卷七百六十二

译国家重视农事，皇帝遵循时令。正因为千亩藉田可以亲自耕作，所以期待三次推耕来彰显盛典。田▯正勤勉地执行法令，甸师已经急切地准备接受命令。阳和之气刚开始布散，希望借此平定春耕之事来劝勉百姓；田间道路已经修直，最终等候在南郊迎见圣驾。此时和风融融，春日美景正迟迟到来。金根车作为顺应时令出行的车驾，菖蒲叶显示亲耕的时日。估量土地狭窄难以容纳，足以排列公车的数量；看那土壤肥沃，正可在这里陈列农具。田垄修整得笔直，远近田间道路十分平坦。应当率领诸侯大夫依照周礼举行此事，不能让晋时四年正月一日的旧事独自称美。想到耒耜，心中便珍惜田畴。料想天子屈尊亲临，正合春日初浅时节。只是空有散失的旧制，新的典礼仍郁结未行。田间除草尚未开始，草木萌芽又怎能出现？只愿以一举推耕为期，使蝼蚁般微小的诚意得以展现。翠色帷幕还未张开，朱▯车还未到来。既然人力可以借此成就功业，那么使农祥失去正时又有什么好处？踏入田场的鞋子，期望轻快地移动；抚持藉田的衣服，想象它飘然欲坠。况且事情越尊贵，越要依礼而动；法度可贵，在于圣人兴起。想那实行井田的君主，正可以出来共同耕作；美善的初耕天子，也应当以德行相互成就。否则，就无法知道土地所宜，也无法满足百姓的愿望。假使田▯童▯能够准备齐全，供奉的黍稷才会充足。希望看见耕作的农夫成双成对，一一陈列；一定要报答所求，仓廪中粮食累累相连。何况近郊的田地足以供游乐，元辰又是吉日。借百步见方的田地，希望云彩停留；修明三班轮作的法令，期待时令按月推进。这样就能使树立的德行日益增长，训导农事完全合宜。竭尽力量便能符合土地之事，奉献诚意也不会在田畦界限之间昏昧。假如礼仪完备而一定实行，确实可以表现仁德的极致和义理的完全。观农赋 一年从东方春气开始，成年男子都投入农事。由此可知，富裕百姓必定依赖仓廪充实，强盛国家也在于年成丰收。正当此时，杏花稀疏地开在树上，蒲叶从丛中抽出。清晨走出凤城，疲惫地走在远行的道路上；回头望向鹑野，知道耕作和凿井之业受到尊崇。美好啊，原野和低湿地都取得了成效，沟渠田垄像雕刻一样整齐。耒耜交错，烟火□集。人们以沮溺为伴，水流像郑国、白公所分开的水道一样分流。一粒种子结两粒米，禾苗如同北里的禾苗；禾苗茂盛而杂草稀少，豆子不同于南山的豆子。看田▯满怀喜悦，家家户户彼此欢欣。挥动▯锄除去杂草，筑堰引水灌溉兰苗。清晨在斜径上带着野餐，傍晚在层层山峦间背着畚箕和锄头。邻近山上的树木茂密，靠近流水的地方宽阔可喜。葵菜弯腰用铲子采摘，黍田中拄杖不时查看。况且人生在于勤劳，勤劳就不会贫乏。想要抑制末业而敦厚根本，就在于利用天时、分辨土地。想到周文王之后稷，救济时世，广泛施行播种栽植之功；又想到那位陶唐氏，重申命令，让掌管▯夷之事的人负责。八政之中，食物居第一；四民之中，农民居第二。那广阔的甫田，学习耕作便没有不利。因此土地用来耕种，众生都依靠它。年成丰熟，家家懂得礼让；食物充足，国家便赞美和乐兴盛。不辞艰难，服事祖先留下的田亩；都应当储备粮食，救济百姓的饥荒。〔原文数字、纪年保留：四人〕 尧的时代曾有九年深重的忧患，周代诗歌歌咏万箱粮食。我有幸忝列门人，得以承受孔父的教诲；内心正想请求学习，又恐怕招致樊迟的责备。宋言 宋言，字表文，起初名叫岳，多次应试都未能中选。改为现在的名字后，大中十二年及第。渔父辞剑赋（以“济人之急，取利诚非”为韵） 那伍子胥逃亡到江边，依靠渔父在这里停船相助。他已经渡过横流，于是解下宝剑酬谢渔父。渔父情意深厚殷切，哪里吝惜价值千金的器物；他的高尚情怀特别通达，竟然陈说三次辞让的言辞。考察他离开楚国后无路可走，独自站在迷失的渡口：前面面对积水的阻隔，后面有追兵逼近。他徘徊不安，白发和渔父彼此怜惜；回头顾盼，终于可以进入渔舟。忧虑之心完全舒展，凭借剖木为舟还有什么可怕；渡口虽然遥远，挂起轻帆便已经能够到达。于是他拂拭青萍剑，披露真诚的心意，说：“想到危难之中只有您理解我，回头看您携手救我，我把它赐给您。”拔出三尺长的寒光宝剑，剑光如电落在波间；横持七星宝剑，凛然生威，掌上仿佛有风。老人于是微笑着开口，手扶下巴谈说自己的心志：“我本来只希望在浩淼江水中排除你的灾难，哪里能在慌乱中追逐利益？酬报仁德、回报恩惠，确实是公子的心意；但损害道义、伤害廉洁，也不是老夫的意愿。何况楚国法令正严急，严刑已经陈列。它要全部搜捕逃亡党徒，先诛杀藏匿之人。若你把爵禄放在心上，亲近荣华富贵，那么就应当戴着枷锁亲自赴国，带着你的剑来防身。整顿船桨向西归去，自然可以接受执圭之赏；论功行赏时面向北方朝拜，哪里会吝惜亡失切玉之珍剑？这都是因为以恻隐为心，救济艰危。我正想追求披散头发的自由快乐，哪里需要借助吹毛断发的锋刃？” 他的情怀高尚，世俗的忧虑无法估量；话说完，船桨声一响，忽然离去。月影如连环吐出，徒然映照在玉匣之间；一叶扁舟乘风而行，渐渐驶入寒烟深处。难道不是因为见识通达精微，言语已经穷尽是非？他抛弃霜刃而长久离去，驾驭云涛而不再回来。寂寞的山岩笼罩着烟雾，沉入东流江水的渺远之中；凄凉的水浦树木含着落日，依依不舍。其意义不同于一朝树立义行、名声超越万古。决云剑的奇异形状徒然夸耀，皎日般的深厚诚意却不取。由此可知，赞美范蠡、称述鲁仲连，确实是因为这个人可以与他们并列。学攵鸡鸣度关赋 鸡在清晨报晓，即使风雨也不改变；人心怀欺诈，关防便可以设法突破。仿效鸡的长鸣于片刻之间，在极短时间内排除大难。近取自身，使众人的心情无法猜测；声音出自我的口，却与鸡的五种德性没有不同。从前田文长期作为人质留在秦国。东归齐国时，夜里到了函谷关附近。回头看追兵即将到来，想到国门还没有开启。君臣相对，正怀有像堆叠鸡蛋一样的危难；豪侠共同谋划，却还没有脱身之计。下等门客中有个无名之人，暗中前来献计说：您的灾祸正悬在虎口边，臣愚昧，请允许我学习鸡鸣。于是他像鹰飞扬一样负气，像鹗鸟挺立一样含情。遥远的夜空，深沉的天色还没有改变；他皱眉鼓臂，便发出喔喔的鸡鸣声。仔细听来确实像真的鸡鸣，远处听去尤其相似。声音高高穿过紫塞之上，深深传到黄河之中。一声鸣叫，守关官吏先被惊动；三声鸣叫，行旅之人全都起身。回头看满座宾客，都默默无言；声音传入荒村，渐渐连续不断。想来这个计策已经成功欺骗了众人，大家都没有怀疑。重重关门像洞穴一样一同打开，四匹马拉的车如龙奔行，没有人能够追赶。即使师旷那样聪明，也确实难以辨别；即使有冶长那样的智慧，也未必知道。于是考察智谋，辨明才干。君主对于士人确实看重，士人对于君主也深厚忠诚。想到函谷关有百二之险，秦国难以施展狼子野心。可笑齐国的三千门客，还不如一张鸡嘴。后来他的美名传遍强邻，声望也为上宾所知。他暂时解除了咽喉之急，永远成为君主心腹之臣。想来季路那样的危冠，尚且不能相比；即使凭秦始皇锋利的嘴，也没有机会学习鸡鸣。难道不是因为他志在报恩，所以竟然发出这样的声音吗？声音清浊一致，高低毫不差错。那些迷惑于鸡鸣之类的人，听来就像同一声音；打开原本拒绝的关门，容易得如翻手掌。由此才知道战国时代人才众多，招贤纳士的道路十分宽广。

译鹤归华表赋（以“去家千岁今始归”为韵） 从前丁令威登仙于紫微，思念久别的故乡，化作灵禽回来一次。他翻过瑶台而下，看见华表便觉得可以依托。旧迹依然存在，使他凄凉徘徊而有所留恋；故人还有谁在，使他寂寞怅望而难以飞去。他寄托玉羽暗中游历，经过丹霄而暂时停息。远远听到天上的逸响，停驻在凌□的高处。把思绪凝聚在树梢，俯视烟霭中的民居。光阴值得珍惜，岂肯在当年错过欢乐；坟墓相望，面对晚年凋零只徒然悲伤。随后人事难以寻觅，转眼之间已经成为古今。野间小路荆棘杂乱，烟雾笼罩的废墟杂草丛生。岔路上的黄尘不断，桑榆之间的白日徒然沉落。留恋无穷，谁能了解它孤高的形貌；悲伤无法测量，只听见徒然长鸣流泪般的声音。至于它仿佛带着烟霞，情意深厚而遗憾绵长。迟疑徘徊，修长的脚趾不动；侧目顾盼，圆圆的喉颈暂时倾斜。松树萧萧，到处都是幽魂居住的宅舍；蓬草茅屋一一可见，如今又成了谁家的居所。稍稍离开仙城，便长久思念故里。仿佛有所求却无法看见，像要飞起却还没有起身。居住在仙界的漫长日子，痛惜人间流水般消逝。想念当时的亲友，哪里还能够问他们生死；穷尽历代的子孙，也不要再谈他们的始终。极目晴空烟霭，凝神思索，悄然无声。一经离别，尘世之事便不相同；转眼之间，美好的春天已经历经千年。哪里还求取饮食，自身厌恶腥膻。归去之处云天空旷而惨淡，望去封土和树木连绵不绝。可笑那些乘坐轩车的鸟，始终不离金阙；可喜这只听露而鸣的鹤，远远降临辽阔天空。不久它卓然无群，超然将要飞翔。思念遥远的天空，留恋高高亭立的地方。回转朱红的头顶长久远望，重叠霜白的羽毛而永远忧思。积蓄的遗恨无穷无尽，忽然挺身飞去。左牢 左牢，字真胶，会昌三年进士。蝉蜕赋（以“一体区分，双形酷似”为韵） 万物的变化有许多种，蝉这一类却只有一种。它抛弃无用的外壳，振奋起有声的身体。前者弯曲拳缩、屈身跪伏，附着在修长枝条上；后者则远离祸害、保全自身，整日飞翔鸣叫。当它在园中停留已久时，轻风吹来还听不见声音。穿孔而出的奇异形状刚刚出现，寄寓于物的两种形态将要分开。它暗暗进入幽深的草丛，沿着纤细的茎条盘绕；不时摇动残萼，散发出芬芳的气息。借此警示素秋，也借此戒备炎热酷暑。进退都像有所畏惧，攀援只想迅速前进。战战兢兢，害怕微小的身体坠落；一步一步，终于登上高树。来时不能顺应时令，祸患哪里会避开剖腹之灾；离去便乘着时势，智慧终究期待剖腹而出。烟月之中思绪寥落，悬垂的形势孤单。因怀抱膏肓之疾，等到它形成胡越之隔。拳缩曲身，脚步终于站定；收缩身体，只图脱身。渐渐听见甲壳呀然折裂，不久豁然一开，形体便与原来不同。前程已经寄托于遥远的园林，仿佛夸耀自己找到了道路；向下看去，又像抛弃了枯朽之物，谁肯再守着旧处不动？于是忽然举起轻盈的身体，开始停留在完整的形态中。薄翼上刚刚照到朝阳，元▯上的宿露又被新光洗净。才在林下发出声响，声音已经传到涧底。考察形态有两种，追究实质却只有一个。啾啾的声音向蓬门送去遗恨，ィィ的鸣声给琐窗增添愁绪。在荒郊向远树吟唱，思绪充满秋野。在别浦对着寒花鸣叫，声韵环绕晴朗的江面。由此可知，造化的旨意难以穷尽：为什么末端不同而根本相同？为什么一者生而一者死？它死去确实不以此为耻，它生存也确实不以此为美。若能把彼此都忘掉，那么荣枯也就相互相似。另有甘愿居住洞穴于圣明时代的人，期待在天庭羽化。长久羡慕出身的道术，又多惭愧自己背负累赘的形体。高枝还很遥远，短暂的日影难以停留。倘若在今夜得到机缘，希望这声音还能值得听闻。任畴 任畴，会昌六年任太常博士。正献懿二祖昭穆疏 上月十七日，在德明、兴圣庙举行飨礼。德庙直候所呈论状说，懿祖的神主应在献祖之上。当时虽然认为有道理，便依此办理，但仍发文报告监察使和宗正寺，请他们进一步审察；若详细查阅玉牒后发现不同，便相互告知并奏闻。后来臣恭敬查考高祖神尧皇帝本纪，确认献祖是懿祖的昭，懿祖是献祖的穆，昭穆的位次与天地之别极其重大。如今庙室颠倒伦次，若不立即陈奏，仍然姑息苟且，罪过实在死有余辜。于是又命修撰朱俦、检讨王▯精心详细复核，得到回报说：天宝二年诏令，追尊咎繇为德明皇帝，凉武昭王为兴圣皇帝，天宝十载建立庙宇。到贞元十九年诏令，采纳给事中陈京、右仆射姚南仲等一百五十人的意见，认为▯▯是祖宗按次序举行的祭祀，凡是拥有国家的都必须尊奉太祖。如今国家以景皇帝为太祖，在太祖之上，不应再于▯▯中设置神位。请按照德明、兴圣庙共设四室的制度，祔祭并迁入献、懿二祖。谨查朱俦等人的回报，发现当时的表奏也把献祖列在懿祖之上。臣认为，德明皇帝的谥号以孝为尊，君臣都严肃恭敬，有司也谨慎恪守；从这一年以后，不应当四十多年都错失次序。其中的道理难以再行诘问。恭敬地祈请圣上明察，立即降下诏敕，详细办理神主迁移和位次纠正。第二疏 臣听说本月十三日诏令说，针对臣所奏献祖、懿祖二室倒置之事，应令礼官集体议论后奏报。臣于上月十七日，因为遇到太庙合飨太祖景皇帝以下诸位神主，按照贞元十九年把献祖、懿祖祔入德明庙、共设四室的制度，又依照原诏令分别在本室举行享礼，仔细知道献祖应当位居懿祖之上，昭穆才合正理。当时亲眼见到献祖之室反而倒置在懿祖之下。后来全面校对图籍，确实发现其中有差错，于是才敢奏闻。如今奉诏说应令礼官集议奏报。臣得到奉礼郎李冈、太祝柳仲年、协律郎诸葛畋、李潼、检讨官王▯、修撰朱俦、博士闵庆之等七人的状文，其中说：谨按高祖神尧皇帝本纪及皇帝图谱，以及武德、贞观、永徽、开元以来载入甲令的各种礼制，都说献祖宣皇帝是神尧皇帝的高祖，懿祖光皇帝是神尧皇帝的曾祖。以高祖、曾祖来辨别，则献祖是懿祖的父亲，懿祖是献祖的儿子。这样看来，博士任畴所奏的倒置祭祀确实不虚。臣等恭敬请求立即降下诏敕，详细按照礼制迁移并纠正位次。孙玉汝 孙玉汝，会昌四年进士。任御史，咸通年间出任衢州刺史。金▯尼赋（以“贞而能一，斯可制动”为韵）

译圣人忧虑人情多变，万物形态不一，于是指出道的枢要，借此说明金▯尼的性质。金能够坚固持久，▯尼能够制止运动而无可匹敌。当它在大冶炉中保持完整模样时，曾凭借鼓铸之功；等到用于百姓生活，便能够保全安宁贞正的吉祥。推究《易》道施行的原则，便能得到器物尺度所宜。承担重任而难以胜任的，非刚强不能使它稳定；锐利转动而不停息的，非专一不能止住它随动。所以适应其所适应，正是在这里取得这种作用。处在车子忽高忽低的时候，它自然能够坚挺；位于无▯无▯的地方，万物没有什么能与它相称、推动它。赞美它合乎规范而显现辞义，取其锻炼而兴起制止之功。虽然在风箱中成形，却不借助装饰和磨砺。它常常不消融，胸怀可以明察。确实禀承安排万物的道理，端正安居，成为退止的标志。在万物变化之中居首，而各种事情都以贞正为准。然而上经的旨意难以分辨，先儒的见解也没有定论：一种说法认为它是用来节制奔走的，一种说法认为它守在道路中等待我。假如处在▯中而备具万物，本来就应当察知它的由来；如果以持重而闻名，那么没有什么用途不可发挥。这就是说，寄托形质的时候，只能依靠工匠。将使车轨长久平稳，也使麻丝各得其理。不因外物而改变，可以类比仁德的方术。最终仍以安静取胜，确实说明道并不遥远。既然如此，观察六爻所总括的道理，都遵循不动；验证一种德行的可贵，没有什么能与它争胜。于是我皇坚定地树立心志，以义理作为依凭。使躁动争竞的人在安静之域中止息，使邪曲不正的人受正直绳墨的制约。这样看来，金▯尼作为器物，到今天它所体现的道理更加宏大。金厚载 金厚载，字光化，会昌三年进士。昆吾切玉剑赋（以“利刃无俦，坚钢必截”为韵） 剑是金属中锋利的器具，玉是宝物中最坚硬的东西。剑收藏着百炼而成的形质，高高倚天而投入使用；它斩断十种美玉般的坚质，确实能使它们像泥一样没有完整形状。大概因为淬炼磨砺而显现光彩，研磨锻治而发出鲜明光泽。打开宝匣时光芒灿然，切割连城之玉时更加耀眼。考察周穆王西征之事，戎王献上这把剑。剑刃劈开云气而增添价值，剑锷像莲花开放而更加锋利。它光如明星，本来已经价值千金；白玉虽然坚硬，也只能经受它一次试斩。于是打开深藏的匣子，展示精钢宝剑。谋划切割，锋刃闪耀。举起连环玉，仿佛牵动月色；手中盈尺之剑，凝聚霜光。刀刃所到之处全都空裂，没有砉然的异常声响；顺应机会立即斩断，转眼间凛然分开光影。光芒如日而明亮，剑身摇曳，转动间更加洁净。忽然毁掉方正之物而从旁边贯入，突然破开坚硬之物而从中截断。仰看锋刃纷纷升起，开始每每以为如花飞舞；顺手完全剖开，最终又令人怀疑是冰块裂开。它足以使牛斗之气相形见绌，使蛟螭的精锐斩击也显得鄙陋。使用起来无敌，清正坚贞无可匹敌。白虹被销毁，化为碎影；青蛇般的剑光闪耀，呈现秋色。暗暗的纹理展开，独自在庭院中如闪电回转；荧荧的碎屑落下，仿佛掌下星辰流动。素白光彩交相辉映，清丽纹理照耀质地。既然可以保卫自身，岂会没有化龙的可能？色泽离开温润，光彩显出细密。形体错落，剑身使肌肤般的触感生寒；彩色斑斓，各种光彩都流溢出来。由此可知，器物虽有奇异，神采却与之相合；物质达到精纯，功用也就特别。假如锻造它的不是良冶，材质不是昆吾之金，那么怎能充当远方戎王的贡献，斩断抵鹊之类的坚玉？倘若遇到英雄，必定值得他提携使用；遇到琬玉美玉，也确实可以把它如同无物般剪切截断。可嘉美啊，凭借砥砺而成就它的功效，剖开温润美玉的光泽。割犀之器没有什么能比得上它的剑锷，斩马之剑也难以和它的锋利相比。像这样，锻炼达到最精纯，切割玉石便完全可信。都卢寻ㄅ赋（以“势极高空，罔思颠坠”为韵） 那根长竿高高挺立在天空中央，有个都卢人身体轻盈如风。他起初从地面直冲而上，渐渐凌驾烟云而越升越高。敏捷无比，任意在白日中翻飞；孤高可敬，任凭在碧空中回旋。起初他带着技艺前来，在场上献艺。在君主面前展示百戏，抬头直望高达千寻的天空。身躯冲入云霄，成为悦目之娱；举步之间忽然升高，自有翻□的姿态。孤立的身影向上耸起，百姓共同欢笑。他确实超腾自若，完全没有因危险而凝神恐惧。身体强劲挺拔，无可伦比，这是人人都看得见的；衣帘▯摇摆不定，是风使它飘动。挺立的身影无可匹敌，乘高而不坠。面对宽广街道，足以供人观望；施展技艺而显出非凡。拂动□端的缥缈之处，仿佛要升入天空；跨在ㄅ末的倾斜处，仿佛还有余地。只见他远望时翩翩而动，轻盈如列仙。身形翻转于碧落，双足震动晴空烟气。幽远得难以分辨，仿佛处在长天之外；亭亭回映，完全高出众树之巅。他的姿态令人喜爱，功夫却不可测度。既然高耸独立，便沿着竿身不断攀援而到极高处。将要凭轻捷身手任意登临。旁边俯临之处已经分出远近，向上到达必定依靠孤直的长竿。仰头观看，起初仿佛从烟霄中出来；靠近观察，又像凭借翅翼生长出来。事情符合鸿雁渐进的次序，情形并不是教猿攀援。他翻身从上面自行下来，又渐渐凭借身形越升越高。远远环绕花场，看见千人共同仰望；间或来到紫陌旁边，俯视万家井邑而无所遗漏。因此众人的眼睛都能看见，群体的心意也都仰慕。仿佛已经踏上丹梯，又像迁居高树一样可以继续上升。每每如此任意攀援，助人观赏。平子的话确实正确，先贤没有欺骗人。张良器 张良器，会昌年间考中进士。集灵台赋（以“圣君宏道，景福会昌”为韵） 人皇的境界广大幽远，居于明堂，开辟阴阳。头戴通天冠，荫覆华盖；发布宏大的号令，流布明亮的光辉。将要享受瑶池的宴集，因玉京长寿昌盛而喜悦。在宣室降下清明的询问，在柏梁台探讨真经。于是依凭高地筑台，顺应时令谋划兴建。披开蔽塞的草木，砍伐山林；铲平重重山冈，填移深峻山谷。测量远近，议定土木工程；命令般亻垂再次丈量山林。使百姓心情喜悦，不要诉说劳苦。平均用力采集材料，路程不远便能往返。高台九重开始超出地面，凭借一筐土便开始覆盖。它的形势高峻洁白，粉墙闪光、朱门敞开，仿佛方丈山和蓬莱山；它的华丽峥嵘繁盛，星柱浮立，云楣肃然，形状如灵光台和景福台。有时猿鸣报晓，贞松收敛雾气。千峰转动日光，把秀色迎向琼楼；万岁山上传来声音，与大地自然的幽声相和。它的气势压过人间，耸立在天外。王子乔飞过鞋履，见到野鸭的影子翩翩；神女从窗中窥望，听到鸾鸟歌声哕哕。俯视群山如同束带，环绕八条河流如同衣带。上方将要天黑，君王宴饮休息，斋戒内心以防备警戒。乘坐金根车，放开玉制田畎。夸父手持大钺，蚩尤高举旌旗。铁甲之士声势浩荡而光辉灿烂，宝马腾跃驰骋而强健迅疾。

译环绕钩陈排列武士，震响轰鸣，超过尘埃。登上集灵台，说是与天帝相会。演奏无声的音乐，寂静得难以分辨；施行无形的礼仪，质朴而没有文饰。仪容舒缓美好，元气变化氤氲。圣主深厚的恩泽如雨，散布到八方；清都的喜气凝结为五色云彩。那升龙铸鼎之后、捧盘承露的君主，都只是在前代仿效形迹，谁能成就今天这样的功勋？然而大造化的德性在于生育，大君的地位在于珍贵。没有离开亿万百姓，却又能称为至高的道。愿献上华封人祝尧的长寿祝辞，上祝唐尧般的盛德。股肱之臣成为贤良，君主成为圣明。用它来壮大辟雍的美盛，于是治理灵台所象征的政事。难道一定要沐浴咸池、登临倒景，脱离天下，栖居在绝岭之上？到达中央天空的最高处，顺从化民而学习清静。然后居于无何有之乡，离开有为的境界。这样便能使情欲冥合，德性以恒久为贵。可以宏大，可以长久，不会倾覆，也不会崩塌。动植万物随风归附，雍和熙盛的日子更加宏大。这样自然适宜四海安乐，百姓和谐，年成丰登。素丝赋（以“贞素持实功济”为韵） 羽毛虽然洁白，纹彩却显得轻盈；玉虽然洁白，质地却坚贞。不如素丝有实际用途，能够随变化而成就名声。它不是依靠刚强来居于礼中，实际上凭柔顺而建立功业。它端正时可以像绳子一样直，顺从时可以绕指盘旋。因此能纷然随时变化，浩然涵养本色。拨动流水，反而更增添它的美；染上绘画颜色，也不吝惜被污染。行动必定随从别人，尺寸却没有固定的标准。它从哪里来？从园客那里产生；它的赋税来自哪里？由岱畎进贡而来。低头面对排列的井田，将考察▯荒氏所练的丝；质地充实可以制作泽器，却徒然使墨子悲伤。确实是干旄上所盼望的美物，却不是普通士人可以执持的。不愿充当寡妇织布的纬线，也不愿托付给贫寒女子的丝织机。希望凭借织机取得功绩，以补缀衮衣为期。世俗若喜好五色，我便以大白之色接受本质；世俗若厌恶群居，我便把众多丝缕合成匹。不是因为不同于世俗而招致牵累，而是想矫正世风、采取真实。公孙弘命车出行，长倩快步趋迎；赠给他一束生刍，又用素丝的纟▯勉励他。这大概取法于由微小而显著、积少而成功。君不要说我微小，君不要说我细弱。若像綦那样可以织成，便借助人手完成劳作；若像衣裳那样可以缝制，便凭借因缘而善于联结。它的功用没有不能实现的，万物没有不能得到救济的。那些人穿着草木织成的衣服，佩兰花，衣上饰荷，腰间系蕙。想到牵丝织布遥遥无期，便悲伤于考▯失去功效。如今将以洁白相称来修养自身，吟咏《羔羊》来取法。倘若黄绢可以相比，希望菅草和蒯草也永不废弃。海人献冰蚕赋（以“四夷即叙，海不藏珍”为韵） 圆峤山的人回转奔走于遥远土地，旁边临近无边大海。赞美冰蚕前来进贡，彰显远方之人没有懈怠。考察它禀受的气息确实奇异，含有灵性而独特。它带有鳞角，长成七寸的特殊形体；又经受雪霜，显出五彩的异样颜色。凭借纤细丝缕织成成品，摆弄织机而勤劳；华美的重锦可以拿在手中，女工能够立即织成。所费劳力又不同于三盆之蚕，功用难道会同于五纟或吗？成就美物的功劳深厚，丝质没有一点不美；进献时首先必须依靠善良之人。船桨惊动云气般疾行，恭敬地把筐篚送来。跋涉三山重重险阻，告别万里遥远荒僻之地。越过大海涨潮，到达帝王乡土。登上玉殿，进献明堂。表明远人有诚意，便陈上屈膝行礼的贡物；庆幸我国太平无事，愿意充当皇帝垂拱而治时所穿的衣裳。大概因为皇帝威灵所及，所以珍异之物不再隐藏。美好啊，它的出生依赖土地，生长却不受时令限制。四时之气平均分布，到了严冬仍能完成生长；五方风俗各不相同，在中国却没有不能做到的事。从尧的时代开始进献美物，直到今日仍前来表达思慕。足以彰显德风普遍交融，表明王道清平。不然的话，道路崎岖，洪水波涛浩荡；计算路程要累积亿万里，遭受寒暑还要反复数次。若不是教化治理使它无所忧惧，哪里能够把它从远方招致而来？那里的人民亲自采桑养蚕，献上蚕茧作为同等贡物。让它沐浴在濯龙池水中，使川馆增添春意。然后织成罗纨，陈列在筐▯之中。若按常理来说本来就值得喜爱，从遥远之地来则尤其珍贵。由此可知，教化所覆盖的地方，万物没有不来归附；德行所施加的地方，人民没有谁能够阻隔。借这篇赋抒发全部思绪，致使皇帝的政道更加光明显著。乌台赋 士人有利于鸿雁渐进之道的，可以观看宪台。它从太液池降临，靠近蓬莱宫。威风向四方警戒，霜气从旁催逼。地处各曹之外而独自秀拔，位置正对宫禁而分列开来。提纲必定要理清，举荐职任只看才干。清晨开门，獬豸出动；夕阳映照，鸟雀归来。表彰贤良，显示正直；憎恶邪恶，纠正邪曲。忽然高飞，气象凄厉而高峻；时时准备搏击，实在令人畏惧。森严城池寂静无声，灵台高峻险绝。正直的形迹一经面对便更加明白，虚伪的踪迹一经投来便立即划除。因此座中有固定法度，门下没有滥用刑具。政理从纷扰中恢复而庭院幽静，事务虽然繁多而官员简约。至于贪官永不满足，豪强宗族没有戒惧，残酷地加害百姓，威势盛大而施加枷锁刑械，导致中兴之世陷入衰败，使下层百姓凋残困苦。百座城池相互效法而安然自若，五种兵器▯安置而不以为怪。这个机构因此能够远扬威名，使人长叹。（“苦怪切”）奉行皇帝诏令而远方巡察，乘坐锦车遥遥到达，于是跋扈者面色沮丧，强横者意志衰惫。望见骢马便局▯，仰望绣衣便下拜。由此可知，上可以辅佐圣明，下足以安定凡民。回顾之间朝班已经肃整，推举弹劾之后国家法度更加严明。希望考究它的才能，请从它的起源说起：御史之官由秦代设置，御史台自汉代兴起；有时掌管方书，有时称为柱史。朱何凭借忠诚高雅而彰显美德，桓陈则凭刚正直率而著称。上书封事始于郑均，埋轮劾奏则远有张纪之名。虞诩这样的人正使人侧目，暴胜之的声名又兼有直指使者的威势。他们都如美玉秀出、明珠生辉，又像鹰隼凝视一般锐利。既能运转时势、辅助教化，也能谋划国事、远避耻辱。无不凭借才干辅佐君主而成就功业，君主也因任用贤才而与之共同治理天下。唐朝承继帝王的基业，忠贞之臣只有贤哲之士。法令制度足以胜过嬴秦、刘汉，台阁之中又兼有贡禹、薛广德那样的人才。高昂地立于清凉的台阶宫宇之间，奋发迅疾如经霜的飞雪。耿介独坐而志气雄强，远远凌驾群僚而地位独尊。众多的人群望见他的身影便魂魄被夺，凶暴的党徒和奸雄见到他的形貌便胆战心惊。岂只是用来震动同僚，使朝廷百官徘徊退缩？倘若我的道术将要施行，或许可以从此振作节操。贾嵩 贾嵩著有《赋》三卷，见于《艺文志》。《夏日可畏赋》（以“昔闻宣子，之于政也”为韵）

译赫赫的太阳精气，正当朱明仲夏，它的形状实在难以明说。光明灿灿，威势凌厉而遍及四时；炎热炽烈，火一般的威力加于众生。九州大地尘埃飞扬，冲破昏暗的烟霭向下照耀；六条神龙衔着光耀，横贯天地而运行。起初，月魄从那里坠落，太阳便升起了。三足乌气势汹汹地飞来，苍龙暗淡无光。太阳载着烟霞翻转而行，红色的圆轮穿透海内，缓缓升起。扶桑渡口烟气蓬勃，咸池之水如鼎沸腾。八方仿佛处在火井之中，六合好像置身炎热的山丘之内。道路交错难行，可怜出行服役的人；庄稼收成堪忧，可叹你们这些耕作的人。太阳刚刚惊动着从地面升起，渐渐看见它摩触长天。光势越发盛大，光辉更加显著。赫赫的阳光震碎波涛，使江海染红；蓬勃的热气蒸腾山林丘麓，使山川燃起火焰。太阳升到高处而更加明亮，位居正中便更加炽烈。仿佛伏羲氏正处在酷热之中，恰逢亢龙掌权。照耀丘陵，仿佛那里就是焦原；蒸烤田垄，使它们全都变成赤地。仰视它的人眼花目眩、精气受伤，处在它下面的人神志昏沉、身体惊悸。草木因此冒烟，山峰也因而失去青翠。千里之内没有云彩，炎热的风声也听不见。栖息在树上的鸟收拢翅膀，跃出泉水的鱼群也伏藏不动。它并不偏私于百姓，却对有德之士另施恩惠；它也不偏私于蛮夷，最终都让他们同受炎热之德。它能熔化金属、烤灼石头，能使人焦头烂额。浩浩荡荡啊，红尘飞扬；融融烈烈啊，热气越过空中的青天。于是使无生禅师喜爱那孤鹤片云，使隐逸的高士留恋这幽深的松树古柏。这正如晋国卿士在前代执掌法令，如鲁国史官在往昔立言。唉！以威猛来成就威势，以刚强来驾驭下属。在外任职便能使寇乱全都止息，入朝任职便使谄媚奉承的人减少。像夏日这样赫赫炎炎，谁能说它不值得畏惧呢？《华阳陶隐居传序》有人说：“贞白先生已经在《梁书·高士传》中有传记，如今为什么还要为他作传？”我说：《梁书》为先生作传，正如《史记》记述老子一样。它叙事颇为删削简略，使仙人圣者的事业不能充分彰显，而且各种事迹混杂在一起。先生见识贯通古今，事迹光耀山世；精神栖息于寂静淡泊之境，精思驰骋于玄妙的枢机。制定三品以斥退浮伪，划分五域以鉴照区域纲要。著《隐诀》以剖析纲目，撰《真诰》以表彰神灵降授的教诲。在隐微之外激扬幽深的道理，在清虚之间纵横驰骋。他是玄元之中的董狐，道家之中的孔子。何况他阐发三坟五典，游心经籍百家；穷究天地星辰的文理，探究阴阳龟筮的术数。至于鲸鱼死而彗星出现、麒麟相斗而月食，铜山崩塌而钟铎响应，蚕吐丝而商弦断绝；龙吟则云气兴起，虎啸则大风生成。这些都是性命事理幽深难明，众人都称为感应，先生则推究其中的微妙，认为并非感也并非应。既然如此，难道要把叔向、子产、京房、郭璞拿来同先生相比，认为他们就算博学吗？齐永明十年，谢詹事瀹从吴兴听说先生弃官隐居华阳，于是在路上为他作传，但那篇传记简略而未被采用。陶翊于是又作《本起录》，到齐末仍未完成，其中也有许多遗漏。后来潘泉文又接着作传，记事始于天监元年，止于天监七年夏四月。当时先生更改姓名，暗中访游远山，没有旁人察觉。于是泉文又在这里搁笔。唉！前面两篇传记既然过于简略，门人编录的材料又没有条理，使君子避世的道理、清真修养而收敛羽翼的行迹，几乎要磨灭了吧！于是我依据《登真隐诀》《真诰》《泰清经》以及先生文集，揣摩他的事迹，作成三卷。郑还古 郑还古号谷神神子，是会昌年间的人。（谨按：《博异记》一书，晁公武《读书志》认为是冯廓所撰；胡应麟《二酉缀遗》认为是诗人郑还古所撰。现在根据旧本《博异记》原题“谷神子还古撰”。郑还古所著《殷七七传》又与这部书相类似，应当就是《博异记》散佚的篇章，所以决定采用胡应麟的说法。） 《博异记序》学习谶语、谈论妖异，这种风气由来已久。若不是博闻强记，凭什么能够知道这些事呢？然而必须抄录下来，并且懂得辨别真伪、考核事类。谈论其中虚妄的部分，源流都确实存在；考定其中真实的部分，姓氏也不会有差错。既可以领会英俊贤能之士的议论，也可以作为宾朋交往时的谈资。若编纂收集得完备，应当能够应答如流。我放任志趣于西斋，出仕任官于北阙。因而寻访往事，随即讨论编排题目。编成一卷，并不只是用来供人谈笑，也略微可以显示劝戒。或许希望这些逆耳之言，稍稍获得保全自身的警诫。只求与前人相同罢了，何必标出姓名？所以自称谷神子。卷七百六十三 李景让 李景让字后巳，是赠太尉忄登的孙子。宝历初年任右拾遗。沈传师任江西观察使时，上表推荐他任自己的副职。历任中书舍人、礼部侍郎，出任尚、华、虢三州刺史。由右散骑常侍出任浙西观察使，入朝任尚书左丞。授任天平节度使，调任山南东道节度使。封酒泉县男。大中年间入朝任御史大夫，授任西川节度使。因病请求退休，以太子少保身份分司东都。去世时七十二岁，追赠太子太保，谥号孝。《望春宫赋》（以“春望郊野，顺时布和”为韵） 青门的左边啊，层层宫殿高峻参差。凭借圣明的观览俯临下方，因眺望春色而得到“望春”的美名。它处在东方而顺应阳气的位置，正当震方万物萌动之时，必定要等待良辰。于是发布惠和之政，一切遵循月令；不必劳烦车马行迹，自然表现出按时巡行。起初，测度宏大的规制，取法《大壮》之义。它高标于上苑而独自突出，复道庄严，远望明朗。远听天意以遂顺众生，使皇帝的恩情遍及四方而相互通达。清新的微风轻轻吹拂，在高台笼罩淡淡的云气；和美的气息刚刚降临，在彩饰的仪仗间锁住浮动的光彩。我们的君主于是放眼宫苑的栏槛，神思驰骋到远方郊野。晴烟从地面散开，佳美的祥气拂过林梢。看见春阳温暖，便想到祈求谷物丰收；听到黄莺鸣叫，便不使百姓遭受覆巢之祸。布施政令有诚信，帝王出游也是为了政事。远望山岭，考察幽微明暗；俯看平野，观赏新生的绿色。南山的翠色充满眼前，渭水的白光映在下方。这大概是要歌咏晋代的籍田，岂是周代《诗经》中择选吉日之事所能相比的。美啊！云状的屋脊层层高耸，彩绘的藻井光彩润泽。居处高远而没有什么不在俯临之下，恩泽所涵养之处，万物行动无不顺遂。想来这可以辅助君主恭敬静默地治理天下，并不是为了在高峻之处取乐。何况流莺将要婉转歌唱，初生的柳树已经显出姿态。美好的祥风习习吹来，使明丽的太阳显得更加悠长。伟丽的凤阙楼台，万国都仰望它；俯视龙鳞般的原野沼泽，五谷都按时成熟。圣上因此使教化成就并彰明，能够勤勉地把这作为要务。开创的大功业广大而远远施及，仁爱的政术纷纷广泛推行。这座宫殿哪里是为了奢侈，这种眺望哪里是为了游乐？于是天地和谐，神人与人相安。修明文治以彰显士人，耀武扬威以止息战争。这样说来，歌赋望春宫之事，正应当传播为大雅之乐而登堂歌唱。