卷八百十一

译吴相客记 孙氏宫室将要毁坏，吴国的相国们互相说：“不出一日一月，我们大概就要成为晋国的臣子了吧？”有个门客上前说：“相国没有听说过万物变化的道理吗？蛇变化成龙，龙的子孙见到蛇便嘲笑它，说：‘我祖先的时代已经是龙了。’却不知道蟒蛇的腥气还留在大泽旁边。家庭变化为国家，国家的子孙见到家庭一定会嘲笑，说：‘我祖先的时代已经是国家了。’却不知道耕种庄稼的器具还没有腐烂在历山之下。这大概是只知道龙而不知道蛇，只知道国家而不知道家庭。唉！尧、舜是圣人，丹朱、商均都不能继承帝位，何况吴国是凭借战争取得的呢？”相国听懂后流下了眼泪。书写师旷庙文 竹声吟咽，梧桐哀鸣，难道这是上天的声音吗？石磬铿锵，金钟作响，难道这是上天的文采吗？击打皮革发声，弹奏丝弦鸣响，难道这是上天的舒畅吗？匏笙土鼓的声韵，难道这是上天的和谐吗？上天有至美的声音，寄托在这八种乐器中。先生没有出生时，这些声音郁结不发；先生出生以后，这些声音便合于音律。唉！先生的耳朵，或许还可以寻求；先生的心，却不可能再得到。上天使音乐完整吗？先生没有神明吗？愚昧的我本来狂妄，无法抒发。先生如果有神明，我便坚守诚心，请求他设法图治。先生的耳朵如果有神明，就化为天下人的耳朵；先生的心如果有神明，就化为天下人的心，这样便可以在当今舒展开来，然后家家都知道舜所弹的琴。齐处士言 齐祖接受宋朝禅让，大宴群臣。回头对丞相说：“我才德不肖，幸而拥有天下。若不是百官辅佐羽翼这个年轻人，共同拯救宋人的溺困，然而我又不敢改变时局、轻侮国器，不出十多年，就会使黄金和泥土同样值钱。”朝臣纷纷称贺，宫内宫外一片喧闹欢乐。快意喜悦的声音，每天传遍天下。齐国的封父听到后庆贺说：“宋人得救了。”并把这话告诉乡里的处士。处士听后哭着说：“离开老虎却遇到狼，改变时局反而灭亡。我作为宋人，幸好没有死去，却果然要在齐国遭受涂炭了。新君的话，难道符合圣人的道理吗？君王知道黄金比泥土贵重，却不知道百姓看泥土比黄金更贵。我听说古代封建土地，关键在于百姓富足、国家殷实。土地有林木，百姓按时采伐；土地有盐卤，百姓按时煮取；土地有禾黍，百姓按时使粮仓充盈。金玉在山中，桑麻在原野。圣人不加禁止，不据为私有，也不归官府。死者有土地安葬，生者有田地耕种。圣人欢乐而百姓同乐，百姓忧患而圣人也忧患（句读到此结束）。秦朝把祸乱国家的疾病传留下来，百姓的苦难没有能够痊愈。汉朝疆土扩大以后，百姓富足了。土地的利益，百姓却不能窥见。金玉在山中，盐卤在田野。” 取一块泥土，也会因触犯禁令而死。活着没有土地却可以耕种，死了没有土地甚至无法到达黄泉。活着便被税赋侵害，郡县如蚕食一般；县邑被官吏克剥，官吏又肆意侵扰。我看宋人像浮萍一样漂泊已经很久了，却没有见过宋人拥有一寸土地。君王如果真想使百姓到达可以生存的地方，不如减轻百姓的赋税，把土地利益留给百姓。知道百姓看土地比黄金贵重，那么他的百姓便能在齐国受到福佑了。”封父恭敬地道歉说：“我能把这些话告诉执政者吗？”处士说：“不行。这是想赶快把我牵入祸患。只请父亲不要施行，我将要离去了。” 来鹄 来鹄是豫章人，咸通年间参加进士考试，没有考中。圣政纪颂 穆宗皇帝临朝大殿，与群臣谈论并听取政事奏议。群臣退下后，宰臣奏道：“陛下询问政事，这是三皇五帝所认为美善的事。陛下不询问史官，这是三皇五帝所认为应当消除的事。所谓美善，将会有事迹流传；所谓消除，将会导致事迹亡失。既然已经询问而又使之亡失，那么陛下徒然拥有夙兴夜寐的名声、规天法地的功绩；与群臣谈话以后便像疾风一样消散，拂拭衣冠经过冕旒，湮没时光、消磨日子，不能留给后世使用。譬如十个人栽种杨树，一个人把它拔掉，就不能成就其高大。政事若由群臣得到陛下每日询问，正是十个人栽树；史官执笔，使这些事迹每日远离陛下，正是一个人拔树。假使后人惊讶圣朝空过早晨、虚度夜晚，空殿旷廷，没有君臣谋议洋溢的言语，缺少关于社稷安危的强谏之说，这不也是使史官远离、以至于不能记载这些事情，如同拔去杨树，所谓消除自身吗？臣下伏念贞观、永徽年间，百官有耳有目，却只听见、看见天子。所以进言的人安心议论，舒展言辞，不疑惧权势。史官在台阶下执笔，天子在殿上侧垂旒冕，奏事者在朝廷中发出诚意。” 因此正衙一开，臣下便上前陈述诚意，皇帝近前的旒冕镇定地听取，史官随即记录。于是君臣谋划国家、图议政事，皇帝允可的机要和重要言论，寄托功业、发扬神明，编成丰厚的史册来照察万物。与《尧典》一同载录，光彩略同于天上的太阳。直到今天看见太宗的文德，仍如同三皇五帝所认为的美善。自从永徽以后，宰执不再端正，窥伺猜忌成为禁忌。前后设置阻碍，阻隔君臣答问；像狼咬虎吞一样，拿着油膏炫耀肉食。大概是把进言多归于自己，不把恩惠归于君主；内心怯弱而失去中正，害怕让别人听见。于是奏请史官与百官一同退下，然后宰臣才请求奏事。由此君主有所询问，宰臣知道而史官不能参与听闻；君主有所举措，宰臣谋划而史官不能记载其事。史官只能依次周旋，校检抄录诏诰，与冗杂小吏做同样的工作罢了。臣曾经流泪叹息，难道能因为一己的微小私心、一人的猜忌，在短暂如黍米影长的时间里，假如贪图眼前急需，便回转天意、遮蔽圣上，使圣明功业中值得褒扬和善意讽谏的内容，千万年都无人听闻，徒然形成所谓明朝空过早晨、虚度夜晚，空殿旷廷，没有君臣谋议洋溢之言、缺少社稷安危强谏之说吗？如果如今仍相继承袭这种做法，那么不只是臣下会受到阻塞耳聪、蒙蔽圣明的责难，陛下即使有三皇五帝所认为的美善，若使史官远离，也就成了三皇五帝所认为的消除自身了。这难道又是所谓一个人拔掉杨树吗？臣请求让史官执笔，在群臣奏事时，随当天撰写记录，名为《圣政纪》。臣立于朝廷而承受俸禄，实在非常荣幸。

译穆宗皇帝动了动下颔和旒冕，惆怅地叹息说：“唉！朕不敢在后世粉饰名声，却又不知道后世将如何记载。然而圣人保存简策，也不是为了粉饰名声，大概是为了保存大国的典章、宏大的祖业。我国有典章，我祖有功业；功业存在于典章之中，典章存在于史书之中。阻止史书记载，就是对不起祖先，使祖业在典章中枯竭。朕继承圣明的事业，恭敬地思考守持。每当思念政事，没有一次不是离开安逸、废弃酣睡，驰骋于荒远之地。因此每次与宰臣谈话，就像聚集天下而巡行考察；每次看见宰臣退下，便以为天下都已经知道。哪里料到臣下蓄谋奸诈，公然不与同事共事，想要搬弄口舌，先守护自己的巢穴，隔绝排斥史官，蒙蔽明主，致使美善的搜求访问不能存入《尧典》般的史书，善意劝谏和美好谋猷也不能出自清庙的诗篇。史臣辜负我，没有履行他的职责；宰辅尽心尽忠，这些事情应该让人听闻。”于是下诏给史官，让他们执掌史笔，站立在朝廷台阶之下，记录君臣反复陈说而必须实行的言语，记载刚毅之臣进退、敢于议论的事迹，并将篇名题为《圣政纪》。到了皇帝即位第三年，有个乡校小臣来鹄居住在山林水泽之间，常常在心中重视并惋惜史官，认为史官是当国的镜子，是千百亿代的眉目。于是他查考穆宗的实录，因史官创立《圣政纪》而得以解除愤怒、消释嫉恨，便追述并歌颂这件事，用来鉴戒如今朝廷中的官列。因此恭敬献上颂文说：三皇没有被书写，五帝没有被记载；有圣人，有神明，风气消散，时日流逝。没有教化，没有师法，从出生到死亡便停止；没有典章，没有法度，顽钝之人肩相比接。三皇确实有所作为，五帝确实治理天下；成就天地造化，不昏暗，不倾圮。言论得以流传而不是被排斥，文德圣贤的行迹得以保存。表明显著、如同亲见他们的，没有比史书更好的。所以知道朴实的绳墨、美善的制度，都应当结载；君主的诰令、臣子的箴言，记录在简册笔墨之间。前代的书、后世的经，可以规劝善行、鉴戒恶行。国家的大典，怎么能沉睡而略去？唉！贞观年间多有奏议，永徽年间多有允可；朝廷每日发表议论，宫殿每日发表谋划。奸邪的萌芽没有发生，鸟鼠般的奸党也被清除。议论一经提出便不被掩盖，谋划一经实行便不拖延。史官高耸而立，史官的衣裾蜿蜒；睁大眼睛观察，缓缓地排列记录。高举笔锋面对君主，决断防止接纳污秽。不束缚你的智慧，不以我的愚昧为席。执持言辞直录，史文直截铺陈。因此获得灿然的朝廷典章、清峻的朝廷直谏。圣明的文书已经很多，尧的风教并不浅薄。颁布编册，展开卷轴，君主显现，臣子也显现；仿佛严肃地看见旒冕，仿佛俯身看见冠冕。没有空置的宫殿和荒旷的朝廷，没有尸位素餐、安然享乐之人。三皇没有灭亡，五帝没有断绝；太宗得到这种制度，史官于是能够施展。等到后来的宰相图谋保全自身，天子只单独询问他们。我独自进言，史官却不得接近。左丘明受到嫌弃，倚相被排斥。如今史官执笔，随班列却不能进殿。班列退下，史官归去，茫然不知依从谁。君主的奏问看不见，美善的谋议自然稀少。取来那些诰命，俸禄反而成为国家的肥厚。明亮啊，当时的皇帝，言语必定涉及典章。德行高如五帝， 道理深如三皇。为什么辅弼大臣却嗜食▯▯肉和{亡皿}？磨利嘴角和锋牙，衡量万物而自居长者。控制截断僚属的职位，占据护卫阳光的位置。墙内私心自守，远离史官，使唐朝衰病。让美好的德音和嘉美的访问，默默缩退而暗中消亡。使典章哽咽、法度闭口，反而遮蔽圣明而使奸邪昌盛。为什么会这样？因为史文不能彰明。后世一定会讥笑，未来也会判断其善恶。会说宫殿空虚、皇帝安逸，朝廷昏昧、庭院荒芜。不知奸邪遮蔽，文章失去广大流传的气势。既有贞观的功业，又有永徽的纲纪，却同样隐藏而不被看见，同样沉寂而不显彰。幸赖后来的臣子，能够知晓正言而不谄媚。伊尹有正直之心，太甲必须成为圣明君主。既然事情可以书写，史官为何不受命？于是详细陈述先前的敬意，说这就是成就史书的道理，请把这些事一并记录。况且十个人栽种杨树，一个人却想要争着拔掉；树木刚栽下还不牢固，排斥怎么能够使它茂盛？帝王的事业靠栽培而成，逐退史官就像排斥树木。穆宗惆怅，仿佛内疚，仿佛有所惭愧。为什么从前的臣下竟这样，隐没我祖先的正道？不传达亲自询问的言语，不记录秘密的谏诤，谁来给后世朝廷观看，以光大圣明的政治？于是上天发出震动高急的声音，征召急切而至；史官提笔赶来，呵斥着进入朝廷。他端正耳朵，睁大眼睛，既不推辞，也不推让。獬豸侧着头，螭蚪摆动着湿润的身子。他握笔而立，毫无倦意，站在殿中。君主尽情询问，臣下竭诚回答。事情光明磊落，声音铿锵有力。大的事情没有什么不显明的，小的事情也没有什么不清楚的。话还没有说完头绪，史官已经把它记录完成了。记录的是什么呢？就是记载政事，书写君主的名德。这些记载清美的德行，可以昭示于典籍。古代师官有鸟官，昔日圣人也有官职【缺字】。拿它们来比拟我朝，记录在册，分别书写。册中有君主的法度，书中有君主的文章。君主的法度和文章，都记在《圣政纪》中。殿上没有空闲的时刻，朝廷没有荒废的日子。君主广泛询问，臣下四处访察，疲倦了仍然编纂不停。君主勤劳，臣下辛苦，上面考察，下面叙述。只有勤勉，只有明察，都已写在《圣政纪》中。最高的德行有什么可以相比，最高的教化又有谁能比？谁能窥见，谁能测度，外邦和内地都储备着这些记载。是说君主有道吗？还是说臣下有谋略吗？君有道，臣有谋，都书写在《圣政纪》中。君臣一体，官阶排列有序，同心协力辅佐拥戴。祈求福祉，消除灾祸，杜绝防碍，使国法能够树立，使唐文值得珍爱。善于咨询而不苟且，美好的议论而不遮蔽。不苟且，不遮蔽，都记载在《圣政纪》中。想来把这些总括起来，足以永垂不朽，悬示于魏阙。我得到这些话，并不是讥讽，也不是夸伐。实在是说，臣如混沌般昏昧，君主却如日月般开明。妖物因此灭亡，天文因而放出光辉。只有我作这篇颂辞啊，哪里容得斯跃来诋毁、董狐来讥刺呢【疑义】。

译隋代关于女乐的论说 隋代儒林中有人说道：隋高祖对群臣说：“自古以来，天子有女乐吗？”杨素以下的群臣都不知道出自何处，于是说没有。房晖远进言说：“我听说‘美丽贤淑的女子，奏起钟鼓来使她快乐’。这就是王者宫房中的音乐，已写在《雅》《颂》中，不能说没有。”隋文帝听了很高兴，可是史书没有刊载，是因为朝廷和官职都没有合适的人。秦、齐、晋三国都有女乐，这是由余离开孔子、孔子出行以及锡予魏绛等事所说明的。汉高祖时唐山夫人能唱楚声，又有旧制规定祭天使用女乐；魏武帝有卢女善于弹琴，在各类歌伎中尤其出众。因此，女乐在秦、齐、晋、汉、魏都存在。可是杨素以下的人都不能回答，难道是因为所问的是古代的天子吗？如果是这样，那么太昊曾让素女弹五十弦瑟，声音悲哀，帝禁止也不能止住，后世帝王于是也可以拥有女乐。群臣不能这样回答，只能赞赏房晖远的说法。晖远引用《诗经》而凭臆测回答，终于被认为博古通今。他却完全不明白自己只是放纵率意地说了一时之言，很是昧于《二南》的宗旨。况且《诗经》说：‘荇菜长短不齐，左右采择它。美丽贤淑的女子，奏起钟鼓使她快乐。’解释的人说，后妃具有《关雎》所说的德行，才能供应荇菜、备办各种物品来奉事宗庙。盛大的德行应当有钟鼓之乐，所以琴瑟陈列在庭中，采来的荇菜用以进献。上下奏起音乐，只是用来使礼仪隆盛罢了。说的是用音乐使淑女快乐，并不是说淑女亲自执掌音乐。淑女指的是后妃，哪里有后妃亲自奏乐的道理？荇菜说的是在宗庙中使用，哪里能说成是王者宫房中的音乐？这些说法都荒谬到了极点。晖远不明白《诗经》而终于作出这样的回答，是欺骗朝廷、蒙蔽君主。大概是因为隋朝当时没有人才，才胡乱说出这样极端的话。关于女乐的回答尚且如此，关于君主之道的询问又会怎样呢？上下互相蒙蔽，祸患正由此萌发。可悲啊！论儒者之义 天下人把修习文章的人称为儒士，把他们的著作称为儒书，这种说法错误很久了。所谓儒，是可以任用的士人的称号。为什么呢？因为他们有时不能通达事务，拘泥迟滞。况且诗书的法则并没有专门这样说，《周易》《春秋》的文章也没有这样记载，这一点是明白的。只有《论语》说应当做君子儒，不要做小人儒。《礼记·儒行篇》也是这样说的，但那不是仲尼的话。圣人所说的，不过是君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友、宾主之间的法则罢了。因此，儒者并没有固定的范围，不规定其所应做的事情而给他定名，何必称为儒呢？如果真是这样，那么称儒、称佛、称道，又有什么可奇怪的呢？士人出仕以后，应当推进道德，实行礼乐，以修治自己的身心。能够善于言说，明白仁义，才称为儒士。不善于这些而只做武夫，凭弓弩、扛戈矛，不过是卑贱奴役之类。假如只修习文事却不懂武备，怎么能成为君子？孔子说：‘有文事的人一定有武备，有武备的人一定有文事。’文事用来引导忠孝，武备用来制止叛乱。两件事的作用，不过是为了达到这一点罢了。我知道古今之人的考虑也许还不够精密，所以冒昧提出这个主张，作为世人的准则。论孟子相人之说 孟子爱护人的心意过于琐细，因为他的言论不够精确，以为只要学习某种技艺便会有利，于是心里唯恐它不能带来利益。至于会伤害人的事情，他便说技艺不可不谨慎。唉！技艺哪里能够谨慎？谨慎技艺，便违背了本心。真正可以谨慎的是内心；谨慎内心，就是只厌恶技艺的恶处，而不把它有可能造成的伤害视为有利。假如仁人的本心要借助技艺来施行，一旦让它能够运转，那么咎繇的技艺是治理刺面割鼻的刑法，难道咎繇会以刑罚伤人为利吗？周公的技艺是治理丧葬礼仪，难道周公会以丧事为利吗？这是因为爱护人的人必定要有相应的手段。技艺好就可以感化人心吗？那么教师的技艺本来是引导人为善的，潘崇却借教师的技艺杀死楚王。医术可以救治生命，晋国人却借医术用毒酒毒死卫侯。教师和医生所掌握的技艺，难道不应当谨慎吗？然而他们的内心难道也曾经是善的吗？如果认为只要有利就能稳固小人的心，而只禁止他们的技艺，那么弓匠不护卫无敌的身体，实际上也是帮助敌人；巫师不为没有疾病的人祈祷，这难道也果真是有利于病人吗？难道只是弓匠的心意如此吗？既然内心不因利害而动，那么弓匠也不愿以制作弓箭获利而杀人，造铠甲的人也不愿以制作铠甲获利而使人死亡。他们本已有这样的心，但要使工艺良善，又不能不有时使杀戮和死亡获得利益。弓箭是用来威服天下的，所以应当征讨不义，然后才可以杀人。棺椁是用来封闭尸体、安葬于原野的，减损厚葬而遵守礼制，然后才可以使死者得到安葬。唉！做臣子的却背叛，做臣子的却违背丧葬礼制，这是他的家人害怕他违背本心，所以说技艺怎么能使百姓谨慎呢？古人完备这些手段，是为了教天下人懂得爱。所以尊重生者、送葬死者，爱人的道理在这里就尽了。孟子的爱护却过于琐细，难道是为了诛责弓匠的心意吗？圣人正是这样役使工匠的。把爱人的道理贯彻到底，应该怎样呢？仲由不应配享祭祀之说 《语》说：‘人民的生命依托于三种人，对待他们应当视为一体。父亲生育他们，老师教导他们，君主供养他们。只要身处其职分所在，就应当献出生命。’孔门弟子中，颜回是圣人，端木赐善于辩说，卜商贤能，宰我有才，曾参、闵损孝顺。等到诸弟子谈论志向，孔子都相信并顺从他们，唯独仲由需要教导和激励，才能成就他。因此孔子教训仲由，功效加倍：他刚开始穿戎服，孔子便收束衣襟；他刚开始佩剑卫护，孔子便教他以仁义自卫。仲由做蒲邑宰时，慰劳百姓，拿箪和壶装着食物酒浆，孔子担心他私自把食物馈赠百姓，这是说明君主不应私施恩惠，便让子贡阻止他。孔子对仲由的教导也可说到极点了。仲由实在应当保全性命，等待君主任用，保全自身以成就其才能；为什么要到卫国城门前送死呢？这不是有意轻视名声而死，而是违背了圣人的心意。孔子叹息说：‘自从我有了仲由，恶言就不会传入耳中。’孔子曾被困在陈国、蔡国之间，为什么仲由不能像卫国对待孔子那样保护老师呢？况且诸侯之间有相互灭亡的，齐桓公不能救援便以此为耻。诸侯尚且有临时筑成的营垒来阻挡敌寇，有铠甲兵器来抵御侮辱，齐小白还能为此雪耻，最终成为霸主来救援他们。何况孔子疲惫不堪，像丧家之犬，没有城垒，没有兵甲，随时可能在宋、卫遭受暴虐，在匡地被季氏陵辱、劫持，仲由却不能施展其才力。后来仲由竟然在燔台丧命，为什么齐桓公能够救援异国以雪其耻，而仲由反而不能最终解除孔子的困厄？假使孔子有仲由在身边，便会说‘恶言不会传入耳中’；如今仲由死了，难道恶言不会天天听到吗？又何必制作那么多白羽如月、赤羽如日的旗帜呢？《祭法》说：‘抵御大患，就祭祀他。’素王孔子使大道陷于困穷，祸患难道还不大吗？仲由没有始终抵御它，怎么配受祭祀呢？端木赐说：‘卜商，你有什么罪？如今仲由如此，你又有什么罪？应当降低他的祭祀规格，以此警示后来的人。’ 论针子【缺字】时

译有人说：‘扬子不思考尧、舜、成、康的时代，却自称没有遇到苏秦、张仪、范雎、蔡泽的时代，难道这是儒者应有的作为吗？’回答说：‘扬雄确实得到了素臣的职分。’处在四海安定之中，居于九重高处，向上仰观空寂，向下俯瞰苑囿，安静休息之后，就必然会思念事奉亭、追随轩、穆那样的时代。排列在众多士人的朝班中，位列没有用处的官阶，才略不能施展，声名不能显扬，安静休息之后，就必然会思念征虏将军在雍丘建立功效的时代。这些都是君臣所处地位的高下不同，而所思考的治乱也不同。地位极高的人，思念空寂无为，想实行无为而治；地位低下的人，思念建立功业，想有所作为。无为确实是君主的本体，有为确实是臣子的职责。正如孔子说：‘大道盛行的时代，以及夏、商、周三代英杰的时代，我没有赶上，却有志于此。’扬雄却自称没有遇到苏秦、张仪、范雎、蔡泽的时代。唉！孔子真是素王，扬雄真是素臣吗？孔子思念三代英杰，就像处在尊贵地位而道已达到极致，思念事奉亭、追随轩、穆的时代。扬雄说没有遇到苏秦、张仪、范雎、蔡泽的时代，就像处在闲散官位而才华无从施展，思念征虏将军在雍丘建立功效的时代。素王确实懂得君王的本体，素臣确实懂得臣子的职责。然而臣子的职责究竟是什么呢？回答说：子贡出使吴、越，孟轲排斥杨朱、墨翟，这些都是臣子的职责。如今不知道扬雄思念苏秦、张仪、范雎、蔡泽的时代，是想自己成为苏秦、张仪、范雎、蔡泽那样的人吗？还是想用正道折服他们，使战争停止、文教扩张，最终使城池归还我们？如果是想自己成为苏秦、张仪、范雎、蔡泽那样的人，就是背叛了，又哪里谈得上臣子的职责呢？论节俭尚未达到 剪裁破旧的丝帛而焚烧它，人们听说后一定相互惊问：‘哪一家在什么地方烧衣服呢？’把多余的食物丢弃在地上，人们看见后也一定相互惊骇：‘哪一家在什么地方丢弃食物呢？’烧衣服容易使人惊讶，丢弃食物容易使人惊骇，是因为衣服珍贵、食物丰厚，人们不忍心焚烧和丢弃。然而他们不知道，一家之中有无用的人，马厩之中有无力的马。无用的人穿着那些衣服，和把衣服烧掉有什么不同？无力的马吃掉那些粮食，和把粮食丢弃有什么区别？正因为如此焚烧、丢弃，却从来没有人稍感惊骇。公孙弘做汉朝宰相时，盖着布被，这是令人惊讶一家焚烧衣服；可是他不能使汉武帝这个国家以奢侈服饰为耻。晏子做齐国宰相时，所食的猪肩肉连豆器都盖不住，这是令人惊骇一家丢弃食物；可是他不能使齐景公的千乘马匹厩食感到惊骇。猫和虎 农民将要在田野里耕作，他的老人说：‘遵循以往的办法，来保全秋收，也许可以有所希望。’于是准备好所嗜好的食物，作为献给兽类的祭品，祝祷并迎接说：‘老鼠，是不是我们的猫？猪，是不是我们的虎？’他的年轻人忧惧地说：‘迎接猫可以，迎接虎可以吗？猪偷食田里的庄稼，赶走它就是了。虎来了却没有猪给它吃，饿了将怎么办？又听说，虎不能给它完整的东西，恐怕它会因撕裂而发怒；不能给它活物，恐怕它会因杀戮而发怒。如果得到一头又活又完整的猪，它的怒气会更加厉害。我们射它、防备它，还害怕它到来，何况还要迎接它吗？唉！我们灭亡的日子不远了。’有人把这件事向乡里的先生请教。先生听了大笑说：‘为老鼠迎接猫，为猪迎接虎，都是因为害怕食物受到侵害。然而贪官污吏把食物夺走了，你们又要迎接什么东西呢？’由此知道自己不能免祸，于是撤去所准备的食物，不再谈论迎猫迎虎。读《鬼谷子》圣人耗尽精神和力量来推行大道，创制礼乐来教告世人，是希望天下人不要忘记温和、善良、忠诚、诚笃、恭敬、谦让的心。后世的明君又增设学校、建立庙祀，按时整治笾豆礼器，多次制定衣冠冕服。他们天下的书籍，则书帙整齐，书轴华美。这可以说是教化之道完备了。即使如此，仍有人不遵循勤勉，不依从正道。所以圣人忧虑他们懒惰堕落，便说：‘三年不举行礼，礼一定会败坏；三年不举行乐，乐一定会崩坏。’教诲、训示是多么周到，而教诲、训示又是多么困难啊！《鬼谷子》是鬼谷先生的著作，作于六国时期。它教人从容貌、动作、脸色、纹理、气息、心意之间运用诡诈欺骗、激发攻讦、忄兆固呼哩、离合揣测、反复忄佥滑等手段，书中篇章主旨全都具备。我读它，知道六国时代真正得到这种权术、掌握此书的，只有张仪而已；这也可以说是盗取禄位、进入国政的秘传经典。然而自六经以后直到渐【缺字】之后，其中有几篇著作，不过是如今的庸人幼童，也可以和张仪相提并论。至于捭阖、飞箝等术，本来就是当时的常态，因此可知渐【缺字】以后，不读鬼谷子之书的人，他们做事也都自然符合其中的机理。唉！圣人的道，设置了如此众多的礼、乐、诗、书，学校、庙祀又如此兴盛，勤勤恳恳，为什么还是容易败坏、容易崩溃，难以进入人的内心呢？《鬼谷子》一书只有三卷，世世代代也不是家家都有，为什么其中的奥妙却能自然相合，容易契合人的心意呢？假使天下人实行圣人的道，学习温和、善良、忠诚、诚笃、恭敬、谦让的心，能够像自然符合《鬼谷子》一书那样，那么我就看见圣人没有遗憾了。或者我闭上眼睛放任自己，陶陶然进入太古的风气，这又是无法得到的。从前仓颉创制文字，鬼都为之哭泣。不知道鬼谷子写成这部书，鬼又为什么要哭呢？我如今不觉毛发竖起、胆战心寒，是怀疑现在又有人写出新的《鬼谷子》来败坏世道；如果真有这种书，我就不知道它会造成怎样的后果了。胡曾 胡曾，邵阳人，咸通年间考中进士但未获授官。曾任汉南从事。贺高相公授任荆南节度使启 我谨以为，相公承继家业而根基深厚，开国功勋卓著，谋略精妙如六奇，阵图精密如八阵。百姓如同处在明亮的太阳下，圣主发布命令如迅雷一般。刚刚建立攻破赵国的功劳，随即又传来攻下齐国的捷报。因此威势宣扬，如破竹一般不可阻挡；力量强盛，号称能拔山。您在七德之间施展张弛，在五车之中舒卷才略。东周士民全都处在沸鼎之中，西蜀百姓都处在春台之上。这全是由于人事，哪里是天时所决定的呢？从前汉朝得到韩信而兴盛，楚国失去陈平便灭亡。如今江河腾涌、大海沸腾，山岳震动、五岳摇撼。荆门报告有累卵般的危急，淮楚陈说有剖胎般的灾难。赤眉席卷大地，黄巾遮蔽苍天。公侯没有匡正天下、会合诸侯的才干，藩镇缺少纵横擒敌的谋术。如果不预先咨询贤哲，尽早托付给英雄，就和鱼游宋国池中、燕子筑巢卫国幕上一样危险。昆冈起火，玉石一同焚毁；历阳洪水到来，智者愚人一起陷没。即使想效法勾践卧薪尝胆，又哪里来得及补救后悔呢？况且劈开华山，应当借助巨灵神之力；疏导洪水，必须依靠大禹的才能。因此上至天子，下至百官，都说非相公不能平定荆楚，非相公不能掌握财货。既然已经有像肩负尧业那样的担当，便会成就像伊尹、傅说那样的功绩。我料想您即将离开犀浦，迅速赶赴龙山，消除唐尧为国事废寝忘食的忧虑，解除百姓倒悬般的急难。〔原文数字、纪年保留：一人〕

译我家在湖外，却从关中出来，于是借道荆关，得以在梅鼎处问候起居。仰望将军高大的树木，岂敢妄议营造巢穴；窥见丞相浩大的河流，只希望自己能成为其中的水藻。谨请明察。在剑门寄给路相公的启 我启奏：我是住在简陋茅屋中的庸人，穿着蓑衣的卑贱之子，文辞方面惭愧不如墨子，才业方面羞愧不及善写文章的人。效法枚乘的文章，虽然自爱其七岁能文的聪慧，却感叹潘岳年华流逝，已经生出二毛。仕途失意而愁肠百结，迷失于邦国之间，双足仿佛被砍断。像蚂蚁栖身于小土堆，青蛙伏在积水洼地。我自笑如柴愚，谁会怜悯像曾参、冉有那样迟钝的人？还想着追逐帝王之业，却没有遇到可以牵羊归顺的时世。将要走上显达的道路，哪里敢学邯郸人走路而失去自己的步法？只是才华并不特别出众，性情也缺少孤高的品格。虽然勤苦地从管中窥测天道，最终仍像面对墙壁观看一样见识浅陋。有心吐出凤凰般的文章，却没有梦见怀抱蛟龙。既不能医治曹操的头痛，徒然效法苏秦刺股苦读。实在应当被世人抛弃，哪里敢希望时来运转？正为碌碌一生叹息，忽然又蒙受微薄而难得的幸运。朽木倒在地上，本来永远甘心被孔夫子舍弃；枯骨积尘，哪里料到会像燕昭王筑黄金台招贤一样受到礼遇？遍身沐浴德泽，满眼都是恩光。哪里只是背负嵩山，仍然兼负华山。既然蒙受蜀地顾念，哪里还敢希望秦地留用？于是面向鹿头山奔走，背向鹑首而驰。像登上青天，也像进入玄都。不再知道剑阁的艰险，哪里还觉得刀州遥远？谨想相公天资为国家重器，才能伟大是上天所赋，足以成为邦国的金城、朝廷的玉烛。文章高过庾信的月色，辞采峻拔如谢灵运的山峰。刚刚显露紫髯，便已身居黄阁。陶冶百官，启发辅佐天子。〔原文数字、纪年保留：一人〕 当年商议平定吴皓时，虽然可以说是在推演棋局；后来报捷攻破苻坚时，也没有废弃围棋。因此能够很早掌握教化权柄，长久主持政务大权。如今暂时辞别宫阙，前来镇守龟城。将军的细柳营虽然是新的，丞相的盐梅之任却仍然如旧。不劳壮士出力，雄伟的谋略自然会使人降服。扬起军旗，妖氛清晨便消散；按节出行，妖星夜间便坠落。刘焉的原野，从前是累卵般危险的地方；杜宇的山河，如今成为覆盆之下的地域。我实在惭愧孤陋，却承蒙召请延纳。郑国驿站将要走尽，燕台已经渐渐临近。哪里能倚马立成文章，妄想攀附权贵呢？仰望通往天上的道路，已经亲近台席；回看人间的歧路，还感到自己只是客星。拨开云雾已不遥远，拜见相公就在眼前。无任感激。谢赐钱启 曾启。曾业谢悬头，道非刺股。未能入洛，安可下辽。空怀逐鹿之心，莫遇斩蛇之世。被拘困于笔墨之间，困顿于尘泥之中。白白耗费宣州毛笔，徒然销毁蜀地缥帛。不能挽救锄兰之祸，哪里能够消除伐树之灾？自叹年老衰颓，又有谁知道牛铎之音？况且山东的藩镇、江表的节度使，都任用浅陋的儒生，全部罢黜迂腐的官吏。他们胸襟狭窄，情志荒唐；在内则粉黛环绕身边，在外则歌钟充满耳际。只知道索取白璧，哪里肯减省黄金？即使设置朱门，又与亡国有什么不同？徒然张开玉帐，也无异于荒凉的废墟。于是使甯戚没有扣角而歌的机会，邹阳没有曳裾求见的地方。伏想相公英明的声望独自振作，宏大的器量卓然独立；有诸葛亮衡量人心的公正，具备姜维那样的斗胆。对内安定宗庙，对外击退蛮夷；贤良之臣如鱼得水，骨肉亲人如埙篪相和。桃李般的人才充满道路，金帛遍布风尘之中。四海之内，不过只有一人罢了。因此前些日子我不顾自己的平庸浅陋，冒昧有所求请。正担心您会勃然按剑发怒，哪里敢指望得到您梦刀般的提拔？不久便颁给我清俸，立即体恤我这个白衣之士。早晨还缺少半千，晚上便盈余五万。哪里料到我这样平庸蹇拙的人，忽然有幸得到您的知遇？若不是孟尝君，哪里会听到冯谖弹剑而歌？若不是赵胜，哪里知道毛遂的锥子？我所受到的礼遇超过西河，所蒙受的知遇也深过北海。感恩流泪之时，还没有化作泉客的珍珠；手持玉璧哭泣之时，只是徒然怀抱荆山之玉。由于受行程限制，无法前来陈述谢意。感激您的再生之恩，实在无以为报，至死不渝。代高骈答复【缺字】南牒 牒文：前面所说的木夹文书，万里之外从南方来，一天之内到达北方。打开封缄捧读，文辞光彩焕然；其中奖许赞美太多了，令人欣喜慰藉到了极点。实在是因为我昨日刚同边镇接触，才到达藩篱之地，姑且依据本朝旧有的礼仪，还没有弄清贵国的新制度。不知道“鹤拓”，只认得“苴咩”；还在称呼南诏这个美名，哪里见到大朝的美号？想要从细微处稍作损益，也正是所应当做的。伏承骠信之国，王化如风一般推行；君德【缺字】覆盖四方，雕题之人屈膝，▯舌之人折腰，穿着草木衣服的人来朝，穿着毛皮衣服的人入贡。这大概是因为深明豹略，精通龙韬，使西天的波涛平伏、南方的草木倒伏的缘故。然而侵扰我华夏，难道可以吗？将要说我皇帝有负于贵国，边臣有负于贵国，担心贵国是正义而我国是错误，从而获罪于上天，所以陈述这篇木夹文书申明心意，以此保存贵国的荣耀答复。等到拆阅回示，已经看见事情的根由：不过是囚禁使者，把他放归贵国；起初只是小小怨恨，最终却成为深仇大恨。吞食你们的朗宁，残杀我方的交▯；夺取我的越▯，侵犯我的益州。若要报复东门之事，便会牵连再三。万物处在中央的尊贵，处在外围的卑下；因此众星环拱北辰，百谷奔向东海。天地尚且不能违背这个道理，何况人呢？我国处在上天的中心，居于大地的腹部，四方八面无不辐辏归附，也正如北辰之于众星、东海之于百谷一样。确实知道土地山河归属于有德之人；虽说有德，也还必须顺应时势。如果没有时势，怎么可以妄自行动？明公博学多闻，难道没有见过仲尼吗？仲尼的圣德超过尧舜，颜子的贤能胜过夔、龙。四海茫茫，却没有立锥之地，大概就是因为没有时势。假使孔子生在秦末，乘胡亥作乱之机，任用颜回、闵损为宰相，子路、冉有统领将军，子贡、宰我充任使者，子夏、言偃掌管文书檄文，那么即使天下沸腾，也可以在一月之内平定。到了那时，刘邦、项羽只能做都头，韩信、彭越不过是部将罢了。圣人虽有统治天下的德行，却没有统治天下的时机，终究不肯妄动。后来子路想让孔门弟子做臣属，孔子难道会认为这是欺骗上天吗？后来他自己叹息说：“凤凰不来，黄河不出图，我这一生算完了啊！”只能背着手拖着手杖，逍遥地倚在门边，直到终老罢了。王莽不识天时，苻坚不知历数，妄自凭恃强盛富足，争夺天下帝位。王莽率领百万军队进攻后汉，光武帝凭五千军队在昆阳击败了他。苻坚凭六十万精兵侵犯东晋，谢玄率八千士卒在寿春击败了他。这难道不是由于欺骗天地而招致的吗？国家富足、军队强盛，又有什么值得依靠的？周王在岐山挥动鞭杖起兵，汉高祖在泗水从平民中起身，我高祖从陇州起兵。看来明公只知道其中一面，却不知道另一面；只看见表面的形势，却不知道其中的征兆。现在把这些向明公陈述，希望明公仔细参究。

译从前周公继承公刘的德业，遇到殷纣王的暴虐，他剖挖孕妇，涂炭百姓；剖开贤人的心，砍断早晨涉水之人的胫骨。天下三分而有两分归于周，周文王率领诸侯前来朝见。到武王在孟津检阅军队时，八百诸侯不约而同会合，却还说：“他那里还有贤人，不可以图谋。”于是退兵归来修养德行。观察圣人进退取舍，难道是容易的事吗？等到微子离去，比干被剖心，箕子沦为奴隶，百姓无法生活，上天厌弃殷国，国人也抛弃它，武王这才举旗誓师，一举消灭纣王；大概是上天夺去殷而赐予周。我国皇帝早起晚睡，肩承尧业、继踵舜德；以父亲般的礼节侍奉三老，以兄长般的友爱对待百官；把赤诚之心推置在比干腹中，把光明的太阳悬挂在微子头上。诸侯同心合德，百姓欢欣悦服。天下哪里还有贤圣如周王的人，家中有姬旦，门户间有吕望呢？汉高祖继承帝尧的德业，遇到秦始皇的无道；秦始皇吞并六国，自恃天下一家，焚烧《诗》《书》，坑杀贤能；在紫塞修筑长城，在京城营造阿房宫；鬼母哭蛇，人臣指鹿为马。百姓无法生活，上天厌弃秦国，国人也抛弃它。因此陈胜一声号召，天下纷纷响应。汉高祖向西进入关中，五星聚于东方；大概是上天夺去秦而赐予汉。我国皇帝正崇尚《诗》《书》，任用贤能，降低宫室规格，体恤百姓；田野间没有像楚狂接舆那样歌凤而不仕的人，朝廷中却有像宁戚问牛那样的杰出人才。天下哪里还有英明如汉高祖的人，家中有韩信，门户间有张良呢？我高祖继承普通百姓的德业，遇到隋炀帝荒淫无道、徭役不均、征收没有限度，耗尽百姓的财产，作为巡游享乐的资粮；像老虎一样吞噬群臣贤士，像猕猴一样蒸煮庶母；时而沉浮于辽海，时而疏浚开凿汴河；今年向东征伐，明年向西讨伐。百姓无法生活，上天厌弃隋朝，国人也抛弃它。因此我高祖顺应天意地势，占有整个天下，大概是上天夺去隋而使唐朝兴起。我国皇帝正淡泊声色，杜绝巡游；通过梦中占卜选择宰辅，倚重信任藩屏；思求成就垂拱而治，厌恶动用武力。上天正在辅佐，国人正在欢悦。天下哪里还有雄才如唐高祖的人，家中有尉迟敬德，门户间有房玄龄呢？我虽然出身绛纱之中，却一向喜好黄石公之学；既探究军队的法令，也懂得用兵的机宜。奉诏镇压安抚三巴，抚慰安定百姓；思求敦厚礼乐，以动用武力为耻。每每为虞、芮争田而悲伤，念及姬周礼让道路的美德。如果实在不得已，就必须训练军队。而且蜀地宽广数千里，郡县列有五十座城；户口众多，士卒众多，可以挥汗成雨，吐气成【缺字】。大概因为从前的主帅都是儒者，有的看不清时机而行动，只知道守着升平时代的旧规。虽然分任将领常常忧虑，却不教百姓作战，所以敌国得以深入，是因为没有防备。我向他们展示三令，用八阵教导他们；鼓声响便前进，钲声响便后退；甘愿与他们同甘，愿意与他们共苦。彼此义气如埙篪相和，感情如瓜葛相连。使他们喜爱礼乐、敦厚诗书，致力于耕种养蚕，积聚粮食布帛；使每家收藏甲胄，每户储备干戈；赏罚一并施行，公事私事都贯通办理。既然懂得《三略》，便可以七次擒获敌人；不只是能够喝倒不周山，也可以劈开太华山。况且贵国自长庆以来，侵扰益部，杀害别人的父亲，使别人的儿子成为孤儿；抢掠别人的妻子，使别人的丈夫成为鳏夫；焚烧别人的房屋，使人暴露在野外；砍伐别人的桑麻，使人受寒挨冻。蜀人怨恨，痛苦深入骨髓。我借助众人愤怒的形势，向他们指出暴虐和怨恨的根源；何况抱鸡搏虎，并不需要别人教导，幼犬敌虎也是事物的本性。既依仗宗庙的威灵，又统率华夏的精锐，若顺流放舟、下坡推车，难道还需要费心吗？我身居宰衡之官，地位相当于侯伯；披坚甲、执锐器，虽说还未曾亲自如此，但渡河焚舟的决心，平生早已蓄积。贵国将帅的强弱、国家的盈虚，坐在这里就可以斟酌估量，何必烦劳询问试探？况且六合之外舟车不能到达，圣人也不谈论。贵国处在圣人不谈论的地方、舟车不能到达的地域，即使君主英明、臣下俊杰，也如同烛龙口衔光耀，只能照亮一方；又如春雷震响，不能传过百里。上天赐予却不取，还谈什么容易呢？天有五种制胜敌人的方法，能够看清它们的人就会昌盛。贵国即使通晓《六韬》，却还不熟悉这五种方法，却想用泥封住函谷关、引水灌入晋阳，这是多么荒谬啊！所谓五贼，是夏桀张网捕鸟，殷汤祝告撤网；也就是以仁德制服不仁。殷纣王剖杀活人，周文王埋葬枯骨；这是以德制服无德。齐国多征赋税而少放债，鲁国多放债而少征赋税；这是以恩制服无恩。项羽杀死义帝，汉高祖为他举哀；这是以义制服不义。陈后主骄奢，隋文帝恭敬节俭；这是以正道制服无道。能够实行五种制胜之法，同时通晓《六韬》，才可以夺取别人的山河、倾覆别人的社稷。我朝没有这五种过失，贵国却只是自行逞强。由此推论，兴亡的道理可以作为鉴戒，何必远离朝廷门户去求取？如今才知道安危，长期熟习韬略，正应明白胜负，却妄想求得姑息；不致力于通和，回示却如此荒唐，实在太乖戾了。不念孔子、颜回知命的道理，反而效法王莽、苻坚覆车的旧事。交▯的灭亡，可见于人事；新都失守，足以看出天时。如果希望降低尊位，便想抗衡礼制，那就如同百谷不奔东海、众星不拱北辰一样，是不可议论的。如果还没有达到这种地步，就不可改变谋略。从前管仲进入周朝，不接受上卿的礼遇；苏武身在北方，也没有损害中原的礼仪。事情自有前例，本来很难改变，何况小国不侍奉大国，是《春秋》所诛责的。若贵国有理而我国理亏，恐怕会招来上天的灾祸；既然贵国傲慢而我国谦让，又何必担心神明发怒？现在已经训练整齐士卒，调集干粮。等到玉露降落槐树、金风吹动柳枝之时，便在数里之外擂起战鼓，下令战车向南行进；渡过▯水，慰问百姓，渡过泸水会合狩猎；继承齐、鲁两国夹谷会盟的旧事，接续秦、赵两国渑池会盟的先例。即使充任使者，难道会遗漏良策吗？皇帝的圣旨，已经在前一封文书中全部奉告，臣下不再多说，恐怕有违忠告。谨此奉上牒文。《全唐文》卷八百十二 刘崇望 崇望，字希徒，河南人，是邢国公政会的七世孙。咸通十五年登第，屡次升迁，任司勋、吏部二员外郎。僖宗时擢升为翰林学士，迁任户部侍郎承旨，转任兵部。昭宗即位后，进任中书侍郎、同中书门下平章事。大顺初年任门下侍郎，加授尚书左仆射，代替时溥担任武宁军节度使。时溥拒绝接受诏命，崇望回任太常卿。王行瑜入朝诛杀执政大臣，崇望被贬为昭州司马。王行瑜被诛后，召回任吏部尚书，改任兵部。光化二年去世，追赠司空。授翰林学士郑延昌仍任本官兼中书舍人制