卷八百六十六

译奔腾，波声浩大。水波有时像堆积的白雪，有时像裂开的山谷，高楼摇晃欲坠，仿佛大地正在陷落。船樯倾斜，船帆侧挂，忽然冲出，忽然没入；烟雾飞驰，雾气骤聚，仿佛神号鬼哭。船有时像鸟一样翅膀高举，有时像虫一样蛰伏。波浪翻涌、巨浪倾覆的情形，也在一瞬间同时发生。雨停了，风也止了；残余的波浪发出呀呀的声响，振荡仍未停止。不久有船露出船板漂流，有的船篷破碎而飘散；那些封藏书帛的箱子、锁闭的柜子，被抛弃在波涛之间，谁也不知道里面藏着什么。有的人靠一根竹子逃得性命，有的人全族都坠入水中。船只沿着沙洲绕过水滨，零落地散在岸上。元微子指着这些景象哭泣说：“他们贪图利益，正是孟子所厌恶的交相争夺；他们急于求成，正是仲尼所以悲叹不能达到目的的原因。哪里有把生命看得像粪土一样轻，把财物看得像山一样重，只凭一缕不能接续的力量，渡过万仞而不可测的河流，践踏险地、冒犯危难，既蔑视履冰的告诫，最终丧身灭族，白白含着终身的冤屈呢？” 宏农子听到他的话，也和他一同叹息。这就是在江河湖海中沉没而无法援救的情形。如今又有一种并非波涛却同样无法计算的沉溺，窥察它时茫然看不到尽头，从古到今，陷入其中的人多得像串联起来一样。元微子神色惊惧地谈论，眼含泪水地悲伤。他说：“为什么陆地上的人会沉溺其中，却没有可以维系、扶持的东西？我的思绪纷乱，曲调也被打乱了，你应当把它辨析清楚。”于是说道：“酒曲使人迷惑，沉溺其中没有止境。混淆先后，颠倒规矩；只习惯荒诞，不守礼法。披散头发，赤身裸体，游荡嬉戏。混乱亲疏，颠倒尊卑。情绪到了哪里就到哪里，想做什么就做什么。应当庆贺的事忽略了庆贺，应当悲哀的事忘记了悲哀。龙章不能保全，凤德又何以衰败？光逸独自从小孔寻找进入之处，伯有则忘记归还山谷。子反不在军前谋划，失败并不是上天造成的；正平在席上不受拘束，灾祸便是自己招来的。只是骄纵自己的气势，更加扰乱事机。隋军渡过长江时，《玉树》正被歌舞；越人进入宫门，金【字有疑误】还在飞舞。这就是沉溺于酒的情形。至于有的人舍弃牙齿的洁白，云一样高耸自己的鬓发，包藏自己的暴戾，矜持自己的美色，把巧饰斥为笨拙，把邪曲改造成正直，以求媚惑达到极点，受到宠爱便更加坚固。陈灵公穿着【字有疑误】衣在朝廷上嬉戏，使君臣一起遭祸；骊姬借进献祭肉来投毒，使父子结成冤仇；齐庄公因在交界室中行事而送命，郤【字有疑误】因夺取配偶而不得保全。” 这就是沉溺于女色的情形。至于有的人不顾伊尹、伯夷的义理，只把贿赂当作要务；用诡诈、迂回的手段行事，不守法度。沟壑难以填满，锥刀之利也一定要聚敛；没有产生知足的惭愧，也没有对恶贯满盈的恐惧。他的仓库满溢，丝帛生蛀，钱串朽坏，粮食腐烂；还忙忙碌碌，只怕自己的势力耗尽，急急切切，不想自己时日将尽。又有以白版封侯、用黄金买辅佐之职的事，南宫成了屠户商人的通道，西园成了【字有疑误】的道路。求金求剑，完全没有临终的念头；卖爵卖官，只想求得与天相齐的财富。壬夫死后才觉悟，雍子被杀仍未醒悟。这就是沉溺于贪婪的情形。至于有人独揽国家权柄，操持上天之轴，任凭性情，顺从嗜欲；他高兴时，沉下去的人便浮上来，强盛的人反而退缩；把否定改成赞许，把正直变成邪曲。即使山重叠，也能使它回转；即使海深，也能使它倾覆。他的门庭像集市，仓库像山谷；背叛他的人被斥退，趋附他的人被录用；说话的人张开他的机关，笑容中孕育毒害。赞美他时，把一铢说成一钧；诋毁他时，把歌声说成哭声。他遮蔽内外的气息，使天下人的目光偏斜；考察他的蛮横卓异，查核他的财产俸禄，便以为军权在自己手中，将神器已有归属。国玺被偷偷玩弄于手中，宫闱向盗贼般窥视的眼睛敞开。他自以为凭投盖之力可以谋取天下，却不知道燎原之火难以扑灭。众人毁谤、叛离，亲近的人也离散，最终只能后悔莫及而自伤腹心。这就是沉溺于权势的情形。这四种沉溺，并不是横流冲击，也不是驾船渡水；陷入其中的

译人，谁又能追究它的根源呢？它的毒一定浸入骨髓，它的痛苦也超过刀枪。即使有扛鼎的力气、撞山首领般的勇力，也不能把它排出体外，何况是纤弱轻捷之人呢！”

译元微子于是说：“起初我看见有人渡水而溺，就恍惚之间在内心警惕；如今又听说有人不在波涛中却沉溺，就惊惧得如同面对大敌。酒不可以贪饮，贪饮就会沉溺，所以我给酒取名叫‘甘波’。女色不可以贪爱，忧患于它却仍沉溺其中，所以我给女色取名叫‘爱河’。衣服是用来遮蔽身体的，食物是用来充实肠胃的。假如早晚饮食不缺，寒暑都有衣服，何必在仓库里积粮，在袋囊中储货？药物是用来攻治百病的，百病已经消除而药物仍不停用的人，很少有不遭受它祸害的，所以我给财物取名叫‘药江’。士人所忧患的是不能通达声名、不能建立自身；假如已经通达、已经立身，只须守住自己的真性，何必争逐升沉之路，争量轻重的秤呢？狼崽有野心，亲近它就会害人，所以我给权势取名叫‘狼津’。唉！生在世上而不沉溺于这四条水流的人，我认为是颜回、闵子骞一类的人。” ○《刑议》议论说：“刑罚可以废除吗？尧、舜都不能废除它，这不是意义很深吗？”回答说：“应当依照法令来实行。假如违犯法令的人不受约束，那就是不沿着磨刀石行走。最终使法令紊乱，那么与其如此，哪如严明刑罚使人知道畏惧呢？姑且用修筑房屋来说，竖立墙垣，加高门楼，尚且还有人从洞穴进入，何况根本不设置防备呢？汉朝减轻法令，反而使百姓陷入祸患。之而不是更【疑文】。唉！把金钱放在道路上，坐等拾取的人，难道就算盗贼吗？” ○《焚舟议》秦伯讨伐晋国，两次任用孟明，结果都遭到失败。秦伯任用他并不懈怠，又再次攻打晋国。晋人不出战，于是秦伯封土筑【缺字】尸。霸主是凭武力建立功业的吗？从前楚子打败晋国【缺二字】，想筑京观来彰显武功，楚子没有听从，说：“之所以称为武，是因为具备七种德行。我一种也没有，怎么可以称武呢？如今考察秦军，忽视蹇叔的忠诚劝谏，采纳杞子的狂妄谋划。劳师远征，想要袭击别国，结果在彭衙失败，连一辆车轮也没有返回。渡过黄河后焚烧船只，是表示一定拼死作战。晋国没有同他们交战，于是秦国称霸西戎，也不能算胜利。何况两次失败一次胜利，与敌人交战不过亡失一尺、保全一寸，哪里足以称为功劳呢！”饥饿的老虎、困乏的狼，难道会专心只想着吞噬吗？我看晋国悬门不发兵迎战，实在是君子很多。

译○《复宫阙后上执政书》子云曾说：“琴瑟演奏郑、卫的曲调，即使让夔来演奏，也不能达到《箫韶》的境界。”所以董仲舒说：“琴瑟不协调，严重时一定要改变弦线、重新调弦。”舜承受尧的禅让，在天下太平、政治最为完善之后，仍然放逐四凶，举用八元、八恺，然后任用百揆、治理四门，才得以调理有序。当今承接百王衰败的末流，继承万种法度毁坏散失的余波，皇纲失序，政事没有旧日常规。阁下掌握国家的权衡，掌握任用人才的权柄，是要沿袭旧制而勉强治理呢，还是选择其中好的制度逐渐教化呢，还是更新道路而革除弊病呢？我确实不聪敏，只是粗略通晓利弊的根源。常想把自己积蓄的见解陈述给执政者，以助成教化。这样便与随声附和、随着他人的喜怒而判断是非的人，当然走的不是同一条道路。广泛援引古事来烦扰您的听闻，大概像庸医不诊察疾病，搜集许多药物合成一种方剂，希望偶然有一味能够奏效。何况如今执笔写文章的人，说到任用贤能的好处，便举皋夔、萧何、曹参；说到州牧县令的才能，便举龚遂、黄霸、卓茂、鲁恭。这些话阁下听看得也已经够多了。现在不敢再从远处作比喻，请就眼前实情直说。阁下是要沿袭旧制而勉强治理吗？如今四海百姓陷在火坑和密网中，举手动足都像处在枷锁之下。他们怀抱着革除弊病、纠正讹误的政治愿望，正像久旱的禾苗等待甘雨。假如沿袭旧制而不为他们制定办法，只相信旧有的治理而不为此忧虑，那么虫害不剔除就会损坏根本，毒疮不挖除就会伤及骨肉。由此可知沿袭旧制的困难。阁下是要选择善政而逐渐教化吗？要知道了解人的方法，即使圣人贤哲也很难做到。所以仲尼曾有因相貌、言辞而看错人的失误。那么阁下所认为的善人，是想向众人询问吗？还是想根据言辞选取呢？根据言辞，言辞未必可信；向人询问，人也未必诚实。大概由于浇薄争竞的风气延续已久，煽动形成朋党；内则巧诈多变，外则以【字有疑误】自任。与自己相同的人，互相推举、互相援引；与自己不同的人，像仇敌一样排挤侮辱。向人访问，有的是有理，有的是无理；听人陈说，有的是正直，有的是邪曲。即使有秦镜般的明察、尧羊般的触邪，也免不了受到扰乱和迷惑。由此可见选择善人的困难。阁下是要更新道路、革除弊病吗？当今时政讹误，风俗败坏，何况又经历了长期战争；要挽救衰败残破，没有比这更优先的事。前车已经翻倒，后车难道还可以踩着它的轨迹前行吗？本来就应当改换车道、改变道路，以求不倾覆、不跌倒。道路上的普通人都知道这是最好的计策，何况朝廷廊庙、帷幄之中的谋划，难道不把它当作急务吗？然而百姓困苦已经很久，像干涸泽中的小鱼，只能张口喘息。若再给它浇下充沛的水泽，就有复苏存活的希望。假如只是回头怜悯它说：‘我还不能立刻把水泽引来。’于是把它穿在绳上提着，等待到了有水的地方才放下它，那么这条鱼反而还不如在干涸的泽中张口喘息。这就说明更新道路的困难。既然如此，治理国家的道理本来就在于用人。有人才在，政事就能兴举；人才不在，政事就会停息。如今经历大战之后，百姓陷入泥泞和陷阱。九州四海本来都抬头仰望君主和宰相，等待他们脱离泥泞、走出陷阱。假使君主成为尧、舜，也全在宰相从旁扶助。齐桓公任用管仲，九次会合诸侯，一举匡正天下；任用竖刁、易牙，国家便混乱而无主，自己死了也无人安葬。由此看来，匡正扶持、辅佐赞助，关系在臣下而不只在君主。如今阁下任事以来，认为天下是安定还是危险？贾谊处在汉文帝太平盛世，尚且说当今看似安定的局面，是把火抱着放在堆积的柴薪下面，自己还睡在柴薪上面。何况今天的百姓，头上的压迫还没有除去，脚上的束缚还没有解开，却想沿袭旧常来使他们安定、恢复秩序，这就像对一个饥饿倒地的人谈论明日的膳食，能有什么帮助呢？想使百姓安定，不如选择好守宰；想巩固根本，不如去除奢侈；想使官府得到治理，不如任官而选择人才；想革除弊病，不如限制田地并确定赋税。朝廷要建立，关键在巩固根本；根本巩固，百姓就安定；百姓安定，盗贼就平息；盗贼平息，太平就有了根基。想使百姓安定，不如选择好守宰；守宰贤良，人民就安定。人民安定，就没有逃亡的人。这就像一个患有沉疴的人偶然得到亲近之人的守护调养，哪里肯舍弃亲近的人而跟随疏远的人呢？如果不能精心选择守臣、慎重选任县宰，只相信虚名、听从请托，就是给百姓招来祸患，却还想使他们安定；这就像拿着弹弓驱赶树林，反而担心恶鸟受惊，又像决开堤防使泉水干涸，反而责怪鱼儿逃走。所以汉宣帝下诏说：‘和我共同治理天下的，难道不是贤良的二千石吗？’因此在太平时代，常说是得到了贤才。内外肃穆，时代风气也为之一变。既然如此，守宰的职责难道可以轻易对待吗？难道可以轻率地接受任命吗？如今远方郡县，百姓怀着忧愁痛苦，嗷嗷呼喊，就像婴儿盼望父母。朝廷任命州牧郡守、选择县宰，凭什么方法来选取呢？有的人忘掉慈惠之心，怀着聚敛的意图，不思考百姓的疾苦，只任意刻剥；役使疲病的百姓来满足欲望，修饰厨传来求取名声。天路高远，百姓呼叫申诉却无处可达。留在当地的人因为路远而只能忍气吞声，出行的人则靠行贿为他们制造声誉。即使贪婪超过桀、跖，也可以高枕无忧，像夷、柳一样安逸。这样把毒害流布到下层，难道会有止境吗？所以说，想使百姓安定，不如选择好守宰。世态骄奢，彼此争相煽动仿效；百姓更加痛苦，时代风气更加讹误。从前有人劝谏舜使用漆器，是因为漆器如果没有止境，就会发展到使用象牙；象牙如果没有止境，就会发展到使用珠玉。堵住源头、截断水流，尚且会有水浸渗透、冲破堤防的漏洞，何况放开源头、疏通水流，难道还能责怪水势泛滥吗？况且古代车服、仆隶的数量，都同官位相联系。上位者不得超越制度，下位者不得僭越上位者。所以贞观、开元初年，官位做到丞相，随从不过十几人而已。等到李林甫执政，内里挟持邪曲来巩固宠幸，外面凭借权势来树立威严；比自己强的人，便巧立法令加以诛杀；与自己不同的人，便借公事排斥。内外都害怕并厌恶他，李林甫自己也知道理亏。因此出入时严密加强兵卫，好像面对大敌。从此以后执政者承袭他的余风，直到今天也没有衰减。下至散班、冗职，只要力量能够达到，前面就有驱使随从，后面就有殿后之人，根本不再顾问品秩高低。至于德行高尚、声望雅正的人，也不能恢复原来的制度；即使心中有所厌恶，也都有同类的人蒙蔽扰乱，使他们不能坚守自己的节操。况且每月俸禄本来有限，额外供给却没有定数。用有限的收入供给无度的花费，使他身居一职、占有一位而不搜刮、不聚敛，也就很少有这样的人了。

译车马、服饰以及仆役所造成的耗费，尚且如此，何况后宫中那些拖曳绮罗、装饰粉黛的人，她们的耗费又该怎样呢？所以，因贿赂而做官，凭贿赂而显达；牛和骏马、皂隶混杂在一起，完全成为同一类。身居外朝的人倚仗内廷的权势，任意刻削百姓；身居内廷的人倚仗外朝的馈赠，更加奢侈糜费。耗损百姓的生命，就像城狐一样；侵蚀百姓的力量，就像社鼠一样。直到百姓只剩下枯骨朽皮，才肯把一切搜刮干净。阁下难道不痛心吗？难道不〔字迹疑误〕哭泣吗？四方的法式，都从京城传出；如果阁下能够约束自己而实行它，使天下都知道应当取法的标准，那么这种革除弊病、纠正讹误的作用，简直不亚于把热水浇在阶砌上的积雪中。因此说：想要巩固根本，不如去除奢侈。自从皇帝南巡以来，官员失去了职守。像贩卖缯帛、编织畚箕之类的人，竟被认为有安定刘氏、消灭项氏的才能。于是滥授官爵，续貂充数，首尾颠倒。如果没有人加以整顿，就会扰乱国家的法度。玄宗平定内乱时，有功之人大多横行自负。姚梁公主持国政时，援引汉光武帝的旧例，请求不要让功臣主持政事，而优厚他们的俸禄官秩，把他们安置在闲散之地，使他们不触犯禁忌，不遭受韩信、彭越那样被醢杀的惨祸，并保全子孙承袭爵禄的福分。阁下难道不把这件事放在心上吗？《尚书》说：“官员不一定要齐备，只取有才德的人。”国家设置学校官职，本来是为了讲说礼义、敦厚诗教。假如不是合适的人，怎么可以妄自授予呢？如今权贵游惰之家的子弟，以谈论国学为耻；凡是接受国学官职的人，心里就像受了责罚。因此，朝廷的职事也被视为寻常，没有人知道大学是国家的根本。根本一倒，枝叶也会随之倒下。哪有文明的时代轻视儒学，却让占据这些职位的人位列其间的道理呢？竟不知道根本已经颠倒，却想凭此阐明大义、宣扬大道，这就像要求盲人辨认黑黄，向聋人讲说五音。只举这一端，其他百官的选任也就可想而知了。难道可以不考察他们的名声而责求他们的实际吗？所以说：想要官府治理得好，不如替官职选择合适的人。如今天下百姓，不怕征收赋税，却怕服劳役。明确的诏令屡次下达，并不是不恳切周详；但州县奉行私意，竟不遵照接受。既有因循不办的地方，也有规定尚未完备的地方。寄居在州县的人，有的自称前代贤人之后，有的自称衣冠之家；既然是寄居，按惯例不服徭役。况且诏令规定，进士及第者可以免除一门的差徭，其余杂科出身者，只能免除本人而已。如今有些侥幸得官的人，偶然忝居微职，便住在原来的地方，还声称自己从前曾在该州县任官，必须顾全体面。有些贪得无厌的人，不仅自己置办庄田，还广泛占有财产。百姓害怕替他们服役，全都愿意把财产寄托给别人；他们不计较货物，只希望得到这些人的庇护。富人声称自己的财产已经典当，永远免除差科；穷人则被列入富户名籍而遭排挤，仍须出力服役。利益进入私人的家室，祸害却波及疲惫的百姓。没有利益的人，反而更加沉沦；拥有肥沃田产的人，安坐而享受安逸。衣冠之户既然承受祖先余庆，更应当守持清廉；但他们既倚仗不服差役、不纳科税，便肆意妄为，无所畏惧。况且古代划分土地数量，是为了限制每个人占有田地：一方面衡量贫富，另一方面均衡土地肥瘠。如今凡是自称衣冠之家的人，都不计算田亩多少，于是奸猾豪强纷纷聚集到他们门下。只要允许借用名义，便说是缴纳财货；既然托庇于权势，就任意包藏财物。州县明明知道，却没有谁能够纠察揭发。况且州县最紧要的事务，没有比差役征发更优先的了。富贵之人既有朋党庇护，贫困之人却连逃避的道路也没有。上面受到公使逼迫，下面又困于衣食费用，怨叹之声因此伤害了和气。假如权利的门路能够断绝，请托求情的侥幸能够革除，百姓一定安泰，风俗一定富厚。怎样堵塞他们的门路、截断他们的通道呢？只在于确定田赋数额罢了。从一品到九品，各自限定所占田地。田地有固定数额，赋税就有固定限度，也就没有门路再广泛侵占了。既然断绝了广占田地的行为，富人就不能苟且逃避徭役，穷人也不会承担超出规定的劳役，那么民生凋敝怎么会没有复苏，时俗怎么会没有安定呢？所以说：想要革除弊病，不如按照田地数量确定赋税。这四件事，本来就是治理政事的纲要。想要使人民安定、风俗富足，实在没有什么比这条道路更优先的了。此外还有比这更急迫的，大概就是朝廷的法令。法令是士人和庶民共同遵守的依据，并不因为对象是士人就废弃，也不因为对象是庶民就施用；之所以一体施行，是希望人们少犯过错。假如轻罪因贿赂而变重，曲直因权势而颠倒，即使朝廷把法令明示于人，尚且不能使一个人信服，更何况有权有贿的人，哪里肯敬畏呢？如今朝廷的法令，还不如州县的条文；州县的条文，违犯者必定受刑，所以人们知道害怕；朝廷的法令，触犯者未必获罪，所以人们毫不畏惧。因此尊卑秩序混杂，首尾位置颠倒，国君的威势不能行于世间，地方长官的命令反而在当时得到信任。这样一来，风俗一天天浇薄，国家权柄一天天衰落，难道不令人痛心吗？难道不令人惋惜吗？如今执政者从未以此为痛，只各自急于谋求私利，不考虑法令。假如有依法办事的官员，都贫困而缺少援助，使他们受罚而产生怨恨，积蓄愤懑却无处申诉。鬼神如果有知，本来会接受他们的诉告，那么阴气伏藏、阳气失常，严霜苦雨，难道不正是由此而来的吗？况且石碏杀死自己的儿子，君子认为这是合乎义的。叔向杀戮自己的弟弟，仲尼认为这是正直。如今阁下掌握这样重大的权柄，难道会舍弃合乎义与正直的行为，而同那些混淆名分、卑污琐屑的人为伍吗？如今法令不怕不能制定，只怕不能实行；事情不怕不能建立，只怕不能公平。假如实行法令一定公平，不因豪强而歪曲是非，那么不出门户就可以看见四方承受法令的情形，不离坐席就可以知道百姓的安乐与忧患了。代宗朝任用杨绾为宰相，杨绾性情清廉节俭，当时舆论都推重他。等到他做宰相时，郭汾阳任河中节度使，也对他有所畏惮，妓乐减去一半。由此可见，四方真正敬畏的，是执掌国政者的操守。陈平回答汉文帝说：“宰相，是在上辅佐天子调和阴阳，在内亲近安抚百姓，在外镇守安定四方夷族，使御史大夫等各自得到应有的职分。”如今阴阳调和了吗？百姓亲附了吗？四方夷族柔服了吗？内外官职都各自得到合适的任用了吗？想使阴阳调和，就应当没有积压的诉讼，没有滥施的政令，农桑不失时节，公府不增加赋税；这样乡里就会有歌声，街巷就会有颂声，和谐的声音传达到上面，祥和之气下达于民间，阴阳哪里会有不调和的呢？想使百姓亲附，就不要夺取他们的劳力来营造台榭，不要劫取他们的资财来兴办土木，不要掠夺他们的粮食来供养犬马，不要征取他们的钱财来资助交结；听到百姓的疾病，就像听到自己孩子的疾病；听到百姓饥饿，就像自己也在饥饿；百姓哪里会有不亲附的呢？

译想使四方夷族柔服，就应当减省刑罚、减轻赋税；谨慎办理学校教育，申明孝顺父母、敬爱兄长的道理；使乡里懂得尊敬年长者，使道路上的人知道侍奉长者的礼节；然后巩固关塞防守，禁止侵扰掠夺，收藏兵器甲革，向他们表示恩德和信用。四方夷族哪里会有不柔服的呢？想使内外官职各得其人，就应命令各级官员推举自己所知的人，按照才能任用；不因职位卑微便不记录他的言论，不因出身寒微便不采用他的品行。称说有文才的人，就授予文学方面的职任，然后考察文章的优劣；称说有武才的人，就授予掌管兵卫的职任，然后检验武艺的勇怯；称说善于治理的人，就授予亲近百姓的职任，然后考核其治理的优劣；称说精于钱谷的人，就授予度支、管榷方面的职任，然后考查钱财收入的盈亏。实际才能相符的就升用，不相称的就罢黜；升黜也连及举荐他的人。这样，人们就不会因结党而升进，也不会因孤立而被黜退，那么内外官职哪里会有不得其人的呢？自元和以后，宰相闭门不接见士大夫；能够游历其门、登堂入室的人，如果不是有世交，也不是有媒介荐举，本来连片刻的交谈都不可能。周公洗一次头要三次握住散发，公孙弘打开东阁延纳贤士，邴吉不把吐唾沫污染车茵看作过错，于是终于达到政治清平。因此，太平的基础并不是一个士人的功劳。譬如高大的厦屋，确实有赖柱石栋梁的力量；然而舍弃那些椽子、榱子、桷木，这是什么房屋呢？如今天下有倒悬般的危急，实在需要阁下日夜不停地筹划此事，坐着等到天亮来思考办法，忘记睡眠饮食以等待各方往来，又拿出金帛来救济贫困之时。我家本来贫寒，读书作文之余，靠捕鱼打猎供给甘美食物。如今阁下处在参与机密、启发君主的职位上，我便常以捕鱼打猎来作比喻。捕鱼于水泽，要遍布水面张设网罟；打猎于山林，要遍及原野设置网罗。不遍布、不遍及，就是器具没有设置齐全。等到捕到鱼、得到兔，也并非一日之功。如今内外各部门的百名执事，也正如网罟的众多网眼。怎么可以逐一责求他们都立即有所收获，又怎么能因为尚未收获便不去设置网罟呢？但如果能够不让鱼跃出、不让兔逃走，也就足以帮助完成捕鱼打猎了。假如不能遮住它们的逃路，不能挡住它们的跳跃，即使进行捕捉，也不损害纲纪，那么日后的捕捉，就不必担心有所遗漏。只希望您不要因为这封信文字繁多，姑且一两次垂意省察，那就十分荣幸了，十分荣幸了。《题望春亭诗序》。楼阁亭榭的建造，名称既各不相同，形制也各有差异。至于俯瞰江流、跨越山岭、延请亲友、聚集歌舞音乐，在晴朗的早晨或有月的夜晚，尽情坐着放开胸怀，大体上它们的情趣是相同的。既然如此，命名有以所在地命名的，有以姓氏命名的，有以景物命名的，有以意趣命名的。就近举例，以所在地命名的，洪州的滕王阁就是这样；以姓氏命名的，江州的庾楼就是这样；以景物命名的，鄂州的黄鹤楼就是这样；以意趣命名的，今天所见的望春亭就是这样。‘望春’这个名称的含义，我是知道的。有人说，是为了记念它开始建造的时节。恐怕不是这样吧？四时相继，春天确实居于首位。春天的德性在于发生，发生之德与仁相合。爱护百姓的事务，没有比仁更优先的。仁用来配合天道，天道又用来合于仁，治国之道就完备了。命名为‘望春’的用意，大概正在这里吧？于是作五言诗一章八句。《湖州录事参军新厅记》。测量木材的人用绳墨确定曲直，比较物体的人用秤衡判定轻重。绳墨不会欺骗，秤衡没有私心，所以是人们用来取法的镜子。如今假使各色官吏使枉曲和正直都无处逃避，使千里之外的实情也没有丝毫差错，约束内外官吏，使他们一定遵守规矩法度，收敛那些桀骜奸猾之徒，使他们知道受刑法约束；这样，郡中主簿便具有绳墨和秤衡般的公正无私，也就算是胜任其职了。高阳人许钅唐，先前任秋曹属官，审理案件公正，皇帝下诏嘉奖他，于是升任此职。自从战事兴起以来已经十五年，旧日事务和常规制度都遭到破坏；能够遵守国家法制、奉行朝廷政令的地方，从关中以东已经没有几个郡了。只有吴兴遵循国家法度，体守旧日章程，上下谦逊恭敬，坚定不移。可是这里数万人的兵饷供给，本来全系于土地赋税。要使徭役不繁重，征敛不烦扰，官吏不苛刻，百姓不疲惫，使各种事务自然归于正当，完全在于抓住纲要吗？许君用义来处理事务，用礼来约束内心；操守不因权势而改变，志向不因强暴而夺取。他以安静沉着督率下属，所以下属严肃整齐；以恭谨态度处理事务，所以事务简约。由此众吏畏服，百务得以集中办理，终于达到诉讼止息、刑罚搁置的境地。广明年间，妖人巢举竿起兵进犯宫门，于是使皇帝车驾有了西南巡狩。梁、郑、周、秦等地的军队，都束手无策，不能抵抗。总共改换了五次烽火，皇帝车驾驻留在京城之外。甲辰年，今天的太守率领彭门军队，在莱芜擒获巢贼，将他的首级献到成都。第二年春天，皇帝的玉辇返回宫阙，于是任命他出任吴兴太守。皇帝念及他的特殊功劳，认为官位与功德不相称，下诏加授防御使，以提高他的地位。于是开始开设幕府、延请宾客，增加属吏，扩展制度；又取督邮旧署，改作防御使院。然后合并功廪户三位属官的厅舍，把办公视事、掌持印信的处所迁到这里。屋檐和梁柱过于逼仄，耳目就会受到局限；居处荒芜，思虑就会昏暗。如今从前面看，它低浅而暴露；从后面看，它低洼而狭陋，难道不会使人耳目受限、思虑昏暗吗？又有丛生的杂草和各种野花，遮蔽了台阶厅序；排列衙署的物件失去次序，来接受事务的人也失去了位置。人们肩碰着肩、脚挨着脚，轻慢了礼节，损害了恭敬。许君于是命令木匠选择珍贵木材，敞开前面的梁柱，疏通南面的廊檐，磨平中堂，严整重重门扇，设置外屏以使进入者肃静，又构筑环廊以庄严其位置。拆除旧的、增加新的，拥挤狭窄之处全都改掉；陈列在眼前的物件，没有不完整美好的。看它开阔明亮，夏天便能夺去暑气；居在它幽深严密之处，冬天便能抵御寒冷。地面因此清洁，环境因此优美，足以开阔听觉和视野，使精神清爽，导引中和的性情，增添冲淡的趣味。君子因此知道，胸藏智慧的人处理事务敏捷，具有才能的人施展作用周全。它如水进入器皿，方形圆形都没有阻滞；如丝线进入染色之中，黑黄等各种颜色无不相合。这样就能把毁坏变成完整，把低卑变成高大。这大概是出于余力吧！何况许君推行自身之道，并把利益施及万物。他的察察明辨如同明镜，善恶优劣没有隐藏；他的诚信如同潮汐，早晚都不差失。百姓受其正道熏陶，官吏也饱受其正直影响。叔向所说的明察事务的官员、忠诚信实的长者，在这里就可以看到了。木工涂饰完毕、工程结束后，许君因为夔擅长文章，又对我说：‘记载年代、表述事情，是《春秋》从前的志法。这个厅舍的建立，既然开始于我，而历经若干年却没有记载，岂不是会被后人议论吗？请你替我写下来，不要虚夸美化，不要增加修饰，只把事实编写出来，足以留给后世。’于是我谨慎地一天天记录此事。请把它题写在东墙上，用来记载厅舍建立的始末。《全唐文》卷八百六十七。杨夔二。