卷五百二十

译说的大概就是这种情形。凡是志向不坚定，事情就不能成功；谋略不被采纳，事业就不能扩大。留侯如果没有遇到黄石公，就无法坚定自己的志向；高祖如果没有得到留侯，就无法扩大自己的事业。人和神共同参与，汉朝的道路才得以推行。不然，为什么会有圣贤相互感通降临，君臣彼此遇合，君主得到上天的正统，臣子居中成为帝王之师，而且盛大到这种程度呢？大历七年，我旅居经过这块坠履之地，于是凿石刻铭，把它彰显在丕阝圻。希望那些倚仗力量、违背天意、妄图求功而胡作非为的人，能够由此受到敬畏和警戒。铭文说：阴阳的精微，无法测度的叫作神。那里有一块黄石，借助形体化作人形。它向留侯张良传授谋略，帮助他灭秦诛项。踪迹寄托在▯城，精气又回归于氤氲之中。只有轩辕黄帝，才开始兴起用兵谋略。元女降下兵符，确实平定了蚩尤。到了陶唐氏时，洪水横流，天于是把《洪范九畴》赐给禹。秦朝纷乱不堪，汉高帝还在民间。显赫的黄石，也曾命令留侯；如今若不能使大唐显扬，便是继承汉朝而断绝其遗风。革除暴乱、承受天命，可以与轩辕黄帝相提并论。也有人反常行事，贪图制造混乱以求功名。人神都不顺从他，所作所为没有不凶险的。有所创始必定先有征兆，只有德行才能与之相应。应当深入探究这个道理，使它顺利施行于家国。于是作此纪事之铭，永远作为无穷的鉴戒。衤氐园国寺净土院志 ▯国精舍净土院，是沙门常辉修习观佛三昧的地方。按佛经所说，西方极乐世界有无量寿如来，他广泛宣说本来的誓愿，居住在那里，安然无为地面向东方，以此接引众生。像这样观想忆念的人，利益便有所归注；往生到那里的人，就住于不退转之地。真是到了极点啊！这大概是出世间的康庄大道，是三乘佛法的舟楫。推究起来，真谛与俗谛同一体性，圣人与凡夫一以贯之，随心念而有升降，所见境界因而不同。于是深沉寂静与显现形相相互依存，正报与依报相互成就。分开来说有百界，合起来就是一念，这正是如来所发明的道理。所以根据众生所习，把他们安置在所安乐的境界中；随着所受化导，显示各自所依止的处所。无量寿国，大概就是所显示的一个方面。又有一种说法认为，观心与佛不二，既无来无往，也就无所谓谁被束缚、谁得解脱。这样观想的人，是上等的往生者；这样信受理解，观想忆念逐渐纯熟的，是次等往生者；把心系于缘境而修行，厌离染污、向往清净的，又次一等。有的距离近，有的距离远；有的是真，有的是假；但只要遇到佛、听闻佛法，最终都归于同一境地，这就是西方教法所以极其完备的原因。有人认为，佛法有相而又空，往生有相的世界是不可得的，那么它与这个世界有什么不同？这实在是太不了解佛的深意了。常辉既然修建了这个道场，担心不明白的人不知道其中的道理，于是让我把它记载下来。《汉高士严君钓台碑》。先生名光，字子陵，会稽余姚人。他的名声显著于汉光武帝时期，《东观书》确实记载了他的事迹。当哀帝、平帝以后，天地闭塞，先生收敛才华，隐居而不出。建武年间天下恢复正道，风云雷电已经平定，先生保全自己的道义而不屈服。在治乱交替之际，他收放自如，胸襟开阔，仿佛云从山中升起，游行于天空，最后又回到无所拘系的境地，不可被外物牵累。因此，他激发清正的风气，树立高尚的节操，留给后世。先生的道义，在这里就可以看到了。有人说：“人伦的大纲，没有比君臣关系更重要的；崇尚德行、施展才用，没有比富贵更盛大的。可是子陵却把卑贱当作尊贵，以臣下的身份傲视君主，这两点难道不是违背教化吗？”君子说：“不是这样。贤哲的道理，在于一动一静。行动而发挥作用的人，功业惠及当世；安静而不出仕的人，教化的光辉流传无穷。所以许由面对尧，先生面对汉，都是不改变自己的操守，遨游于世俗之外，使后世的人听闻清风而向往仰慕。大概时运有相逢，事情有施行：伊尹、吕尚遇到汤、武而建立大功，子陵遇到世祖而建立大名。他们出仕或退隐虽不相同，归宿却同在于道。岁在大梁，我从富春渡江向南，寻访先生遗留

译的踪迹，钓台仍然存在。我仰头聆听先生的德风，于是刻写颂文在石碑上。碑文说：末世风气浩荡，浇薄之风冲荡淳厚的世风。先生收敛锋芒，和鸟兽同群。四海已经平定，旧日朋友做了君王。富贵对于我来说，就像浮【原文作“□”，疑缺字】。被召到宫禁之中，告辞归返江边。向下俯视天子，向上震动星文。接舆举止狂放，孤竹君求取仁义。介之推以死自守，龚胜焚兰而死。啊，美好的先生，和这些人不同。俯仰于世道之间，从容地进退屈伸。清溪悠悠流淌，白石光洁斑驳。人们仰慕您遗留的风范，直到万古也不会泯灭。《梁高士碣》。汉代有位高士梁君，名鸿，字伯鸾，扶风人。梁君承受了上天纯正的元气，天生具有聪慧的禀赋。他包容、掌握大道的精妙，游处于世间。遭逢汉朝衰微、礼俗浇薄、万物失序，梁君认为道义不能迎合时俗，所以安守节操，远离尘世。高蹈隐逸又不能仅仅用来激励风俗，于是登上邙山作歌。作歌又恐怕留下祸患，所以到越地远远逃避。远遁又不能不吃饭，于是寄食于析臼。孟氏因此喜爱他的道义，把女儿嫁给他；伯通敬重他的风范，以礼相待。他安于大道而舍弃细节，轻视言语而顺从沉默，认为可以实行的就实行，忧患所在就避开。这可以说是超越当世的遗民了！推究天地运行，叫作明与晦；推究人的道路，叫作否与泰。通达事理的人知道，否塞和晦暗不是人力所能改变的，所以有的结伴耕作，有的狂放作歌，有的凿穴逃避，有的荷担游行；他们隐藏德行、躲避祸难，并不成就声名。唉，伯鸾！如果不是和这些人同类，那么还能和谁同类呢？唐大历六年，我旅居吴地，来到先生旧日游历之处。孟子说：“听到柳下惠风范的人，鄙陋的人变得宽厚，刻薄的人变得敦厚。”既然如此，听到先生的风声，也将停止贪求口腹，来观察自己的本性吗？于是刻在贞石上，以记载先生遗留的功烈。铭文说：山中隐藏着灵异之器，黄河秘藏着龙马负图。伯鸾不肯出仕，独自与大道同在。太虚没有边际，浮【原文作“□”，疑缺字】没有系系。伯鸾是什么样的人？在尘世间隐没踪迹。直道反而使自身受辱，三次被鲁国斥退。扣住马头进谏，像伯夷、叔齐一样饿死首阳山。遥远啊，伯鸾，安静而含藏光辉。在皋桥作此铭文，万古之后仍值得仰望。《台州隋故智者大师修禅道场碑铭》（并序）。天台山西南角有一座山峰，叫佛陇，是智者大师现身并证得道果的地方，也是前代佛教大教重新兴盛的地方。陈朝尊崇此地，设置寺院，名为“修禅”。隋朝建立国清寺后，废除了“修禅”的称号，改称为道场。自大师去世以来已经一百九十多年，长老、大比丘然公发扬照耀大师的遗训，用来启发后来的学僧。比丘法智洒扫大师的【原文“（阙一字）”缺一字】居所，以守护宝贵的遗迹和后来的门人。安定人梁肃听闻改名之事，铭刻大师遗留的功烈，以示后世。大师名智【原文作“智ダ”，末字疑误】，字德安，当时号称智者。他的先祖是颍川陈氏，世代居住在荆州华容。关于他的感应和因缘事迹，记载在别传中。治理世间的经典，如果没有仲尼，就会使三王四代的教训沉寂而不显；出世间的道法，如果没有大师，就会使三乘四教的旨趣晦暗而不明。从前如来乘着一个重大因缘出现，菩萨以普门示现，从《华严经》开始弘开佛法。直到双林大会，无论小乘大乘，都同归于佛界；等到大雄如来示现灭度，求学佛法的道路便分成各派。世道既已衰落，教法也随之衰微，所以龙树大师对此忧虑，于是运用权宜方法制服各种外道，又解释《智度论》，阐明宗旨极要。精微的言论传到东方，慧文禅师得到它，从文字中进入不二法门，并传给南岳思大师。当时教法尚且简略隐密，不能广泛传播，而空宗、有宗等各派却煽惑中原。等到大师接受此法，于是开创止观法门。他的教法大略是就身心而指示定慧，就言说而诠释解脱；演说善巧方便，以鹿苑为开端，以《法华经》为宗旨；会合十如、十界的妙理，趋向三观、三智的极致。从发心直到上圣，各种修行阶段都清楚明白，没有互相夺乱次序的情况。然后广泛铺陈契经，把各种教义会通起来，像冰块融化一样通畅，求道的心路不再迷惑。

译窥探、学习他的教法的人，能够藏受并修习它，大概没有谁不能从中获得自己的收获。大师建立教法，就是这样。至于舒张收敛体用，开合言默，在天下迈步而行，成为两朝的宗师；如太阳高悬天空，光辉照耀四方；如大云降下雨水，普遍施予万物。因此，凡是谈论佛法的人，都把天台宗当作指南针，各种不同道路、不同论说，往往因此退息。因缘离散，化身灭度，大师在这座山上入涅槃。这一年是隋开皇十七年。名是实的宾客，教是道的门户；大师混同于名位这一宾客，开辟教法这一门户，自称所处地位，表示已有证悟入道。所以因感而应、由应验显现的事迹，是可以知道的。至于他安住于什么法界，现身为比丘，究竟是等觉【原文作“与▯”，疑误】还是妙觉【原文作“与▯”，疑误】，就无法知道了。当时得到大师教法门径的有数千人，得到深心传授的有三十二人。把大师言行编纂流传后世的，是章安大师，名灌顶。灌顶传给缙云威禅师，禅师传给东阳。东阳与缙云同号，当时称为小威；小威又传给左溪朗禅师。从缙云到左溪，都是以元珠相互传授，不过是面对昏暗而安息罢了。左溪门人中的首领，就是今天的湛然大师。他道行高深、见识远大，超然觉悟，辩才通达。凡是祖师所施行的教法，表现在章句中的，他一定加以引申发挥，留给后来的人；至于资助后人崇德辨惑的内容，不能全部列举。我曾经对梁肃说：“这座山的佛陇，也就是邹鲁之地的洙泗。妙法的光辉，先师遗留的踪迹，都汇聚在这里。自上元、宝历年间以来，国家盗贼扰乱，僧侣惊惧离散。而比丘法智，确实经营守护塔庙，庄严佛土。回向佛法的人有了依归，【原文“ム”疑为衍字】全靠这个人。你是我的弟子，为什么不把这些写成文章，刻在金石上，使千年以后的人知道我们的道法为什么如此？弟子梁肃叩首接受命令，所以大师的本迹、教门的继承发扬、后代弟子的住持，都表现在这篇文章里。文章说：诸佛出世，只有一个重大事情。天台教法的源流，与佛的本意相同；光辉显赫的大师，开示其中的奥秘。承载并弘扬重要的道法，安住于圆满的境位。白日照临天空，天下因此文明；大师出现，国土便成为教化之城。以无生之法示现出生，使出生和变化都归于幽冥。薪尽火灭，山空而道法流行。五代以后，间或出现一位上德之人。精微的言论在这里，德行的声音确实充盈。光明的先王，改名为净域。此山即使毁坏，此教也不会穷尽。《越州开元寺律和尚塔碑铭》（并序）。释氏先律师，名讳昙，字昙允，享年八十岁，出家受戒六十一年，于大历六年十二月七日在越州开元寺圆寂。随后迁移灵座，在秦望山南面建塔，参加葬礼的人多达成百上千。大师本是南阳张氏的后代，曾祖是隋朝太常卿张恒，最初在会稽山阴定居。大师天生禀受精粹之气，聪明颖悟，很早就显露出来，幼年学习五经。因探访禹穴，来到□门寺，于是依从沙门谅公出家。景龙年间剃度，不久受具足戒。他天赋辩才智慧，又加以严守戒律威仪，很快就成为众人仰望的人物。开元初年，他向西游历长安，观音亮律师见到他后认为非凡，传授给他毗尼之学。他又依从崇圣寺檀子法师学习《俱舍论》和唯识学，并跟从印度沙门善无畏受菩萨戒。他探究佛道、洞察深奥，出类拔萃。不到一个月，名声便震动京师。大师气度峻整而又宽和通达，神情坦荡超迈，体貌见识详慎高雅，应对处事虚静明达。他掌握三藏中隐微深奥的义理，探究各宗派的根源底蕴。加上他一向通晓儒家经典，并旁及历法和纬书。长老们听闻他的声名都欣然敬服，公卿们屈身礼贤，以宾客之礼相待。因此，他与少保、兖国公陆象先、贺宾客贺知章、李北海李邕、徐中书徐安贞、褚谏议褚庭诲以及泾县令万齐融结为儒释两家的交游，成为无所猜忌的朋友。他们的教导，都以文德和品行为先，以戒律和禅定加以发扬。进入兰室，馨香自然散发；照临水镜，连毫发都能照见，却不知这种境界究竟是如何达到的。开元二十六年，大师又回到会稽，对人说：“三世诸佛的佛法，以戒律为根本。根本尚且不修，佛道还会遥远吗？所以设立教法，以尸罗为主，取《邺郡律疏》，合并《终南事钞》，总括其中的异同，详细阐发正确的义理，学徒都依赖它。大体说来，北到黄河以北、河北，南到荆楚、闽地，四分律宗都因我而兴盛起来。这就像烈火炬光破除昏暗，众多水流汇入深渊大泽。我来这里时，教化流行正是如此；不是人为造作而自然兴起，顺应变化而安息。草木在地下受到潜滋暗润，慈悲的云气无心而普施恩泽。我离去时，顺其自然地处置世事，也正是这样。人世不断迁移变化，佛道却随时运而存续；再也望不见我，空山之中只剩寂寥。悲哀啊！铭文说：” 越地的水流浩荡，崇山环绕聚合。大师化灭之后，于是建造灵塔。缅怀仰慕这位上士，诚心修习清净佛法。他既有威严又有仪容，不偏不杂。德泽广布，教化融洽，众人如云随从，四方如海纳百川。刻碑以流传后世，历经千万亿劫。《睦王墓志铭》。王名述，是唐代宗睿文孝武皇帝的第几子，也是当今皇帝的亲爱弟弟。某年受封为睦王。享年若干岁，于贞元七年某月某日，在京师去世。皇帝震惊悲痛，命有关官署占卜墓地，选择吉日，于第二年二月某日，安葬睦王于某县某乡的原野，这是合乎礼制的。上天保佑皇家，使王承受祖宗的福庆。若以周朝相比，康叔确实是周文王的儿子；若比拟炎汉，河间王被称为汉武帝的弟弟。上天聚集秀美之气，王幼年便显露出完美的德性。清明之德蕴藏于内，淳厚光辉发露于外。他接受先圣严正的教诲，便乐于行善而不知疲倦；承受我王深厚的宠爱，便日益恭敬顺从。至于发自内心的孝行，出于本性的道德，以及温和、善良、仁惠、平和、敏捷、严肃、端正、庄重的品德，他无不具备。他无论学问还是技艺都能探究并达到极高境界，因此确实远远超越常人，像天生就明白事理的人一样卓异。及至备具礼物、典策，开辟土地、建立封国，享有桓圭之重，成为如盘石般稳固的宗室；他以清静自守，以谦逊自持。若不是这样，怎能有如此盛大的名声？怎能有如此丰厚的恩宠？本来正要与三寿相配而享有五福，为什么上天竟不▯，命运也不融？这就是圣人深为津门之变而悲痛、凡伯为东门之终而惋惜的原因。臣肃恭敬地奉上这篇铭文，安置在地下，用来记载这座坟墓永远坚固，并使王的德行流传无穷。” 铭文说：圣明皇帝的亲弟弟，就是睦王。美好的声誉和威望，使国家增光。睦王贤德，嘉美的德行日益显扬。上天赐予他福禄，为什么不能让他长寿？东门的道路，西边倾斜的树木。经历千秋万古，这就是贤王的坟墓。《侍御史摄御史中丞赠尚书户部侍郎李公墓志铭》。

译公名史鱼，字某，是赵郡平刺棘人。他是隋朝下吧令大经的玄孙，唐朝襄州录事参军玄晖的曾孙，涟水丞藻的孙子，青州司法参军、追赠和州刺史万总的儿子。他的先祖干木辅佐魏国，武安称霸赵国，司隶一支在东京兴盛，持书一支另成为西祖，这些都记载在史册和族谱中，为家族增光。从下邑到和州，四代都没有隐讳，能够生养出这样杰出的德才之人。公天资俊秀超迈，年轻时便怀有英气；心地清明，胸襟宽厚，虚心接纳他人，才能特别通达；品行以教导友爱为根本，事业凭文章而成。开元年间，他因多才而应诏，脱去布衣，授任秘书省正安。那时天下太平，士人如果不凭文学进身，便是谈论者所鄙弃的。公凭借盛大名声位居甲科之首，同辈仰望他，如同鸿鹄高飞在云霄之间。任期届满后，调补为河南参军、长安尉、监察御史。当时宰相李林甫掌握国政、倚仗权势，逐渐排斥铲除与自己意见不同的人。公表面上不依附权势，内心也不畏惧，最终被他暗中陷害，贬为莱阳丞。多次调任，直到朝邑县令；上任一个月，颂扬他的声音便响起。皇帝当时正留意武功，厚重宠信边将，于是任命公为殿中侍御史，参与安禄山在范阳的军事事务。河北的战事首先叛乱时，公被胁迫困在包围之中，却头戴危冠、言辞正直，斥责谴责首恶。形势逼迫，难以改变局面；由于声望很高，又得到宽容。朝廷一向知道公忠诚，于是升任他为侍御史，充任封常清在幽州的行军司马。因被凶恶盗贼阻隔，诏令无法下达。公与张休、独孤问俗秘密结交壮士侠客，立志谋划博浪一击。又间或派人送上表章，请求加强河东、潼关的守备，皇帝因此深为叹息。我们的谋划还没有实行，适逢虏将能人性元浩率军来到河上，公假称请求慰劳安抚，趁机用大义劝说他。能人性元浩也懂得应该回归正道，立即转向归顺，割裂了叛贼的左臂，这全是公的力量。这一年是至德一年。相国张平原张镐把情况上报，公又被授为侍御史、摄御史中丞，充任河南节度参谋、河北招谕使。朝廷正倚重公来承担重任，军镇又向公咨询以成就军务。公说：“委身投身艰难并不是节义，违背叛乱而归顺朝政并不是公正，贪受恩惠俸禄并不是义行。勉强随从政事，我凭什么能够心安？”借办理公事东行到了江淮，于上元二年七月二十六日，在扬州官舍患病去世，享年五十六岁，草草安葬在禅智佛寺旁边。贞元元年，嗣子竦因在谷口护卫随从的功劳，朝廷推恩，追赠公为尚书户部侍郎。贞元五年、岁次丁巳某月某日，才把灵柩迁回，安葬在某乡某原。距离公去世总共二十九年。因为没有得到吉日占卜，又确实有困难，所以拖延至今。夫人是河东郡君裴氏，河州刺史某的女儿，吏部尚书宽的侄女，以合乎礼法的方式辅佐君子。她寿命不长，享年若干岁，于天宝二年死在洛阳，到这时才与公合葬。《左传》说：“有光明德行而未能当世显达的人，他的后代必有通达之人。”公含藏才华、挺然出生，喜爱正直；经历艰难而保全德性，最终确实得到安葬。大概是道义与仁德伴随他，神灵辅助他的志向，所以他有后代是适宜的。竦凭借文章才艺和史学才能，任历史书舍人、户部侍郎，天子认为他有才干，任命他掌管方镇，加授左散骑常侍，主持鄂州军州事务，兼任都团练观察使。才华很大、官位很高，却不能长寿，士人朋友都为他悲痛。竦的弟弟伫，任长安县尉，也早早去世。最小的弟弟名【原文作“▯”，疑缺字或乱码】，性情纯厚美善而有文才，能够继承家业，向从祖父殿中侍御史皋鱼请教，于是选择净域，以使先人的神灵安宁。皋鱼对于亲族之情，有知己般的情义，哭泣着叙述公的美好品行，让我把它记载下来。碑文说：时运将晚，卿云灿烂。鸾凤一同飞上清朗的银河。我的道途走到年华的一半。时运昏暗，灾气繁多。巨鲸大鱼横行中原，我侧身向西远望，不敢发言。忠贞没有改变啊，只有计谋独存；激愤陈辞，感慨而出，牧守东藩。雷雨降作，阴霾消解，草木繁茂。谁知一旦随逝水而去，只剩空荡荡的游魂。传播清美的声誉和盛大的功烈，永远延续光辉，垂示后代。《给事中刘公墓志铭》。公姓刘，名迥，彭城人，是楚元王刘交的后代。汉朝兴起时，诸侯王的子孙中，只有楚王一支最为兴盛。刘氏世代成为儒学宗师，光耀史籍，直到公的祖父——唐朝尚书比部郎中、追赠徐州刺史府君，名藏器；徐州刺史生公的父亲——右散骑常侍、追赠工部尚书居巢文公，名子元。当初文公以儒学成为天下表率，有六个才子儿子：一人名贶，一人名【原文作“饣束”，疑人名残缺】；他们继承文公掌管国史，当时议论把他们比作司马迁、班固；一人名秩，一人名迅，以著述的盛大和德行的美好，追踪孔门弟子；一人名汇，另一人就是公，以刚强正直、明达坚毅著称于当时。因此谈到卿族的人，都举出盛大的事业来称颂他的家族。公喜欢学习，善于写文章，天宝年间进士登科，脱去布衣，授任江都尉；转任左金吾兵曹，兼任江南西道采访使；历任大理评事、监察御史；入朝任殿中侍御史；出任永州刺史，尚未赴任，改任户部员外郎；不久辅佐江淮转运使；授任著作郎，加授检校户部郎中、国子司业；三次领任侍御史。当时中原刚刚平定，但战争尚未结束，所以公所接受的任命，以运输粮饷和财赋为首要任务。公也整饬自身、履行职务，所到之处没有不均、不安的忧患。大历初年，诏令选择二千石官员，于是授公吉州刺史；三年任期政绩完成，征召授任谏议大夫，转任给事中。因病请求告假，到洛阳就医。享年若干岁，于建中元年七月某日死于某里的私宅。嗣子某悲痛欲绝，像幼儿思慕父亲一样哭泣，于某月某日把公的灵柩暂时安葬在某原。公品行端正严肃，居心恭敬而行为简约，和谐却不苟同，正直却不傲慢。他博闻强记，乐于行善而礼贤下士。在谏官部门，陈述古今事例来委婉劝谏，话一说出，王道便受到潜移默化的滋润；事情办成了，天下却没有人知道。等到任给事中、掌管黄门事务时，整顿举正典章要务，壶遂的才能尚未施展，士安的疾病却已经深重。我们的道难道穷尽了吗？只是大运到此停止了。唉！当初公的哥哥祭酒秩功曹迅，曾与已故相国房公【原文作“▯”，疑人名缺误】交情深厚；他去世时，由赵郡李公华撰写墓志。等到公在庐陵任职，治理政绩尤其突出，于是已故相国崔公【原文作“▯”，疑人名缺误】甫为他作颂。大概兄弟二人的德行美名，已经辉映于金石，现在姑且为他作这篇文章。铭文说：这是尧帝的遗绪，在汉代开创楚国。引导长久的源流啊。比部郎中蕴含仁德。文公确实有文才，开辟儒学门户啊。几代人世代掌管史职，司马迁、班固都惭愧其美盛。立下这些话啊。公才华明达，内心刚强，志向和行为坚定。正直之道由此发扬。多次辅佐使臣，手持一支旌麾牧守人民，留下的仁爱结成恩惠。任给事中时，命运不顺，生命忽然结束，精神之理令人惊叹。山丘有平夷，深渊有充实。船在这里失落，宝剑在这里沉没。石碑却不会毁灭啊。《房正字墓志铭》。

译河间房君名凛，字敬叔，是唐长安县令思晦的孙子、殷城县令齐金的儿子，也是相国、追赠太尉清河公【原文作“▯”，疑人名缺误】的族侄。兴元元年十月，死于盐官县的旅舍，随即暂时安葬在楚州宝应的某原。孟子说：“即使有贤才，根基也不如等待时机。”扬雄也称赞李仲元说：“不违背自己的志向，不使自身受到牵累。世上没有仲尼，还能听到什么呢？”像敬叔这样把五常当作老师，把六种学问当作朋友，活到五十八岁，却一生行动都未能合于时宜，遭逢艰难困顿，死在道路上。唉！孟轲、扬雄算是懂得这番话的人吗？敬叔十岁时开始好学，十五岁能够写文章，二十多岁时遇到陆浑之乱，逃到东南。刘仆射以贤良荐举他，授任秘书省正字。常侍黄门、崔中书相继掌握国政，正准备以儒者之职任用他，恰逢两位宰相去世、罢免，其他当权者掌事；房君又不能依附他们，于是收起道术，退居归乡。他常说，五经的旨意已经完备，但距离圣人越来越远，义理类别越来越繁杂，内容博大而要旨少，学者很少能究明，于是摘取其中异同，分别汇聚编纂，总共三百多篇。草稿尚未完成，便患病去世。冉耕因病废弃，申屠狄被迫服役，世道日益衰败，仁人也随之消亡。然而【原文“然与▯”疑有缺误】通达之士、赵郡李遐叔常说：“我思念古人，房君实行古人的道。”房君啊，房君啊！悲哀啊，悲哀啊！嗣子某哭泣着叙述先人的功烈，请我撰写墓志。文章说：儒学是德行的根本，德行是教化的源头。如果没有通达的学问，谁来编纂群言？温厚恭谨的房君，品行正直而性情温和。统一贯通六艺，独自建立专门的学业。应该登上为师的准则，启发蒙昧昏暗的人。如今却已经亡故，后来的人还能说什么？荆棘日益茂盛，芝兰反而被焚烧。命运无法追问，唉，可悲的房君。《明州刺史李公墓志铭》。大历七年冬十月甲子日，前明州刺史李公卧病，最终死于晋陵无锡的私馆。唉！公名长，字某，陇西狄道人。他的先祖从凉武昭王李元盛传七代，到唐朝工部侍郎、岐州刺史李义琛；义琛生吏部郎中李绾，绾生蔡州长史、追赠宋州刺史某，某生公。公生来聪明，研治《左氏春秋》。举孝廉，起初任贝州参军，三次升迁至国子主簿。御史中丞卢弈负责监察京畿地区，征召他任从事。天宝十五载，大盗覆乱东周，卢弈为节义而死，公逃脱向南。恰逢永王李璘都督江左诸军，向来知道公有才能，将要把他安置在幕府中参与谋划，公以不能胜任为由推辞。不久李璘果然失败，君子因此认为公能够预知事机。当时肃宗在岐地，朝廷提拔贤能官吏来安抚郡县，不限原有官阶，多数直接授予官印。丞相韦见素上表说公可以任用来治理百姓，诏令代理安州刺史；考核政绩完成后，正式授任均州治中，调任邓州。康允之叛乱，南方大为骚动。公会合各位将领，奉王命讨伐不臣，军队没有损失，凶党大败，宛、邓之间的百姓直到今天还承受他的恩惠。皇上正勤勉抚恤百姓，重视二千石官的职责，没有空闲把公调入朝廷。因此历任随州、曹州、婺州三州刺史，三州都得到安定。征召他辅佐韩王。韩王的德行已经宣扬出去，公出任【原文“▯辛州”地名疑误】州，又改任明州。那时越地刚刚平静，创伤尚未恢复。公勉励农桑，劝导富户分财赈济，百姓安定并怀念他。等到他离任时，百姓就像失去了乳养自己的母亲。唉！公总共历任十四个官职，其中以部符分担忧劳、出任刺史的有八次。公享年七十岁。他为人刚毅、宽厚、明达，仁惠和善而清正。所到的地方，先用礼义教导，后用刑罚惩治，使人迁向善道、远离罪过，却不知道这教化是怎样完成的。君子说：“这是古代的良吏啊。” 起初公没有亲生儿子，便命令兄长的儿子某作为后嗣。大历八年冬十月，某护送公的灵柩，返葬于河南万安山南面。夫人是博陵崔氏，秦州掾孝的女儿，成年后嫁给我家，以宣扬慈爱恭敬柔顺而闻名。享年五十岁，先于公去世。公任明州刺史的第二年，因夫人去世而将她的灵柩迁回万安山安葬，到这时与公合葬，合乎礼制。天地运行的道理可以长久，但山陵谷地却不断迁变，没有什么不改变的。于是作铭说：啊，公的先祖，确实称为庭坚。作为舜的五位贤臣，成为唐朝的八位贤才。周道不能实行，伯阳向西迁去。晋国失去政权，凉国兴盛起来。武昭王的孙子，宋州刺史的儿子。像珪玉，像璧玉，像松树，像【原文作“▯辛”，疑字形缺误】树。起初身处下位，好的声名远播。皇帝说：“真是能承当啊！”于是命令他牧守南方边鄙。在邓州有叛乱，只有我领兵出征。盗贼和戎狄已经平定，于是剖符任命他为随州刺史。曹州没有疲敝的百姓，婺州百姓有离任后的思念。或为傅相，或为藩镇，接受命令都很合宜。从东南出发，迅速返回。说上天聪明，为什么竟不肯留下他？高峻的万安山啊，松柏挺直茂盛。啊，美好的齐姜，与他同葬在这里。横立的是松树，旁边流过洛水。把铭文刻在金石上，永远昭示亿万年。《全唐文》卷五百二十一。梁肃（五）。《处州刺史李公墓志铭》。公姓李，名某，陇西成纪人，字公受。他的先祖在晋朝称霸西凉，在魏朝受封姑臧，家族世代显达而有光辉，于是日益兴盛。五代祖生秦王府户曹、追赠太子舍人某，以恭敬的德行留下福泽，正是公的祖父；水部郎中、眉州刺史某，以宏大的才能广施教化，正是公的父亲；礼部尚书、襄阳人席豫，以盛大名声谥号文，正是公的外祖父。公生来聪敏超迈，十六岁凭黄老之学一次应试登第，十八岁掌管校理弘文馆，二十多岁时以金吾掾的身份暂代法官冠服，任孟侯【原文作“▯”，疑官名或人名有误】的湖南从事。给事中贺若察出使慰问南方，请公任僚佐。后来治理东阳、宣城两县，又征召进入宣歙、浙东两府。府主崔侯昭，无论大小政事都向他咨询；他由监察御史转任殿中侍御史。建中初年，朝廷整顿各项法度，选拔尚书各曹官员，于是任公为金部员外郎，后调入吏部。张镐节制大梁，请公任副使，授检校吏部郎中兼侍御史。使职停止后，便退居嵩山、洛水之间耕作。重新起用，授任陕州刺史，改任处州刺史，累升至朝请大夫，爵为陇西县男。任期届满交代职务后，定居鄱阳，享年四十八岁，于某年某月某日患病去世。夫人是武城县君、清河崔氏，生有一个尚未换牙的女儿。公的弟弟名丹，有季方那样的贤德，含悲询问占卜。于某年某月某日，奉灵柩乘【原文作“▯青车”，车名疑误】归葬于洛阳某乡的原野，合乎礼制。