个人两方面都完备，百人中也没有一个。何况自古以来的贤能长官，哪里一定都是文人？又限制按资历循序升迁，就更难以奖拔。从今以后，选用县令，只要才能足以治理政务即可。四方选取人才，不得以书判作为限制，也不得按资历循序注拟。京畿诸县中望、畿、紧、上、中各等级，每等列为一甲，委托中书门下考察询问，选择能够胜任的人，然后奏请授予大理评事。朝廷要员的平庸子弟，没有经历望县、畿县，便授予这个官职，既没有文才，又没有办事经验；从今以后，这一类人以及朝廷要员的至亲，都不得注拟。○致祭泾、渭、灞、▯等水诏 五种物产共同发挥作用，时时显现上天的灵验；八条水流分道而行，实在有益于民。京师是形势险要的土地，属于秦地的王畿；灞、▯二水通向泾、渭，洪水汇入沣、氵高，能够蓄水泄水，如同雷雨，滋养生长庄稼。虽然恩惠已经施及百姓，但虔诚之心在祭祀典礼上仍有所欠缺，应当崇重精诚的祭享，希望能够通达神明。泾、渭、灞、▯等分流之水，应令礼仪使、左庶子韦述选在本月二十九日，同时备办礼仪致祭。务必陈设洁净，以符合朕的心意。○答冯绍正贺雨手诏 黍稷将要成熟，实在是甘美雨泽滋润的结果。既然长久干旱，朕心怀忧虑不能安宁。想到拯救百姓，没有哪一位神灵不去祈祷。神灵明鉴，降下这祥瑞。看到谷穗下垂，令人欣喜，期待大丰收成为庆事。把这件事编入青史，实在使朕感到惭愧。○禁割禾苗充作马草诏 农业是政事的根本，粮食是百姓赖以生存的天命，必须使庄稼按时成熟，才能使粮仓积蓄丰厚。因此爱护百姓在于重视谷物，勤于政事在于使人民生活富足；百姓赖以生存的东西，怎么能对它不急切重视？听说远近各地每到秋季中旬、谷禾成熟时，就把庄稼卖掉充作马草。苟且谋求利益的心思，实在损害万物生长的本性。静心思考这种弊病，确实应当惩治革除。从今以后，不得再这样做。三京和天下各郡，都委托主管长官严格查禁。如果尚未成熟，不得擅自收割。违犯者酌情处杖四十，并在要道张榜公布，使大家知道。○禁出租店铺牟利诏 南北卫和百官等，听说在昭应县两市以及靠近市场的地方，大量建造店铺，出租给别人，向商人牟利，没有比这更严重的。从今以后，所出租的店铺，每间每月估价不得超过五百文。清资官依照法令不能置办店铺的，允许其出售。如有违犯，列明姓名奏报。○敕冀州刺史原复边仙观修斋诏 朕承受唐朝的国运，远远继承玄妙深厚的根本，大力弘扬道教，因此得到灵验。那里的女道士丹台真人白日在天空升举，五色云气环绕；朕并没有特别追求道术，却出现了这样的明显征兆，内心十分喜悦欣慰。你是前任宰相的儿子，家世尊奉道教，能够符合朕的心愿；从此亲眼看见，果然成就朕的愿望。虽然上清仙境遥远，但前任宰相的遗德仍在；辽海虽与千年相隔，缑山又约定七日相会，暗中想象那幽冥的声息，所以也依然如故。如今趁奏使返回，顺便交给你少量物品；你可以在观中修斋行道，以表达朕的心意。你若能极其至诚，必然会有感通。不过以道治政，本来贵在无为，你应当用心行道，教化那里百姓。●卷三十三 ☆元宗（十四） ○许百官游宴诏 百官同心协力，共同修明皇道，所以天降下吉祥的命令，皇位和国运焕然一新。如今郊庙祭祀精诚洁净，大礼能够举行，天下无事，九州都欢欣称庆。正值新年芳春、上元望日，既然应当举行庆祝，也要扩大在镐京宴饮的恩泽。从今以后，除旬休和节假之外，百官各部门在公务无事之后，也可以出游宴饮作乐。○诸卫队仗所用绯色旗幡改为赤黄色诏 三王相继承统，质朴和文饰本来就不相沿袭；五德承接时运，服饰颜色遵从当时所崇尚的。至于旗帜和旌常改制定制，旌旗的形制各有不同，是为了表现军队和国家的仪容，符合声名和礼制的规范。这样重大的事情，怎么可以因循旧制而已呢？国家承受执掌天下枢纽的时运，继承黄中之历。法度典章已经垂示规范，时运正逢更新；旗帜采用同一种颜色，按理必须革除旧制。近来朕俯从群臣的建议，用来彰明统绪，所以能够使天人和谐，风调雨顺。这哪里是因为朕自身德行浅薄却能扩大圣明谋略，实在是依靠历代圣人的宏大福佑，适逢盛运。考察古代的大义，既然已经十分明白，文物制度所凭借的，也理应详细订正。诸卫队仗所使用的绯色旗幡等，一律改为赤黄色，希望能够遵循通变之道，相信也合乎因时制宜。诸节度使以及管内军使等，也应依此办理。○答中书门下庆贺大同殿钟鸣手诏 朕在大同殿斋戒用心，远远看见神真的遗迹，难道不是精诚感通深远，所以祥瑞接连降临吗？如今九华山的钟声响起，声音彻入三清，声响如同金石，气息含有虚无之意。由此可知紫宸宫中云气降集，青童之府有烟霞景色来游。将要在云▯敖中合乎音律，表明阴阳之气同和。神灵仙人相继来临，福寿显然可见。对于这样的嘉祥，实在深感庆幸欣慰。所请之事依准办理。○答中书门下庆贺抄写《道德经》五本手诏 朕亲自承受宏大的事业，接受无上的教训；每逢霜露降临，长久怀念先人，都思念无穷无尽的恩德。想到三清设立教化，五位圣人在天，能够奉祀先灵，同心为他们荐福。如今玉版上的美文，传送到洞府；云囊中的缥缈书帙，排列在仙人之宗。希望借此表达长久追慕的心情，同时传播淳厚风俗的教化。把它编入简册，实在使朕感到惭愧。○答中书门下庆贺宫中柑子结实诏 枳树和橘树的性质，只要适合当地土壤就不会迁移；阴阳之气的调和，实在取决于感应和能否造成。寒谷吹奏律管，尚且能使气候改变燕地郊野；那么中枢化育万物的源头，自然能使各种物产齐备于京城。如今宫中几株黄柑，红色果实挂满枝条，露水映照、清风吹拂，香气超过江南的美橘；金色光泽如珠玉，秀美充溢林苑庭院。这哪里只是果实值得珍贵，实在是可喜的元和之气必然有所感应；所以与天道相合，确实没有什么遥远的。你们的庆贺朕已经知道，仍依照所请办理。○祭祀神灵使用真玉诏